ヤルヒボル

ヤルヒボルまたはイアルヒボルは、主にシリア中央部の都市パルミラで崇拝されていたアラム人の神です。彼は太陽の光輪をまとった姿で描かれ、「春の主」と呼ばれていました。彼は通常、パルミラの共同最高神であったベルと、パルミラの他の主要な神の一人であるアグリボルと共に登場します。 ^[¹^]

起源

ヤルヒボルは元々パルミラのエフカ水源の守護神/守護精霊であったと考えられており、その称号は「水源の主/守護者[ガド]」であったことが知られている。^[²^]しかし一般的に、彼の名前は太陽ではなく月の信仰とのより古いつながりを示している。彼の名前は「ベルの月」と訳され、同時に北西セム語（カナン語）の月の神ヤリフ（ヤリフ）とのつながりを示している。^[^a^]ドゥラ・エウロポス（紀元2世紀）の石碑では、輝く冠の他に三日月で装飾されているのが特徴的である。^[³^]

ヤルヒボルは、かつては砂漠のオアシスに住む先祖の地元の神であり、最初の入植者の子孫によって崇拝され、バエティルスの姿で現れたと考えられている。ドゥラ・エウロポスのガッデ神殿の石碑には、ヤルヒボルは「善き神」と記されている。^{[ 4 ]}砂漠の住民にとって特別な場所である癒しの泉の守護者であったヤルヒボルは、時を経て至高の（神聖な）裁判官としての役割も担うようになり、予言的な性質（占いを授けること）も獲得した。これは通常、太陽神の特徴的な側面と結びついていた。時が経つにつれ、これは彼の崇拝の想像力やギリシャの神アポロンとの思想的な親和性にも反映されるようになった。^{[ 5 ]}

図像学

パルミラでは、ヤルヒボルは一般的に胸像のレリーフには登場しない。^{[ 6 ]}紀元前1世紀の地元のレリーフにある最古の画像では、彼はギリシャのキトンとヒマティオンを着て、手にヤシの枝を持っており、平和主義者の姿で描かれている。紀元1～3世紀の表現の規範には異なる図像が反映されており、集団像と個人像の両方で、彼は武器とローマ軍の服装を身に着けている。^{[ b ]}

しかし、原則として、ヤルヒボルは、別の古代の地元の神であるアグリボル（月の神）と、最高神であるベルとともに三位一体として現れる。地元の部族の神として、ヤルヒボルは両者に対してやや敵対的であった。^{[ 7 ]}パルミラではバールシャミン三位一体が崇拝されていたが、これは明らかに両方の最高神への同じ崇拝を妨げなかったようで、^{[ c ]}リヨン美術館のバーライ奉納レリーフは、両方の三位一体の神々の珍しい組み合わせを示しており、その証拠となっている。バールシャミンとアグリボルとの三位一体のヤルヒボルは、（地元のパルティアの神々とともに）ドゥラ・エウロポスのガッデ神殿にも現れる。^{[ 8 ]}

さらに、ヤルヒボルには独自の三位一体があり、その中では様々な神々と共に描かれています。中でもアグリボル（常に右手に立っている）と女神アルスと共に描かれ、象徴的な太陽・月・地球の宇宙グループを形成しています。また、女神ベルティ（ヴィーナスと同一視されるベラの女性版）^やアタルガティスと共に描かれることもあります。よく見られる複数人物像の中には、ヘラクレスや女神セミア（ギリシャのアテナと並置されている）と共に描かれ^ているものもあります。しかし、マラクベルとの共通の描写は見つかっていませ^ん。^[⁹^]

カルト

ヤルヒボルの信仰は、この地域で最も古い住民と考えられているアムル人によって崇拝されていたことから、パルミラに長く根付いていたようです。この神の特定の図像が作られるまでは、間違いなくバエティルスの形で崇拝されていました。^{[ 10 ]}パルミラのベル神殿のセラでは、北側の壁龕にヤルヒボルを含む三位一体の神々の像が安置されていたと考えられています。^{[ 11 ]}地元の信仰の物質的な証拠は、ヤルヒボルの像と関連する碑文が刻まれたオリーブの奉納ランプや、ヤルヒボルがアグリボルやベラ三位一体とともに描かれた神殿のテッセラの形で発見されています。^{[ 12 ]}この神の人気は、発見された地元の碑文からもわかるように、パルミラの住民が彼の名前を固有名詞として使用していたことからも強調されるだろう。^{[ 13 ]}

キャラバンルートは、彼の崇拝がさらに東へ広がる、あるいは少なくとも伝播するのに貢献した。これは、JHブレステッドとF.キュモンによって発見されたドゥラ・エウロポスの聖域での発見によって証明されている。地元のフレスコ画の年代測定によると、ローマ時代のパルミラ三神崇拝は、少なくとも西暦2世紀（145年以降）の間はそこで維持されていたことがわかる。^{[ 14 ]}

ドゥラ・エウロポス出土のヤルヒボル遺跡の遺物
ドゥラ・エウロポスのベル神殿で発見されたヤルヒボルの祭壇。ギリシャ語の碑文には「[] 神ヤルヒボルのために、千人隊長スクリボニウス・モウキアヌスがこれを命じられて作った」とある。つまり、ローマ軍でギリシャ語の称号を持つラテン語名の奉納者が、パルミラの神ヤルヒボルへの奉納をギリシャ語で記録しているのである。^{[ 15 ]}
デピント作「犠牲の場面」。アルテミス・アッザナトコナ神殿で発見されたこの絵画には、ヤルヒボルが台座の上に立ち、ローマ軍服を着て、頭の周りに太陽光線が降り注ぎ、手に麦の束を持っている様子が描かれている。彼は、一方から近づいてくる勝利の女神と、もう一方から近づいてくる鷲によって冠を授けられている。両側の信者たちは、ティミアテリア（香炉）で香を焚いている。左から進んでくる馬に乗った男はパルミラ風の衣装を着ており、明らかに重要な人物である。^{[ 16 ]}

マンダ教における類似点

ナソライア（2022）^{[ 17 ]}^{： 34}とファン・ロンペイ（2011）^{[ 18 ]}は、ヤルヒボルとマンダ教のウトラであるヒビル・ジワ（ヤワルという称号と組み合わせるとヤワル・ヒビルとしても知られる）の名前と芸術的描写に関して多くの類似点があることを指摘している。

注記

↑フェニキア人に崇拝され、その名（ヤラ／ジェラ／ジョラ）は「エリコ」という地名に痕跡を残している。
↑例えば、地元の戦士に付き添う守護神として、例えば、2世紀のパルミラ遺跡にある、海蘭の息子のショウカイ信仰のレリーフ（Sztuka Palmyry ... 、前掲書、43ページ、カタログ番号32）のように。
↑ M. ガヴリコフスキ著『シリアの芸術』227ページ。「しかし、ベルの崇拝は公式であり、すべての住民に適用されていたが、バアルシャミンの聖域は部族の1つに属していた。」 - 同上。
↑例えば、アヒヤとジャルハイの奉納浮彫には、彼が4柱の神々の中に描かれており、女神アルスも一緒に描かれている（『パルミラの芸術』、前掲書、43ページ、カタログ番号35）。

参考文献

↑テッド・カイザー（2002）。『パルミラの宗教生活：ローマ時代の礼拝の社会的パターンに関する研究』フランツ・シュタイナー出版。56、72、107頁。ISBN 978-3-515-08027-9。
↑ HJW Drijvers、『パルミラの宗教』、ライデン、1976 年、p. 13.
↑ E. Łukasiak、ヤルヒボルの図像、図。 19.
↑ E. ウカシアク、op.前掲書、Pp. 30-31
↑ J. Teixidor、パルミラのパンテオン、ライデン、1979 年、29-34 ページ。
↑ J. Wais、「マラクベラの図像学的問題」[in]「Studia Palmyreńskie」IV（1970）、50頁、59頁
↑ J. テイシドール、op.前掲書、P.118f。
↑クラーク・ホプキンス著『ドゥラ・エウロポスのパルミラ神々』254ページ。
↑ E. ウカシアク、op.前掲書、Pp. 17-24。
↑ E. ウカシアク、op.前掲書、Pp. 28以降。
↑ K. ミハウウォフスキ著『パルミラ』（『シリア・アラブ共和国所蔵のパルミラ美術』、ワルシャワ、1986年、19ページ）より。
↑ E. ウカシアク、op.前掲書、図 1 および図 8
↑パルミラ美術…、前掲書、42ページ、カタログ番号Well. 26。
↑クラーク・ホプキンス著『ドゥラ・エウロポスのパルミラ神々』254頁参照。M・ガウリコフスキ著『前掲書』254頁も参照。
↑ 「パルミラの神イアルヒボルに捧げられた祭壇」。古代世界研究所。2011年9月23日。 2021年12月20日取得。
↑ 「デピント『犠牲の場面』 - イェール大学美術館」 . artgallery.yale.edu . 2021年12月20日取得。
↑ナソライア、ブリハ(2022)。マンダアン川巻物 (ディワン・ナフラワタ): 分析。ロンドン：ラウトリッジ。ISBN 978-0-367-33544-1OCLC 1295213206。
↑ van Rompaey, Sandra (2011). Mandaean Symbolic Art (Ph.D. thesis). Melbourne: La Trobe University.

情報源

Elżbieta Łukasiak、Ikonografia Jarhibola、「Studia Palmyreńskie」V (1974)、ss. 7-44
HJW ドリヴァース著『パルミラの宗教』（宗教図像学）、ライデン、1976年
ハビエル・テイシドール、パルミラのパンテオン(Études préliminaires aux宗教東洋史、帝国ロマン 79)、ライデン、1979
ミハウ・ガウリコフスキ、シュトゥカ・シリア、ワルシャワ 1976
シュトゥカパルミリイゼズビオロフアラブスキー共和国 Syryjskiej。 50 lat polskich wykopalisk na Bliskim Wschodzie [katalog wystawy w Muzeum Narodowym]、ワルシャワ 1986
クラーク・ホプキンス著「ドゥラ・エウロポスのパルミラ神々」、『アメリカ東洋学会誌』第51巻第2号（1931年）、119-137頁

[3] フェニキア人に崇拝され、その名（ヤラ／ジェラ／ジョラ）は「エリコ」という地名に痕跡を残している。

[8] 例えば、地元の戦士に付き添う守護神として、例えば、2世紀のパルミラ遺跡にある、海蘭の息子のショウカイ信仰のレリーフ（Sztuka Palmyry ... 、前掲書、43ページ、カタログ番号32）のように。

[10] M. ガヴリコフスキ著『シリアの芸術』227ページ。「しかし、ベルの崇拝は公式であり、すべての住民に適用されていたが、バアルシャミンの聖域は部族の1つに属していた。」 - 同上。

[12] 例えば、アヒヤとジャルハイの奉納浮彫には、彼が4柱の神々の中に描かれており、女神アルスも一緒に描かれている（『パルミラの芸術』、前掲書、43ページ、カタログ番号35）。

[Kaizer2002-1] テッド・カイザー（2002）。『パルミラの宗教生活：ローマ時代の礼拝の社会的パターンに関する研究』フランツ・シュタイナー出版。56、72、107頁。ISBN 978-3-515-08027-9。

[2] HJW Drijvers、『パルミラの宗教』、ライデン、1976 年、p. 13.

[4] E. Łukasiak、ヤルヒボルの図像、図。 19.

[5] E. ウカシアク、op.前掲書、Pp. 30-31

[6] J. Teixidor、パルミラのパンテオン、ライデン、1979 年、29-34 ページ。

[7] J. Wais、「マラクベラの図像学的問題」[in]「Studia Palmyreńskie」IV（1970）、50頁、59頁

[9] J. テイシドール、op.前掲書、P.118f。

[11] クラーク・ホプキンス著『ドゥラ・エウロポスのパルミラ神々』254ページ。

[13] E. ウカシアク、op.前掲書、Pp. 17-24。

[14] E. ウカシアク、op.前掲書、Pp. 28以降。

[15] K. ミハウウォフスキ著『パルミラ』（『シリア・アラブ共和国所蔵のパルミラ美術』、ワルシャワ、1986年、19ページ）より。

[16] E. ウカシアク、op.前掲書、図 1 および図 8

[17] パルミラ美術…、前掲書、42ページ、カタログ番号Well. 26。

[18] クラーク・ホプキンス著『ドゥラ・エウロポスのパルミラ神々』254頁参照。M・ガウリコフスキ著『前掲書』254頁も参照。

[19] 「パルミラの神イアルヒボルに捧げられた祭壇」。古代世界研究所。2011年9月23日。 2021年12月20日取得。

[20] 「デピント『犠牲の場面』 - イェール大学美術館」 . artgallery.yale.edu . 2021年12月20日取得。

[Nasoraia_2022-21] ナソライア、ブリハ(2022)。マンダアン川巻物 (ディワン・ナフラワタ): 分析。ロンドン：ラウトリッジ。ISBN 978-0-367-33544-1OCLC 1295213206。

[22] van Rompaey, Sandra (2011). Mandaean Symbolic Art (Ph.D. thesis). Melbourne: La Trobe University.

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