Loading article…
オスロエネ 그리스하는 아니다 아니다 아니다 아니다 아니다 아시시에 아니니다. | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 紀元前132年～紀元後638年[1] | |||||||||
.svg/500px-Map_of_the_Armenian_Empire_of_Tigranes_(English).svg.png) | |||||||||
| 状態 | 王国、属国、州 | ||||||||
| 資本 | エデッサ (現在のシャンルウルファ、トルコ) | ||||||||
| 共通言語 | アラム語（公用語） コイネー ギリシャ語 アルメニア語 | ||||||||
| 宗教 | キリスト教200年頃（国教）[2] [3] | ||||||||
| 異名 | オスロニアン | ||||||||
| 政府 | 君主制 | ||||||||
| 王 | |||||||||
| 歴史時代 | ヘレニズム時代 | ||||||||
• 設立 | 紀元前132年 | ||||||||
• 廃止 | 西暦638年[1] | ||||||||
| |||||||||
オスロネまたはオスローネ( / ɒ z ˈ r iː niː / ;ギリシャ語: Ὀσροηνή ) は、上部メソポタミアの古代の地域および州でした。オスロエネ王国は、その首都（現在のトルコのシャンルウルファ）の名前から「エデッサ王国」（古典シリア語: ơơƠƟƘƬƐ ƕƒƝƬ ƐƘƪ֗Ɲ / 「ウルハイ王国」）としても知られ、紀元前 2 世紀から存在しました。 、西暦 3 世紀まではアブガル朝によって統治されました。[4] [5] [6] [7] [8] [9]一般的にパルティア人と同盟を組んでいたオスロエネ王国は、[8] [10]紀元前132年から紀元後214年まで半自治から完全な独立を享受していた。王国の住民は混血で、初期からシリア語を話していた。 [11]都市の文化的背景は基本的にシリア語であり、ギリシャとパルティアの影響も強く受けていたが、エデッサではアラブの宗教もいくつか存在したことが確認できる。[ 10] [12] [13]
支配的なアブガルド朝はローマ皇帝カラカラ（在位 211-217年）の治世中、おそらく214年か216年にローマ人によって廃され、オスロエネは属州として編入されたが[1] 、ローマ皇帝ゴルディアヌス3世（238-244年）の治世中に短期間再建された。キリスト教はオスロエネに早くから伝わった。318年以降、オスロエネは東方主教区の一部となった。5世紀までには、エデッサはシリア文学と学問の中心地となっていた。608年、サーサーン朝皇帝ホスロー2世（在位 590-628年）がオスロエネを占領した。オスロエネは短期間ビザンチン帝国に再征服されたが、638年にイスラム教徒の征服によりアラブ人の手に落ちた。
背景と状況
オスロエネ、またはエデッサは、紀元前136年以降、南カナンと北アラビアの遊牧民ナバテア人アラブ部族オスロエニの王朝を通じて、崩壊しつつあったセレウコス朝から独立を獲得したいくつかの国家のうちの1つでした。オスロエネの名前はこの部族の名前に由来するか、エデッサの元のアラム語名であるオルハイ（ウルハイ）に由来します。[14]この地域ではアラブの影響が強かった。[10]
オスロエネは4世紀にわたって存続し、28人の統治者の貨幣には時折「王」の名が刻まれていた。オスロエネの王のほとんどはアブガルまたはマヌと呼ばれ、都市部に定住した。[15]
オスロエネは一般的にパルティア帝国と同盟を結んでいた。[8] [10]パルティア帝国の支配下にあった期間の後、 114年に半自治の属国としてローマ帝国に吸収され、214年に単なるローマの属州として編入された。オスロエネがキリスト教を国教として認めた最初の国であったという伝説があるが、[16] [17]その主張を裏付ける十分な証拠はない。[18] [19] [20]
人口と文化
オスロエネの統治者のほとんどはアラブ起源のアブガルド王朝出身であったが、王国の住民は混血であり、最初期からシリア語を話していた。 [11]アラブの宗教はエデッサで確認されているが（モニモスとアジゾスの双子）、その文化的背景は基本的にシリア語であり、強いギリシャとパルティアの影響もあった。[10] [12] [13]したがって、モーリス・サルトルは次のように述べている。「したがって、エデッサを純粋にアラブの都市と見なすのは不合理である。なぜなら、その文化は、この地域の遊牧民アラブ人にほとんど負っていないからである」。[12]後に、ローマ帝国内で、エデッサはシリア系キリスト教の最も重要な中心地となった。[21]ナバテア王朝の下で、オスロエネはシリア系キリスト教の影響をますます受けるようになり、[22]ヘレニズムに対する地元の反動の中心地となった。
大プリニウスは著作の中で、オスロエネとコンマゲネの原住民をアラブ人と呼び、その地域をアラビアと呼んでいる。[23] アブガル2世はプルタルコスによって「アラブの 族長」と呼ばれ、[24]タキトゥスによってアブガル5世は「アラブ人の王」と表現されている。[25]
エデッセネ語の固有名詞には多くのアラビア語の名前が含まれている。 [26]エデッサの支配王朝で最も一般的な名前はアブガルであり、古代のアラブ人グループの間でよく知られている名前である。[27]王朝のメンバーの中にはイランの名前を持つ人もいれば、アラビアの名前を持つ人もいた。[8]ジュダ・セガルは、「-u」で終わる名前は「間違いなくナバテア語」であると指摘している。[8]アブガル朝の王朝の王たちは「アラム語の一種」を話した。[8]
それはアブガル5世の伝説が生まれた地域でした。
ローマの文献では
王国の領域は、ローマの属州オスロエネとほぼ一致していたと思われる。ユーフラテス川の大きな環状線は、北と西の自然の境界であった。南部のバトナエは、紀元115年にローマに併合されるまで、半自治のアンテムシアス公国の首都であった。東の境界は不明であるが、紀元1世紀にはニシビス、あるいはアディアベネにまで及んでいた可能性がある。しかし、エデッサの南40kmに位置するハランは、常にローマ植民地としての独立した地位を維持した。[8]
古代王国の首都であったエデッサは、かなり強力な要塞であり、ユーフラテス川に最も近い大きな中継地点でもありました。ここは重要な道路の交差点で、中国やインドから西へ商品を運ぶキャラバンが通る古代の幹線道路で、アルメニア高原とアンティオキアを結ぶ南北の道と合流していました。必然的に、エデッサは国際舞台で重要な位置を占めるようになりました。[8]
紀元前64年、ポンペイウスがパルティア帝国に戦争を仕掛けていたとき、ルキウス・アフラニウスが上メソポタミアを占領した際、オスロエネのアブガル2世はローマ側についた。紀元前53年のパルティアに対する作戦では、アブガル2世は当初ローマの将軍マルクス・リキニウス・クラッススの同盟者だったが、ローマの歴史家たちは、アブガル2世がクラッススを裏切り、安全な川沿いのルートから外れて砂漠に進軍するよう誘導したと主張している。砂漠は不毛で、軍隊は騎兵の攻撃に無防備だった。アブガル2世はパルティアの将軍スレナスと会って、ローマ軍の動きを伝えたと言われている。その後、大規模で悪名高いカルラエの戦いが起こり、ローマ軍は全滅した。戦いの直前、アブガル2世は口実を作って馬で逃走した。しかし、現代の歴史家たちは、アブガルがローマ人を裏切るつもりだったのではなく、単に古代アラブの交易路に沿って彼らを導いていただけだったのではないかと疑問を呈している。[28]シリア語の資料によると、アブガルはその年の後半に亡くなった。[8]
2世紀初頭、アブガル7世はトラヤヌス帝のメソポタミア遠征に参加し、宮廷で彼を歓待した。しかし、後に王はローマに反乱を起こし、ローマの将軍ルキウス・クィエトゥスは116年にエデッサを略奪し、オスロエネの独立に終止符を打った。123年、ハドリアヌス帝の治世中に、マヌ7世が即位してアブガル朝が復活し、オスロエネは帝国の属国として建国された。[29]マルクス・アウレリウス帝による161年から166年のパルティア戦争の後、砦が建設され、ローマ軍がニシビスに駐屯した。 195年、王国がライバルのペスケンニウス・ニゲルを支援して内戦が起こった後、セプティミウス・セウェルスは侵攻し、その領土を新たな属州として併合し、ニシビスを首都とした。[30]しかし、皇帝はアブガル11世がエデッサ市とその周辺の小さな領土を保持することを許可した。[31] 213年、在位中の王はカラカラによって廃位され、残りの領土はローマのオスロエネ属州に編入された。[32]
伝説（歴史的根拠はない）によれば、西暦201年かそれ以前に、アブガル大王の治世中にオスロエネは最初のキリスト教国となった。[33] [34]トマスによる福音書は140年頃にエデッサから発信されたと考えられている。初期の著名なキリスト教徒は、ハディアブ（アディアベネ）からエデッサに来たアッシリア人タティアノスなど、この地域に住み、この地域から出てきた。彼はローマに旅行し、172年から173年頃にエデッサに戻った。タティアノスはディアテッサロンの編集者であり、 5世紀に司教ラブラとテオドレトがそれを禁止し、古シリア語正典福音書（シリア語シナイ写本やクレトニア福音書など）の改訂版で代用するまで、シリア語圏キリスト教の主要な聖典であった。[35]
その後、エデッサはデキウスによって再びローマの支配下に置かれ、ササン朝に対するローマの作戦の中心地となった。おそらくアブガルの子孫であるアムルは、 293年のササン朝内戦におけるナルセの勝利を記録したパイクリ碑文に王として言及されている。歴史家はアムルを、当時はまだハッラーンに拠点を置いており、南メソポタミアのアル・ヒラに移転していなかったラクミド朝の第4代王、アムル・イブン・アディであると特定している。[36]
何世紀も経った後、4 世紀にダガライフスとオスローネ公セクンディヌスがサーサーン朝の皇帝シャープール 2 世との戦いにユリアヌスに同行しました。 [37]
ローマの属州
国家の独立はおそらく 214年頃に終わった。カラカラ帝の治世中にローマ帝国によって王政が廃止され、オスロエネは属州（コロニア）として編入された。 [8]オスロエネはペルシア帝国に近い辺境の属州で、ローマはペルシア帝国と繰り返し戦争をしており、何度も占領と奪還を繰り返された。辺境にあったため、ローマ軍団が駐留していた。第3軍団パルティカとその本拠地（カストルム）はレサイナであった可能性があるが、定かではない。
ディオクレティアヌス帝の治世中（284-305年）に行われたテトラルキア改革により、この地は同名のプラエトリアニ管区内の東方主教区の一部となった。
4 世紀後半の『ノティティア・ディグニタトゥム』によれば、この都市はプラエセス階級の知事によって率いられ、また、ヴィル・イルトリスにランクされ(400 年頃) 以下の軍隊を指揮した ドゥクス・メソポタミア (dux Mesopotamiae ) の所在地でもあった。
- エクイテス・ダルマタエ・イリリチャーニ、ガナバに駐屯。
- Equites Promoti Illyriciani、Callinicum。
- エクイテス マウリ イリリチャーニ、ダバナ。
- Equites Promoti indigenae、バナサム
- Equites Promoti indigenae、Sina Iudaeorum。
- エクイテス・サジタリイ・インディゲナエ、オラバ。
- エクイテス・サジタリイ・インディゲナ、ティラザマナ。
- Equites Sagittarii indigenae Medianenses、メディアナ。
- エクイテス・プリミ・オスロエニ、ラシン。
- Praefectus Legionis quartae パルティカ科、チルセシウム。
- (判読不能なコマンド、おそらくLegio III Parthica )、アパトナ。
また、「マイナーロール」では、明らかに助動詞である。
- アラ・セプティマ・ヴァレリア・プラエレクトラム、ティラカマ。
- アラ・プリマ・ヴィクトリアエ、トヴィア・コントラ・ビンタ。
- アラ・セクンダ・パフラゴナム、チラフィカ。
- アラ・プリマ・パルトホルム、レサイア。
- アラ・プリマ・ノヴァ・ディオクレティアナ、インター・タンヌリンとホロバム。
- コホール・プリマ・ガエトゥロラム、ティラアマナ。
- コホール・プリマ・ユーフラテンシス、マラーター。
- Ala Prima Salutaria、Duodecimo constituta。
ソゾメンの『教会史』によれば、「オスロエネにはかつて非常に学識のある人物が何人かいた。例えば、彼の名を冠した異端を考案したバルダイサンとその息子ハルモニウスである。後者はギリシャの学識に深く精通しており、母国語を韻律と音楽法則に従わせた最初の人物であり、これらの詩を聖歌隊に朗読した」とされ、より成功した異端であるアリウス派はそこで反対に遭ったとされている。
支配者
参照
注記
- ^ 地元のアラム語の方言。
参考文献
- ^ abc Segal 1982、p. 210–213。引用エラー: 名前付き参照「FOOTNOTESegal1982210–213」が異なる内容で複数回定義されています (ヘルプ ページを参照してください)。
- ^ ボール、W (2001)。東方のローマ：帝国の変容。ラウトレッジ。p.98。ISBN 978-0-415-24357-5。
- ^ フランクフルター、デイヴィッド（1998年）。後期古代エジプトの巡礼と聖地。ブリル社。383ページ。ISBN 90-04-11127-1。
アブガル9世がキリスト教を採用したのは西暦200年頃であり、これによりエデッサは統治者が公式かつ公然とキリスト教徒であった歴史上初のキリスト教国家となった。
- ^ ボウマン、アラン、ガーンジー、ピーター、キャメロン、アヴェリル (2005)。ケンブリッジ古代史：第12巻、帝国の危機、西暦193-337年。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521301992。
- ^ 「オスロエネ | 古代王国、メソポタミア、アジア | ブリタニカ」。
- ^ フレッド・スコルニク;マイケル・ベレンバウム (2007)。ユダヤ百科事典。マクミランリファレンスUSA。ISBN 9780028659435。
- ^ ロバーツ、ジョン・モリス; ウェスタッド、オッド・アーネ (2013)。世界の歴史。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199936762。
- ^ abcdefghij Segal 1982、p. 210-213。
- ^ Laet, Sigfried J. de; Herrmann, Joachim (1996). 人類の歴史: 紀元前7世紀から紀元後7世紀まで UNESCO. ISBN 9789231028120。
- ^ abcde Lieu 1997、p. 174-175。
- ^ Healey 2014、394-396ページを参照。
- ^ abc サルトル2005年、500頁。
- ^ ヒーリー2014、396ページ。
- ^ マンゴー 1991年。
- ^ フォーテスキュー、エイドリアン（1923年）。『東方統一教会：イタリア、シチリア、シリア、エジプトのビザンチン典礼』バーンズ、オーツ＆ウォッシュボーン社、22ページ。
- ^ ボール、W (2001)。東方のローマ：帝国の変容。ラウトレッジ。p.91。ISBN 978-0-415-24357-5。
- ^ フランクフルター、デイヴィッド（1998年）。後期古代エジプトの巡礼と聖地。ブリル社。383ページ。ISBN 90-04-11127-1。
アブガル9世がキリスト教を採用したのは西暦200年頃であり、これによりエデッサは統治者が公式かつ公然とキリスト教徒であった歴史上初のキリスト教国家となった。
- ^ イラン百科事典の「オスロエネ」
しかしながら、エデッサの歴史上の名声は、キリスト教を国教とした最初の王国であったという主張に主に基づいています。文明世界に何世紀にもわたって広まっている伝説によると、アブガル・ウッカマはイエスに手紙を書き、病気を治すためにエデッサを訪れるよう招きました。その見返りにイエスの祝福を受け、その後、伝道師アダイによって改宗しました。しかし、150年後のアブガル大王の治世以前にエデッサにキリスト教があったという証拠はありません。学者たちは、伝説が2人のアブガルを混同しているということで一般的に一致しています。アブガル大王がキリスト教を採用したことを証明することはできませんが、彼の友人バルダイシャンは異端のキリスト教徒であり、201年にはエデッサに教会がありました。アブガル大王がエデッサの伝道で主導的な役割を果たしたと伝承されていることは、アブガル大王の人柄の証です。
- ^ ブロック、セバスチャン(2004)。「最古のシリア文学」。フランシス・ヤング、ルイス・エアーズ、アンドリュー・ラウス、オーガスティン・カシデイ (編)。ケンブリッジ初期キリスト教文学史。ケンブリッジ大学出版局。162 ページ。ISBN 978-0-521-46083-5。
現代の学者たちは、この伝説（明らかに、4 世紀の特徴である使徒起源の一般的な探求を反映している）に対して、基本的に 2 つの非常に異なるアプローチをとってきた。これを完全に否定する学者もいれば、2 世紀末の地元の王の改宗を 1 世紀に遡及したものと見なす学者もいる。言い換えれば、伝説の黒アブガル (V) は、実際にはバダイサンと同時代のアブガル (VIII) 大王（177 年頃 - 212 年）を表している。この 2 番目のアプローチは魅力的に思えるかもしれないが、これには重大な異論があり、アブガル (VIII) 大王がキリスト教徒になったことを示すさまざまな小さな証拠は、詳しく調べると消えてしまう。
- ^ ボール、ワーウィック（2000年）。東方のローマ：帝国の変容。心理学出版社。p.95。ISBN 978-0-415-11376-2。
バルダイサンのキリスト教への改宗よりも重要だったのは、バルダイサンが伝えているように、アブガル大王自身の改宗だった。改宗は議論を呼んでいるが、彼がキリスト教徒になったかどうかはともかく、アブガルはコンスタンティノスより1世紀も前にキリスト教に固有の秩序と安定性を認識する賢明さを持っていた。ホーは、ローマとイランの間のエデッサの危ういバランスを保つためにそれが不可欠であるとしてそれを奨励した。したがって、世界初のキリスト教君主であると主張しているのはアブガル大王であり、エデッサは初のキリスト教国家であると主張している。何よりも、ローマ自体の改宗に大きな前例が作られた。// アブガル5世とアブガル8世の改宗の物語は真実ではない可能性があり、多くの西洋の権威者によって疑われている（ローマと聖ペテロ自身の長子相続権を放棄したくないという暗示以上のものがあった？）。しかし、真実であろうとなかろうと、物語はエデッサを初期キリスト教世界のより重要な中心地の1つとして確立した。」
- ^ Keser-Kayaalp & Drijvers 2018、p. 516年から518年。
- ^ ハラク1992、209-214頁。
- ^ HI MacAdam、NJ Munday、「Cicero's Reference to Bostra (AD Q. FRAT. 2. 11. 3)」、Classical Philology、pp.131-136、1983年。
- ^ リング、スティーブン。「シリア語テキストとシリアのキリスト教の歴史 - 表1」。www.syriac.talktalk.net。2018年2月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年2月26日閲覧。
- ^ グシン、マーク（2016）。エデッサの像の伝統。ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。13ページ。
- ^ ドリヴァース1980、153ページ。
- ^ Retso, Jan (2013). 『古代のアラブ人：アッシリアからウマイヤ朝までの歴史』 Routledge. p. 419. 「アブガルは、ナバテア人を含む古代のアラビア語圏のグループの間でよく知られた名前です。」
- ^ シェルドン、メアリー・ローズ、「古代ローマの諜報活動：神を信じつつも検証する」、92 ページ
- ^ ボール、W (2001)。『東方のローマ：帝国の変容』ラウトレッジ、90ページ。
- ^ サザン、パット、「皇后ゼノビア：パルミラの反逆女王」、2009年、36ページ
- ^ バーリー、アンソニー、「セプティミウス・セウェルス：アフリカ皇帝」、1999年、115ページ
- ^ シンクレア、TA、「東トルコ：建築と考古学の調査、第 4 巻：196 ページ
- ^ チーサム、サミュエル（1905年）。『最初の6世紀にわたるキリスト教会の歴史』マクミラン社、58ページ。
- ^ロックヤー、ハーバート（1988年） 。聖書のすべての使徒。ゾンダーヴァン。p.260。ISBN 0310280117。
- ^ LW Barnard、「西暦最初の 2 世紀におけるエデッサの教会の起源と出現」、Vigiliae Christianae、161-175 ページ、1968 年 (162、165、167、169 ページを参照)。
- ^ AT オルムステッド、「キリスト教時代の第3世紀中頃。II」、古典文献学(1942): 398-420 (399 ページを参照)
- ^ E. ギボン『ローマ帝国衰亡史』第1巻第24章[1] 2007年2月4日にWayback Machineにアーカイブ。
- ^ サルトル2005年、508頁。
出典
- アンドラーデ、ナサニエル J. (2013)。『ギリシャ・ローマ世界におけるシリア人のアイデンティティ』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781107244566。
- ドライバーズ、ヘンドリック JW (1980)。エデッサのカルトと信仰。ライデン: 素晴らしい。ISBN 9004060502。
- ドロワー、マーガレット・ステファナ、グレイ、エリック・ウィリアム、シャーウィン・ホワイト、スーザン・メアリー (2012)。「オスロエネ」。ホーンブロワー、サイモン、スパウフォース、アントニー、エイディノウ、エスター (編)。オックスフォード古典辞典(第 4 版)。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-954556-8。
- グリフィス、シドニー H. (1986)。「エフライム、エデッサの執事、そして帝国の教会」。ディアコニア: ロバート T. マイヤーを讃えての研究。ワシントン: CUA プレス。pp. 25–52。ISBN 9780813205960。
- グリフィス、シドニー H. (2002)。「エデッサとシリア語圏のキリスト教：マニ、バル・ダイサン、エフライム、アラム国境での忠誠闘争」。カナダシリア研究協会誌。2 ：5～20。doi ：10.31826/ jcsss -2009-020104。S2CID 212688584 。
- Harrak, Amir (1992). 「エデッサの古代名」(PDF) . Journal of Near Eastern Studies . 51 (3): 209–214. doi :10.1086/373553. S2CID 162190342. 2014-08-09 に オリジナル(PDF)からアーカイブ。
- ヒーリー、ジョン F. (2007)。「エデッサの環境とシリア語の誕生」(PDF)。ヒューゴイ：シリア語研究ジャーナル。10 (2): 115–127。
- ヒーリー、ジョン F. (2014)。「アラム人の遺産」。古代シリアのアラム人。ライデン: ブリル。pp. 391–402。ISBN 9789004229433。
- ケセル・カヤアルプ、エリフ。ドライバース、ヘンドリック JW (2018)。 「エデッサ」。オックスフォード古代古代辞典。 Vol. 1. オックスフォード：オックスフォード大学出版局。 516–518ページ。ISBN 9780192562463。
- Lieu, Samuel (1997)。「EDESSA」。Yarshater , Ehsan (編)。Encyclopædia Iranica、第 VIII/2 巻: 経済 V-教育 XX。ロンドンおよびニューヨーク: Routledge & Kegan Paul。pp. 174-175。ISBN 978-1-56859-051-6。
- Mango, Marlia M. (1991)。「Osrhoene」。Kazhdan , Alexander (編)。『オックスフォード ビザンチウム辞典』。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-504652-6。
- ミラー、ファーガス（1967年）。『ローマ帝国とその近隣諸国』ニューヨーク：デラコート出版。ISBN 9780440017691。
- ミラー、ファーガス（1987年）。「ローマ帝国近東における帝国、コミュニティ、文化：ギリシア人、シリア人、ユダヤ人、アラブ人」。ユダヤ研究ジャーナル。38 （2）：143-164。doi ：10.18647/1337/ JJS -1987。
- ミラー、ファーガス（1993年）。『ローマ近東、紀元前31年-紀元後337年』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。ISBN 9780674778863。
- ミラー、ファーガス(2004)。ローマ、ギリシャ世界、そして東方：ローマ帝国の政府、社会、文化。第 2 巻。チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局。ISBN 9780807855201。
- ミラー、ファーガス（2006年）。『ギリシャ・ローマ帝国：テオドシウス2世（408-450）の統治下の権力と信仰』バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 9780520253919。
- ミラー、ファーガス(2006)。ローマ、ギリシャ世界、そして東方：ギリシャ世界、ユダヤ人、そして東方。第 3 巻。チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局。ISBN 9780807876657。
- ミラー、ファーガス(2011)。 「エデッサのギリシャ語とシリア語: エフレムからラブラまで (CE 363-435)」。セミティカとクラシカ。4：99-114。土井：10.1484/J.SEC.1.102508。
- ミラー、ファーガス(2012)。「5 世紀エデッサのギリシャ語とシリア語: ヒバス司教の事例」。Semitica et Classica。5 : 151–165。doi :10.1484/ J.SEC.1.103053。
- サルトル、モーリス(2005)。「アラブ人と砂漠の民」。ボウマン、アラン・K、ガーンジー、ピーター、キャメロン、アヴェリル(編)。ケンブリッジ古代史: 第 12 巻、帝国の危機、西暦 193-337 年。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0521301992。
- ジュダのシーガル(1982)。 「アブガー」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典、第 1/2 巻: 「アブド アル ハミド – アブド アル ハミド」。ロンドンとニューヨーク：ラウトリッジとキーガン・ポール。 210–213ページ。ISBN 978-0-71009-091-1。
外部リンク
- ノティティア・ディグニタトゥム
37°09′30″N 38°47′30″E / 37.1583°N 38.7917°E / 37.1583; 38.7917