イスラムの倫理

イスラム倫理（أخلاق إسلامية）は、「善良な性格」を定義し、「神の喜び」（raza-e Ilahi）を達成することを目的とした「道徳的行為に関する哲学的考察」です。^{[1] [2]}これは、「特定の行動規範または行動規範」に関連する「イスラム道徳」とは区別されます。^[1]

それは7世紀から徐々に「イスラーム科学」（イルム・アル＝アフラク）の研究分野として形作られ、最終的には11世紀までに確立されました。 ^[3]ウラマー（イスラム学者）の目にはシャリーアやフィクフほど重要ではないと考えられていましたが、「道徳哲学」はイスラム教徒の知識人にとって重要な科目でした。^[4] 多くの学者は、それがコーランの教え、ムハンマドの教え、イスラム法学者の判例（シャリーアとフィクフを参照）、イスラム以前のアラビアの伝統、および非アラビアの要素（ペルシャとギリシャの思想を含む）が一般的にイスラムの構造に組み込まれたり統合されたりしてうまく融合されたものとして形成されたと考えています。^[3]ムハンマドの説教は「新しい宗教の認可と神と最後の審判への畏れに基づく道徳観の根本的な変化」をもたらしたが、アラブ人の部族的慣習が完全に消滅したわけではなかった。後のイスラム学者はコーランとハディースの宗教的倫理を非常に詳細に拡張した。^[3]

イスラム教における正しい振る舞い方を指す関連用語には、アクラク、アダブ、イフサンなどがあります。

アフラク（アラビア語：أخلاق、/ æ x ˈ l ɑː k / 、アラビア語：خلق khulq （気質）の複数形）は、イスラムの神学とファルサファ（哲学） における美徳、道徳、マナーの実践である。アフラクは道徳を表す最も一般的なイスラム用語である。^[5]

倫理学（イルム・アル＝アクラク）は、実践と意識的な努力を通じて、人間は生まれつきの性質と生まれつきの清廉な状態（フィトラ）を超え、より倫理的で礼儀正しくなれると教えています。アクラクは「徳倫理学」として知られる一種の規範的倫理体系であり、「（カント倫理学のような）正義の概念」や「（功利主義のような）善の概念」ではなく、「徳または道徳的性格」に基づいています。^[6]

アクラクはコーランには出てこないが、その語源であるkh-lqは、コーラン中に出てくるハリク（創造主）とマクルク（被造物）と同じである。英語-アラビア語辞書では、アクラクは気質、性質、気質、倫理、道徳、マナー、または一般的に礼儀正しく振る舞う人として最もよく翻訳されている。^{[7] [8] : 470}

アダブ（アラビア語：أدب）は、行動の文脈では、定められたイスラムのエチケットを指します：「洗練、良いマナー、道徳、礼儀作法、品位、人道性」（宗教と法という本による）。^[9]アダブの範囲と詳細の解釈は文化によって異なりますが、これらの解釈に共通するのは、特定の行動規範の遵守を通じて個人の地位を尊重することです。^[10]アダブを示すことは、「正しい秩序、行動、趣味を適切に識別する」ことです。^[10]

AkhlaqとAdabの違いの説明は次のとおりです。

• Aklaq は倫理、つまり「道徳哲学」です。倫理/道徳。イスラム教の行動、気質、善行、性質、気質、倫理、道徳、または人の性格。
• アダブとは「道徳哲学の実際の実践」、つまり、物事を適切な場所に置くためのマナー、態度、行動、エチケットのことである^[11]。 「洗練された行動の文化[が]都市部のイスラム教徒の倫理観を形作った」。そこには「ウラマー、統治者、官僚、商人、職人など、さまざまな階級やグループが尊重すべき美徳」を記した書物があった^{[4] 。}

さらに、ある情報源（アブドゥルマジード・ハッサン・ベロ）によると、シャリーア（通常はイスラム法として定義される）は、単に「人間が行う権利や義務があることを示す法的規則や規制」に関係しているだけでなく、「良心に従って行うべきこと、または行わないべきこと」も関係している。したがって、シャリーアは私的活動と公的活動の両方を包含する。^[要出典]

イフサーン（Ihsaan、アラビア語： إحسان）は、「美化」、「完璧」、「卓越性」を意味するアラビア語ですが、イスラム教では（マルコム・クラークによって）倫理/道徳「文字通り、正しい生き方を含む美徳」としても定義されており、（ルカイヤ・ワリス・マクソードによれば）自分の内なる信仰を行動と行為の両方で示すことの問題です。 ^[12]

コーランの中で「道徳的または宗教的な善の概念を表す」他の用語^[13]は次の とおりです。

• アル・ハイル（善良）^[13]
• アル・ビル（正義）^[13]
• アルキスル、^[13]
• アル・イクサト（公平）^[13]
• アル・アドル（正義）^[13]
• アル・ハック（真実と正義）^[13]
• アル・マルーフ（知られ承認された）^[13] と
• アル・タクワ（敬虔さ）。^[13]
• 「敬虔な行為」は「通常、サリハット」と呼ばれ、「不敬虔な行為や罪深い行為」は「サヤート」と呼ばれます。^[14]

フアン・E・カンポは、イスラム教における アクラク（倫理）と道徳の違いを次のように説明しています。

倫理とは道徳的行為に関する哲学的考察を意味し、道徳は特定の規範や行動規範に関係する。したがって、倫理の問題には、人間の本性と善を行う能力、善と悪の本質、道徳的行為の動機、道徳的行為と非道徳的行為を支配する基本原則、誰が道徳規範に従う義務があり誰が免除されるかの決定、道徳規範に従うか違反するかの影響などが含まれる。道徳には、人間の行動を支配する価値観と規則が含まれる... ^[1]

イスラム教徒が神の言葉をそのまま伝えたと信じているコーランは、イスラム教における道徳的教えの主要な源泉となっている。^[15] 2章177節は次のように宣言している。

• 「正義とは、顔を東や西に向けることではない。むしろ、正義の人とは、アッラー、最後の日、天使、啓典、預言者を信じ、親族、孤児、貧者、困窮する旅人、乞食、捕虜の解放のために、自分の財産から施しを行い、礼拝を守り、施し税を納め、誓約を守り、苦難や逆境、戦いの最中にも忍耐強い人である。彼らこそが信仰に忠実であり、アッラーを心に留めている人々である。」

別の詩ではこう述べています。

• 「信者とは、むなしい話を避け、慈善活動に熱心で、妻または右手に所有する者以外との性交を控える者である。したがって、彼らは非難されることはないが、欲望がそれらの限度を超える者は違反者である。信者は、信託と契約を忠実に守り、祈りを捧げる。彼らは相続人となり、彼らが住む楽園を受け継ぐことになる。」（Q.23:3–11）^[16]

しかし、コーランは「特定の規則よりも、正義、善良さ、親切、許し、誠実さ、敬虔さといった一般的な原則を多く提供している」^{[5] 。}

コーランには、もともとモーセに啓示されたと信じられている十戒が記されている。^{[17] [18] [19] [20]}

151.言いなさい。「さあ，主があなたたちに禁じられたことを読誦しよう。何物もかれに配してはならない。また両親には善行をさせてはならない。また貧困のために子供を殺してはならない。われはあなたたちとかれらのために養うであろう。また不道徳に近付いてはならない。表面上のものも隠れたものも。またアッラーが禁じた魂を，正当な理由なく殺してはならない。これはアッラーがあなたたちに命じた，あなたたちが理性を働かせるためである。」

152.孤児が成人するまでは、その財産に最善の方法でしか近づかないようにしなさい。そして公正に十分な量と重さで評価しなさい。われは誰にも、能力の範囲内でしか負担をかけない。あなたがたが語るときは、たとえ近親者であっても、公正に行動しなさい。そしてアッラーの約束を全うしなさい。かれはあなたがたにこれを教えられた。あなたがたは心に留めるであろう。

153.またこれがわれの正しい道である。だからこれに従え。他の道に従ってはならない。そうでないとあなたがたはかれの道から引き離されてしまう。かれはあなたがたを正しい者とするためにこれを教えられたのである。^[21]

これらの節がモーセと十戒に何らかの関係があることの証拠は、それらのすぐ後に続く節から得られます。

それからわれらは、善行をなす者への恩恵を全うするため、またすべてのことを詳しく説明し、導きと慈悲を与えるために、ムーサーに啓典を授けた。それはかれらが主との会見を信じるであろうためであった。^[22]

ムスタドラク・ハキムの伝承によれば、イスラーイリヤト伝承の著名な伝承者であるイブン・アッバスは「スーラ・アル・アナムには明確な節があり、それらは聖書（コーラン）の母である」と語り、上記の節を朗読したという。^[23]

また、ムスタドラク・ハキムにはウバダ・イブン・アス・サミットの伝承が記されている。

アッラーの使徒はこう言いました。「あなた方のうちの誰が私に3つのことを行うと誓約してくれるだろうか？」

その後、彼は（上記の）アーヤ（6:151–153）を朗唱しました。

そして彼は言いました。「（この誓いを）果たす者には、アッラーの御許しがある。だが過ちを犯し、アッラーが現世でその罰を科す者には、それが報いとなる。アッラーが来世まで（その清算を）延期する者には、その者の責任はアッラーにある。もしアッラーが望めば、その者を罰し、もしアッラーが望めば、その者を赦すであろう。」^[23]

イブン・カスィールは『タフスィール』の中でアブドラ・イブン・マスードの語りに言及している。

「アッラーの使徒が印章を押された遺言を読みたい者は、これらのアーヤット（6:151–153）を読むがよい。」^[24]

ハディースは、イスラムの預言者 ムハンマドの教え、行為、発言、暗黙の許可（または不許可）、およびムハンマドの仲間に関するさまざまな報告に基づいており、イスラムの道徳的教えの重要な情報源としても機能しています。^[15]イスラムにおける良い行い、行為、道徳を表現するいくつかのハディースが引用されており、これらの重要性は次のとおりです。

• アーイシャは次のように伝えている。「アッラーの使徒はこう言った。『本当に信者の中で最も完全な信仰を持つ者とは、最も行儀がよく、家族に最も親切な者である』(ジャミ・アル・ティルミズィー2612) ^[25]
• 「ヤヒヤはマリクから、アッラーの使徒が『私は倫理的な行いを完成するために遣わされた』と聞いたと私に伝えた。」（ムワッタ・マリク）^{[26] [27]}

「有名な」ハディース^[28]「ジブリールのハディース」には、天使ジブリール（ガブリエル）がムハンマドに「信仰とは何か」「イスラムとは何か」「イフサン（完全性または美徳）とは何か」と質問し、ムハンマドが「イスラムの五柱」「信仰の六箇条」を列挙し、イフサン（クラークは倫理、つまり「美徳と正しい生き方を含む」と定義している）を次のように説明している。

• 「アッラーをあたかも見ているかのように崇拝し、もしこの献身の状態に到達できないなら、アッラーがあなたを見ていると考えなければならない。」^{[29] [30]}

コーランとハディースの他にも、数多くの情報源があります（イスラム教で普遍的に遵守されているわけではありません）。

• イスラムの学者や哲学者の著作^[15]
• イスラム教以前からあるアラビアの美徳（「名誉、勇気、忠誠、もてなし、自制心」など）^[15]
• イスラム教の重要な人物（スンニ派イスラム教徒にとっての4人の正しい導きを受けたカリフなど）が示した道徳的模範^[15]
• アダブ（礼儀作法、マナー）に関する作品^[15]
• ムタジラ派などとして知られるイスラム教の一派による「哲学的考察」
• 「ギリシャ倫理学者の著作」（アラビア語に翻訳された）^[15]
• 神の99の名前。他の性質や属性の中でも、美徳に基づいた名前が含まれています。「優しい、感謝する、公正な、与える、公平な、愛情深い」など。^[15]
• スーフィズムの倫理的価値観には「謙虚さと貧困が含まれる」^[15]

キリスト教の倫理（原罪を含む）と、ユダヤ教は、程度は低いが、「罪の普遍的存在とそれに関連する救済の必要性」と、禁欲主義の神聖性（少なくともカトリックでは）に焦点を当てている。神への畏れはイスラム教においてより中心的な位置を占めており、コーランは「地獄と審判について100回以上言及している」。イスラム教は神の畏怖の念と人間の限界を強調しているが、人間を「生来罪深い、または堕落した」ものとして描いていない。^{[31]社会活動と社会意識も、地上における人間の代理権の教義[32]}と、ザカートの施し税が宗教の「柱」にまで高められていることから、より重要視されている。 ^[31]

中世の道徳哲学の分野に貢献した最も重要な学者の中には、

• ミスカワイ（932–1030）、ペルシャの『人格の洗練』の著者、^[4]
• アブー・ハミド・アル・ガザーリー（1058年頃 - 1111年）、『宗教科学の復興』の著者、^[4]
• アリ・イブン・ハズム（994–1064）「アンダルシアの文人」^[4]

また、影響力があったのは

• アブ・ユスフ・ヤアクブ・アル・キンディ（801年頃 - 873年）、^[4]
• アブー・バクル・ムハンマド・アル・ラジ(925 年頃没) ^[4]
• アブ・ナスル・アル・ファラビ(950 年没) ^[4]
• アブ・アリ・アル・フサイン・イブン・シーナ（別名アヴィセンナ、1037年没）、^[4]
• ムハンマド・イブン・ルシュド(別名アヴェロエス、1198 年没)、^[4]
• ナシル・アル・ディン・アル・トゥシ（1201–1274）。^[4]

イスラムの学術的議論のテーマとしての道徳哲学は「12世紀以降衰退した」が、19世紀と20世紀に復活した。^[4]

イスラムの倫理は、コーランとムハンマドの実践に基づいて、長い時間をかけて、ムスリム共同体（ウンマ）の実践の文脈の中で成文化されました。コーランは、ムハンマドが述べたように、人生のあらゆる場面ですべての人間に「善を命じ、悪を禁じる」よう命じています。イスラムの倫理の分野におけるもう1つの重要な要素は、（コーランに記述されているように）すべての人類は神の意志（フィトラ）を識別する能力を与えられており、したがって、環境に関わらず、イスラムに従うことで神の意志に従う道徳的責任があるという信念です。 ^{[33] [34]}

コーランによれば、神に従うというこの自然な傾向は、人間のもう一つの傾向、つまり物質的な所有物や快適さを求める欲求と対立している。まず基本的な生存や安全を求め、次に社会での地位を求める。最終的に、この欲求はジャヒリヤ、つまり「無頓着」、つまり神に従うという人類の責任に対する無知の状態をもたらす。^[34]

イスラム教の確立は、アラビア半島の社会、生活の道徳秩序、世界観、価値観の階層に大きな変革をもたらしました。

1. アラブ人は血縁関係に基づいてさまざまな部族に分かれていたが、イスラムの信心深さに基づいた統一されたコミュニティ、「ウンマ」という理想がそれに立ち向かった。
2. アッラー以外の多くの神々の崇拝を受け入れること。これは、アッラーには崇拝の相手も同等の者もいないとする厳格なイスラムの一神教によって異議が唱えられている見解である。
3. イスラム教ではムルッワ（男らしさ）という特性は推奨されず、代わりに謙虚さと信心深さという特性が強調される。
4. 名声を得ることや遺産を築くことに重点が置かれていたが、それは人類が復活の日に神の前に責任を問われるという概念に取って代わられた。
5. イスラム教では神に服従し啓示に従うことが最優先とされているため、祖先の伝統を尊び従うことは問題視されている。

しかし、イスラム以前のアラビアは「無頓着さ」の典型であったが、全く価値がなかったわけではなく、近親者、未亡人、孤児、その他の困窮者への配慮や正義の確立などの特定の側面はイスラム教でも保持され、重要性が再整理され、厳格な一神教の文脈に位置付けられました。^[34]

レン・グッドマンによれば、中世のイスラム思想家の多くは、価値観に関する議論において人道的かつ合理的なアプローチを追求した。^[35]一方、ロデリック・ヒンダリーは、イスラム教（およびキリスト教）の「神学者や宗教倫理学者」が「宗教の歴史を人道的な歴史と一致するように再検討し、書き直す」中で、「後に肯定されなかった人道的価値観」を見つけるのは難しいとしている。^[36]

学者や活動家の中には「イスラムの伝統は人権の最高の表現である」と評価する者もいれば、「人権」という概念を「西洋の特定の規範に従わせることでイスラム教徒を抑圧するために西洋植民地主義が発明したもの」と批判する者もいる。^[37] 1990年、イスラム協力機構（OIC）は1948年の世界人権宣言（UDHR）に応えてカイロ人権宣言（CDHR）を発表した。CDHRは伝統的なシャリーア法（「シャリーアは文書全体を通じて最も権威ある法源として言及されている」）に基づいており、一部の人権を保証しているが、UDHRの「性別、家族、宗教の自由、そして重要な自己決定を扱う」いくつかの条項を否定している。^[37]

スンニ派イスラム教の3つの正統派神学派の1つであるアシュアリズムは、普遍的な道徳的真実が存在することを一般的に否定している。倫理は神の命令のみに基づいており、偶然に人権と一致することもあるが、必ずしもそうではない。そのため、多くの保守的なイスラム教徒は、人権が文化的なつながりを超えた普遍的なものであるかどうか疑問視している。^[38]

マトゥリド派は、スンニ派イスラム教のもう一つの正統派神学派であるが、過去数世紀にわたりアシュアリズムの影に隠れてしまっているものの、中央アジアでは依然として有力であり、理性によって導き出される客観的道徳の信念を堅持している。^[39]そのため、マトゥリド派の神学を堅持するイスラム教徒は、おそらく人権について同意するだろう。^[40]

宗教的少数派はイスラム教と平等に扱われなかったが、古典的なシャリーア法は、イスラム教が支配する土地でキリスト教徒、ユダヤ教徒、ヒンズー教徒の宗教法と裁判所の機能が認められていた。これらは通常、初期のカリフ制、アル＝アンダルス、インド亜大陸、オスマン帝国のミレット制度に見られるように、イスラムの法的枠組みに適応していた。^{[41] [42]} イスラム法によってイスラム教徒に禁じられている宗教的慣習を非イスラム教徒が行うことが認められていた。注目すべき例として、ゾロアスター教の近親相姦的な「自家婚」があり、男性が母親、姉妹、または娘と結婚できるが、イブン・カイーム（1292-1350）によれば、これは容認されるべきものだった。彼は、ムハンマドが彼らの慣習を知っていて彼らと接触していたが、そのような自家婚を禁じなかったという前例に基づいて意見を述べた。^[43]宗教的少数派もまた、公衆道徳を脅かすような違法な性行為を公然と行わない限り、自宅で何をしても自由であった。^[44]

イスラムの歴史における表現の自由には、冒涜（イスラムの基本的な信条のいずれかを否定すること）や棄教（言葉や行為によってイスラムを放棄すること）の自由は含まれていない。フアン・カンポによれば、棄教の罪は宗教当局によって懐疑論者、反体制派、コミュニティ内の少数派を非難し、処罰するために頻繁に利用されてきた。^[45] 詩やその他の文学の表現は、中世のアラブ・イスラム世界ではさまざまな方法で管理されていた。学者のゾルタン・ソンバシーによれば、「軽い自己検閲から、国家当局による著者の実際の処刑まで」である。^[46]多数の自由思想家 （ジンディーク）が、779年から786年にかけてアル・マフディー（169年/785年没）によって迫害され、処刑された。 ^[47]

一方、アミラ・ノワイラはこう書いている。

中世初期のイスラム思想家たちは、現代のイスラム学が採用している態度や見解と比較すると奇妙に啓発されているように見える考えを表明し、議論に参加した。^[48]

一例としては、中世の医師、哲学者、錬金術師である アブー・バクル・アル・ラーズィー（865年 - 925年）が、コーランは「非論理的で矛盾している」と主張したことを容認したことが挙げられる。^[48]

イスラム文学には、非ムスリムや権力のない人々に対する寛容さに関する魅力的な逸話も含まれている。イマド・アド・ディーン・アフマドは、カリフ・アル・マムーンの従兄弟が書いた手紙を引用している。その中で彼は、自分が改宗させようとしていたキリスト教徒に、自分の考えを自由に話す許可を与えており、イスラム教では宗教上の論争でさえも公開討論の対象となっていたことの証拠である。 ^[49] ムハンマドの従兄弟で第4代ラシドゥーン・カリフのアリー・イブン・アビー・ターリブがエジプトの総督マリク・アル・アシュタルに宛てた手紙の中で、カリフは貧しい民衆への対応について総督に次のように助言している。

勤務時間外に、苦情申立人や苦情を訴えてあなたに近づきたい人々のための時間を設けなさい。この時間には、他の仕事をせず、彼らの苦情や不満を聞き、注意を払うべきです。この目的のために、この謁見の間、彼らのために公開謁見を手配しなければなりません。アッラーのために、彼らに親切、礼儀正しさ、敬意を持って接してください。あなたの政権に対して不満を持つ人々が、自由に、遠慮なく、恐れることなくあなたに話すことができるように、そのような時間に軍隊や警察を謁見ホールに留まらせないでください。ナフジュル・バラガー書簡 53

イスラム教は、あらゆる分野を統括する総合的なシステムであると自らをみなしているため、イスラムの医療倫理は患者を全体としてとらえる。古典文献では「病気」よりも「健康」について多く語られており、治療よりも予防​​に重点が置かれている。^[50]

査読プロセスに関する最初の文書化された記述は、シリアのアル・ラハのイシャク・イブン・アリー・アル・ルハーウィー（854-931）の『医師の倫理』に見られる。この書物では、開業中のイスラムの医師の記録が同僚によって査読され、査読が否定的であった場合、医師は虐待を受けた患者から訴訟に直面する可能性があった。^{[51] [52]}

動物の扱いに関する懸念は、コーランやイスラムの預言者ムハンマドの教えに見受けられ、中世後期のイスラム学者による動物の権利に関する議論に影響を与えました。10 世紀の著作「動物と人間の論争」(清浄兄弟の書簡の一部) は、この点に関する古典と見なされています。コーランの一節「地を歩き回るすべての生き物と空を飛ぶ翼のある鳥は、あなた方と同じ共同体である」に触発されています。 （6:38）、シャーフィイー派の法学者イッズ・アルディーン・イブン・アブドゥルサラム・アルスラミー（1262年没）は、ムハンマドの物語と格言に基づいた法論文『生き物の事件における裁判の規則』（カワイド・アル・アカム・フィ・マサリフ・アル・アナム）の中で、家畜と動物の権利に関する最初の本格的な憲章を策定しました。^{[53] [54] [55]}

ムハンマドとイスラム教が自然資源、自然保護、野生生物に対して慈悲深い態度をとっていたことは、多くの文献で主張されている。トム・ヴェルデはアラムコ・ワールド誌で、イスラム教初期、イスラム教徒がメディナに定住した後、ムハンマドはこの地域の自然資源、ワディ（川床）、肥沃な黒い火山性土壌、高原の牧草地を調査し、それらを保護してヒマ（保護された場所）として確保するよう命じたと書いている。 ^[56] イブラヒム・オズデミールは^{[注 1]}「コーランには環境に関する節が約 200 節あり、その 1 つに「天と地の創造は人間の創造よりも偉大である」と書かれていると書いている。^{[57] [注 2]}

アクラクは、関与する人間の徳や道徳的性格を強調する「徳倫理」の体系として説明されている。徳倫理は、人間社会における「規範倫理の3つの主要なアプローチ」の1つであり、他の2つは義務や規則を強調する「義務論」と、人間の行為の結果を強調する「帰結主義」である。^[6] 別の情報源（ダルムシュタット工科大学）は、「徳理論」倫理を「『盗んではいけない』などの規則に基づいて、良い性格の習慣を育む」道徳教育を強調するものと説明している。^[60]

道徳的性格とは、主に個人の道徳的資質（美徳と悪徳）の集合を指します。善良で高潔な性格の促進は、イスラム教の正典に見られます。コーランは、ムハンマドを「高貴な性格」（コーラン68:4）と表現し、「優れた模範」（コーラン33:21）と呼んでいますが、これは最終的に、ムハンマドが示した宗教的および道徳的な模範は、道徳的に良い性格を構築するためにイスラム教徒が従い、培うべきものであることを意味します。^[61]さらに、ムハンマドの多くの言葉は、良い性格の重要性を強調しています。

• アナス・イブン・マリクは預言者がこう言ったと伝えている。「道徳心と人格の高い人は、この世と来世の最高のものをすでに所有している」（タバラーニーとアブー・ダウード）。^[62]
• アブー・フライラは預言者がこう言ったと伝えている。「私は人格の完成のために遣わされたのだ」（イマーム・アフマドとバイハキ）。^[62]
• アナス・イブン・マリクは、アッラーの使徒が次のように言ったと伝えている。「人は善良な性格の結果として来世において最高かつ最も名誉ある境地に達する。…そして悪行は人を地獄の最も深いところへと追いやる」（タバラーニー）^[62]
• 悪い性格以外の罪であれば、悔い改めることができます。なぜなら、悪い性格の場合、人は一つの罪の許しを請う前に、もっと悪い罪を犯してしまうからです（タバラーニー、イスファハーニー）。^[62]

初期のイスラム道徳家の間では、性格を変えることで美徳を高め、悪徳を減らすことができるかどうかについて議論がありました。^[61]彼らは性格の二面性（生来のものと後天的なもの）を認識しており、意識的な訓練によってある程度まで変えることができると指摘しました。「筋肉が運動によって強くなるように、性格も訓練によって強くなります...善行は行うたびに私たちにとって容易になります。」^[61]

イスラムの道徳家たちは、良い性格を持つことの重要性と、それを身につける方法について論じてきた。16世紀のイスラム学者で道徳家であるイマーム・ビルギヴィは、「自分の悪い性格を治すのは義務である」と述べている。 ^[63]道徳的美徳を継続的に実践し、それらの性質を内面化するための意識的な努力は、道徳的に良い性格の形成につながる可能性がある。^{[61] [64]} アル・イスファハーニーは、魂の浄化とは欲望の排除ではなく制御を意味すると述べている。彼は、性格とはイスラムの法に従うだけでなく、それを自分の魂に内面化することであると教えた。^[61]ビルギヴィによると、性格を変えることは「人の願い」や「理解力の強さ」などに依存し、良い性格を保つには、わいせつな行為、酒浸り、無意味な噂話にふける性格の悪い人々との付き合いを避ける必要がある。^[62]

倫理または「性質」は「能力」（マラカ）であり、^{[65] 「}魂の特性」（ナフス）であり、「訓練と反復的な実践を通じて存在するようになる」ため、簡単に破壊されるものではありません。特定のマラカは、次のいずれかの理由で現れることがあります。

1. フィトラ（自然状態）：アッラーによって人間が創造された本来の状態。イスラム教徒は、自分たちの責任ではない人生の特定の側面（出生地や外見など）をアッラーが決定したと信じている^[66]
2. 'Āda（習慣）：特定の行為を継続的に繰り返すことで形成され、特定の性質を生み出します。
3. 練習と意識的な努力: 継続すれば、最終的には気質が生まれます。

フィトラは特定の性質を生み出しますが、人間は自由意志と努力によって自然を超えることができると考えられています。精神的能力（つまり、知性、記憶、精神的敏捷性など）によって引き起こされる性質は変更できませんが、他の性質は変更できます。人間が自分の性質を変える能力は、生殖本能や自己保存本能を破壊することを意味する必要はなく、それら（性質）が適切に機能するように極端を避けることを意味します。

• 「私は確かに最高の人格（アフラーク）を完成させるために遣わされたのだ。」（アブー・フライラが伝えるムハンマドのハディース）^[67]
• 「最も完全な信仰者とは、人格が最も優れた者である。」 （アブー・ザールの兄弟アナスが伝えたハディース）^[68]

イルム・アル＝アクラクは英語で「倫理、道徳科学、道徳」（イルムは科学または学問）と訳されている。^[69] ガザーリーはイルム・アル＝アクラクを「魂の幸福を獲得し、悪徳から守る方法」と定義した。 ^[70]

この科学はまた、人間の美徳のレベルが規律と努力によって決定されること、^[71]人間の行動の両極端の間の動き、「最も低いものは獣よりも低く、最高のものは天使をも超える」こと、^[72]知識は最も厚いベールであり、倫理と浄化（タズキヤ）が習得されていないと人間が現実を見ること（ハキーカ）を妨げること、そしてイスラム教徒がアフラークを改善することでイバダ（礼拝）を改善することなどについても述べています。^[要出典]

タズキヤ・アル・ナフスとは、「悪や罪への傾向から魂を浄化し、善に向かってフィトラ（自然な非社会化状態）を発展させることで、魂の正直さとイフサーン（完璧、少なくとも卓越性）への到達につながる」とアナス・カルズーンは述べています。 ^{[73]学者（}モッラー・ムハンマド・マフディ・ナラキなど）は、「道徳的美徳は永遠の幸福をもたらし、道徳的腐敗は永遠の惨めさにつながる」と教えており、非難に値する特性（アフラク・マドムマ）は浄化されなければなりません。^[72]神は浄化を求める人々を助けます。「そして、われらのために努力する人々を、われらの道に必ず導く。本当にアッラーは善行を行う者と共におられる。」（Q.29:69）

魂は、特性を持たずに生まれます。人生を歩むにつれて、その人はライフスタイルに関連したマラカットを発達させます。魂は繰り返される行動に慣れ、それが行動を決定します。高貴な能力は道徳的で賢明な行動を現し、邪悪な能力は不道徳を現します。これらの能力がアキラにおける運命を決定します。

コーランにはこう記されている。

• われらは各人の運命を彼らの首に縛り付けた。そして審判の日にわれらは各人に記録書を渡し、彼らはそれを公開して見るであろう。そしてこう言われるであろう。「あなたの記録を読みなさい。今日、あなた自身を清算するには、あなただけが十分である。」^[74]
• そしてその行為の記録が開示され、あなたはそこに記されていることを恐れる悪人たちを見るであろう。彼らは叫ぶであろう。「ああ、何という記録だ。どんな罪も、小さなものから大きなものまで、すべて記載されていないとは。」彼らは、自分の行ったことがすべて目の前に現れるのを見つけるであろう。あなたの主は、誰にも不当な扱いをなさらないであろう。^[75]
• 各人が行った善行が報われる日を待ちなさい。そしてその悪行が遠い昔のことであることを願うであろう。アッラーは、御自身についてあなた方に警告なさる。アッラーは、そのしもべたちに慈悲深くあられる。^[76]

タズキヤと道徳的発達の目的は、至福と幸福を得ることです。タズキヤは自己認識と神に関する知識をもたらします。^[77]人間の最も完全な至福は、神の属性を反映することです。カターダ・イブン・アル・ヌーマンによれば、満足した魂（アンナフス・アル・ムトマイナ）とは、「アッラーが約束したことで平穏になった信者の魂。その持ち主は、アッラーの御名と属性に関する知識によって完全に安らぎと満足を得ている」ということです... ^[78]

主にコーランとハディース^[15]に基づく「実践的なガイドライン」^[79]または「善行のための特定の規範または行動規範」^{[1] [80]}は 、主に「ほとんどの宗教が大部分同意している」主要な点である「一般的に知られている道徳的美徳」です。^{[79]それらには、}優しさ（人や動物に対して）、慈善、^[81]許し、正直、忍耐、正義、両親や年長者を尊重すること、約束を守ること、怒りをコントロールすること が含まれます。^[82]

学者のカセチャイ・レーヒームは、タイ南部のイスラム教徒の若者の横断的研究やその他の資料を基に、イスラム社会におけるイスラム倫理の欠如という「一般的な行動上の問題」が、イスラム教徒の若者が「公然と」そして「恥ずかしげもなく習慣として」罪を犯すことにつながることが多いことを発見した。しかし、イスラム教徒の若者のイスラム倫理行動のレベルが高いことは、「イスラムの育て方、宗教の知識、イスラム活動への参加、イスラムの原則の実践」と相関関係にあることが多い。^[83]

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