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アル＝ウッザー（アラビア語: العُزَّى、発音は[ al ˈʕuzzaː ] ）は、イスラム以前のアラビア宗教における三大女神の一人であり、イスラム以前のアラブ人はアル＝ラートとマナートと共に彼女を崇拝していた。メッカ近郊のナクラにある石の立方体は、彼女の崇拝の一部として神聖視されていた。彼女はクルアーン53章19節で、人々が崇拝していた女神の一人として言及されている。
アル・ウッザーは、フバルと同様に、イスラム以前のクライシュ族から保護を求められた。「624年の『ウフドの戦い』において、クライシュ族の鬨の声は『ウッザーの民よ、フバルの民よ！』であった。」[ 1 ]アル・ウッザーは後に、イブン・イスハークによるいわゆる悪魔の詩の記述にも登場する。[ 2 ]
アル・ウッザーに捧げられた寺院と像は、西暦630年にナクラでハリド・イブン・アル・ワリドによって破壊された。 [ 3 ] [ 4 ]
ヒシャーム・イブン・アル＝カルビーの『偶像の書』（Kitāb al-Aṣnām）によれば[ 5 ]
彼女の上に[アラブ人]がブスと呼ばれる家を建て、人々はそこで神託を受け取っていた。アラブ人やクライシュ族は子供に「アブドゥル・ウッザー」という名前をつけていた。さらに、アル・ウッザーはクライシュ族の間で最も崇拝されていた偶像であった。彼らは彼女のもとへ旅をし、贈り物を捧げ、犠牲を捧げることで彼女の恩恵を求めた。[ 6 ]
この最後のフレーズは、いわゆる「悪魔の詩」の出典であると言われています。アラビア語のal-gharānīqは、ファリスが『偶像の書』で「最も高貴な女性たち」と訳していますが、この議論の多い一度しか出てこない語句を脚注で「文字通りヌミディアの鶴」と注釈しています。イブン・アル＝カルビーも、ムハンマドがかつてアル＝ウッザについて「私は自分の民の宗教の信者であったとき、アル＝ウッザに白い羊を捧げた」と述べたと伝えています。[ 7 ]
三柱の女神はそれぞれメッカ 近郊に個別の聖地を持っていた。アル＝ウッザーの最も有名なアラビアの聖地は、メッカの東、アト＝ターイフ方面にあるクダイド近郊のナクラと呼ばれる場所にあった。そこには三本の木が彼女に捧げられた聖なる木であった（ 『キターブ・アル＝アスナーム』に収められたアル＝アナジ・アブー＝アリーの伝承による）。
彼女は、南アラビア人が病気の娘のために金の像を捧げたウッザヤン夫人、アマト・ウッザヤン（「ウッザヤンの乙女」）であった。
「アブドゥル・ウッザー（「最も偉大なる者のしもべ」）」は、イスラム教の到来以前に好まれた固有名詞でした。[ 8 ]イブン・アル＝カルビーが引用した後期の異教アラビア詩では、アル＝ウッザーという名前は美の象徴として登場し、彼女によって誓いが立てられました。
スーザン・クローネは、中央アラビアではアル・ウッザーとアル・ラートのアイデンティティが独特な形で融合したと示唆している。 [ 9 ]
アブドゥルラー・イブン・アッバースの権威に基づき、アッ＝タバリーはクルアーン7章180節の注釈の中で、アル＝ウッザーを「全能者」アル＝アジーズから派生させた。アル＝アジーズは「アッラーの美しい名前」99個のうちの1つである。
メッカ征服後まもなく、ムハンマドはイスラム以前の慣習を彷彿とさせる最後の崇拝像を排除する努力を始めた。彼は西暦630年（ヒジュラ暦8年）のラマダンに、クライシュ族とキナナ族が女神アル・ウッザーを崇拝していたナクラという場所にハーリド・イブン・アル・ワリードを派遣した。聖地の守護者はバニ・シャイバ族出身であった。アル・ウッザーはこの地域で最も重要な女神と考えられていた。この破壊行為はアラブのイスラム教徒の歴史家イブン・アル・カルビー（西暦737年頃～819年）によって語られており、ムハンマドがハーリド・イブン・アル・ワリードに、3本の木のうちの1本に宿るとされていたイスラム以前のアラビアの女神アル・ウッザーを殺すよう命じたと記されている。
しかし、イブン・アル＝カルビーの記述は、イスラム以前のアラビアの宗教に関する信頼できる情報源とはみなされていない。[ 11 ] 9世紀にはすでに、アル＝ハムダーニーの『南アラビアの古代史』でイブン・アル＝カルビーの記述の不正確さが論じられており[ 12 ]、ナフラの破壊に関する彼の記述、あるいはその一部も現代の学者によって疑問視されている。例えば、ムハンマドの時代まで南アラビアで多神教が広く行われていたというイブン・アル＝カルビーの主張とは対照的に、考古学的証拠は、イスラム教が到来するずっと前にこの地域で多神教の慣習が著しく衰退していたことを示唆している。[ 13 ] [ 14 ]ナフラの破壊について言及している他の唯一の記述は、サヒーフ・ブハーリーのハディース集にある。[ 15 ]
イーストンの聖書辞典によると、ウッザはマナセとアモンが埋葬された庭園であった（列王記下 21:18、26）。おそらくエルサレムの王宮の近くにあったか、あるいは王宮の敷地の一部であった可能性がある。マナセはこの名前の人物からこの土地を取得したのかもしれない。別の見解としては、これらの王は偶像崇拝の罪を犯し、エゼキエルの注意を引いたというものである。[ 16 ]