イスラム教におけるモーセ

預言者 ムサ
モーセの教え
知られている	紅海を分割する
前任者	シュアイブ
後継	ハルン
配偶者	アッフーラ
親族	ユカビド（母） アシア（養母） ミリアム（妹） ハールーン（兄）

ムーサー・イブン・イムラン（アラビア語： موسى ابن عمران、直訳すると「アムラムの子モーセ」） ^[1]は、神の著名な預言者および使徒であり、コーランで最も頻繁に言及されている人物です。彼の名前は136回言及されており、彼の生涯は他のどの預言者よりも多く語られ、語り継がれています。 ^{[2] [3]}彼はイスラム教で最も重要な預言者および使徒の一人です。  

コーランによれば、ムーサはイスラエル人の家庭に生まれた。幼少期、ナイル川に流れる籠に入れられ、やがてファラオ（フィルアウン）の妻（コーランには名前がないが、ハディースではアシヤーと呼ばれている）に発見され、養子として迎えられる。成人後、ムーサはミディアンに住み、その後再びエジプトへ出発し、ファラオを脅迫した。預言者時代、ムーサは多くの奇跡を起こしたと言われ、神と直接話したとも伝えられ、神はムーサに「神の語り手」（カリム・アッラー）の称号を与えた。この預言者の最も有名な奇跡は、神が与えた奇跡の杖で紅海を分けたというものである。コーランのほか、ハディース文学でもムーサについて描写され、称賛されている。ファラオの死後、ムーサとその追随者たちはエルサレムへと旅し、そこで預言者は最終的に亡くなります。その後、夜の旅（イスラー・ミラージ）でエルサレムから昇天したムハンマドに、ムーサは七つの天国で会ったと伝えられています。 ^[4]旅の間、ムーサはムハンマドを何度も送り返し、当初50回と考えられていた毎日の礼拝回数を減らし、義務的な礼拝を5回だけにするよう要請したとイスラム教徒は伝えています。^{[5] [6]}

ムーサは、イスラム教において非常に重要な人物とみなされている。イスラム神学によれば、すべてのイスラム教徒は、ムーサとその兄弟ハルーンを含む、神のすべての預言者と使徒を信じなければならない。ムーサの生涯は、一般的にムハンマドの生涯と精神的に類似していると考えられており、イスラム教徒は、この2人の人物の生涯の多くの側面が共通していると考えている。^[1]イスラム文献はまた、イスラムの人々と彼らの生涯に起こった出来事との間に類似した関係を描写している。古代エジプトからのイスラエル人の脱出は、ムハンマドとその追随者のメッカからメディナへの移住と性質が似ていると考えられており、両方の出来事は、古代エジプト人によるイスラエル人の迫害と、メッカ人による初期イスラム教徒の迫害に直面して展開された。^[7]十戒などの彼の啓示は、トーラーの内容の一部を形成し、ユダヤ教とキリスト教というアブラハムの宗教の中心となっている。^{[8] [9]}その結果、ユダヤ教徒とキリスト教徒はイスラム教徒にとって「啓典の民」とみなされ、イスラム法が適用されるあらゆる場所でこの特別な地位を認められることになる。ムーサはイスラム文学でもさらに崇拝されており、彼の生涯の出来事や、神との直接の対話など、コーランやハディースで彼に帰せられる奇跡について詳しく述べられている。

一般的に、モーセは聖書学者によって伝説上の人物とみなされており、その中にはモーセまたはモーセのような人物が紀元前13世紀に存在した可能性があると考える者もいる。^{[10] [11] [12] [13] [14]}

イスラムの伝統では、ムーサはエジプトに住むイスラエル人の一家に生まれた。彼の一族について、イスラムの伝統では一般的に父親をイムランと名付けており、これはヘブライ語聖書のアムラムに相当し、伝統的な系図では彼の先祖はレビとされている。^{[15]イスラム教では、ムーサは預言者}ユースフ（ヨセフ）の時代の後、統治していた王がイスラエル人を奴隷にしていた時代に生まれたとされている。イスラム文献によると、ムーサが生まれた頃、ファラオは夢の中でエルサレムの町から火が出て、イスラエル人の土地を除く王国のすべてを焼き尽くしたとされている。別のバージョンでは、ファラオは小さな男の子がファラオの王冠をつかんで破壊する夢を見たとされているが、^[16]実際に夢が起こったかどうかについてはイスラムの真正な記述はない。ファラオは、男児の一人が成長して彼を倒すだろうと知らされると、予言が実現するのを防ぐために、イスラエル人の新生児の男子を全員殺害するよう命じた。^{[17]ファラオの宮廷の}経済専門家は、イスラエル人の男児を殺害することは人的資源の損失につながると助言した。^[18]そのため、彼らは男児をある年に殺害し、次の年には生かすべきだと提案した。^[18]ムーサの兄弟ハルンは、乳児が生かされる年に生まれ、一方ムーサは乳児が殺害される年に生まれた。^[19]

イスラムの伝承によると、この間ムーサの母ヨケベドは密かに彼に乳を与えていた。捕まりそうになったとき、神は彼女に彼を柳細工の籠に入れてナイル川に流すように命じた。^[20]彼女は娘に箱舟の進路をたどって報告するように命じた。娘が川岸に沿って箱舟を追っていると、ファラオの妻アシヤーがムーサを発見し、彼女はファラオに彼を養子にするよう説得した。^{[21] [22]}アシヤーがムーサに乳母を命じたとき、ムーサは授乳を拒否した。イスラムの伝承によると、これは神がムーサを母親と再会させるために乳母に乳を与えることを禁じたためだという。^[23]妹はムーサがしばらく授乳されていないことを心配し、ファラオの前に現れ、彼に乳を与えることができる人を知っていると告げる。^[24]尋問を受けた後、彼女は議論の対象となっている女性を連れてくるように命じられました。^[24]その姉妹はムーサに乳を飲ませている母親を連れてきました。その後、彼女はムーサの乳母に任命されました。^[25]

イスラーイリヤットのハディースによれば、幼少期にムーサがファラオの膝の上にいたとき、彼はファラオのひげをつかみ、顔を平手打ちした。この行動により、ファラオはムーサをイスラエル人として彼を倒そうとする者とみなし、ファラオはムーサを殺そうとした。ファラオの妻は、彼が幼児であるから殺さないよう説得した。その代わりに、彼はムーサを試すことにした。^[26]幼いムーサの前に2つの皿が置かれ、1つにはルビー、もう1つには燃える炭が入っていた。^[26]ムーサはルビーに手を伸ばすが、天使ガブリエルが彼の手を炭に向ける。ムーサは燃える炭をつかんで口に入れ、舌を火傷した。^[27]この事件の後、ムーサは言語障害を患うが、ファラオはそれを許した。^{[28] [29]}

コーランによれば、成人した後、ムーサは町を通りかかったとき、イスラエル人と戦っているエジプト人に出くわす。そのイスラエル人は聖書ではサマリア人として知られているサムナであると考えられており、自分を虐待しているエジプト人に対してムーサに助けを求める。ムーサは仲裁しようとし、争いに巻き込まれる。^{[30] [自費出版ソース]}ムーサは怒りのあまりエジプト人を殴り、その結果彼は死ぬ。^[31]その後、ムーサは神に悔い改め、翌日、同じイスラエル人が別のエジプト人と戦っているのに再び出くわす。そのイスラエル人は再びムーサに助けを求め、ムーサがそのイスラエル人に近づくと、そのイスラエル人はムーサに過失致死を思い出させ、エジプト人を殺すつもりだったのかと尋ねる。ムーサのことは通報され、ファラオはムーサを殺すよう命じる。しかし、ムーサは罰を知らされると砂漠に逃げる。^[17]イスラムの伝承によると、ムーサがミディアンに到着した後、彼は2人の女性の羊飼いが井戸から羊の群れを追い払うのを目撃します。^{[32]ムーサは彼女たちに近づき、羊飼いの仕事と井戸からの撤退について尋ねます。彼女たちの答えと、彼女たちの父}シュアイブの老齢について聞いたムーサは、彼女たちに羊の群れに水を飲ませます。 ^[32] 2人の羊飼いは家に戻り、父親にムーサのことを報告します。そして、彼らはムーサを宴会に招待します。その宴会で、父親はムーサに、娘の1人と結婚する代わりに8年間自分のために働くように頼みます。^[30]ムーサは同意し、10年間父親のために働きます。^[30]

コーランによれば、ムーサは契約期間を終えた後、家族とともにエジプトに向けて出発する。旅の途中、アトゥールの近くで立ち止まったとき、ムーサは大きな火を見て、火を持って戻ってくるまで待つように家族に指示する。ムーサがトゥワの谷に到着すると、神は谷の右側の木から彼を呼び、そこはコーランでアル・ブカ・アル・ムバーラカ（「祝福された地」）として崇められている。^[33]ムーサは神から靴を脱ぐように命じられ、預言者として選ばれたこと、祈りの義務、そして審判の日について告げられる。次にムーサは杖を投げるように命じられるが、杖は蛇に変わり、後にそれを握るように指示される。^[34]コーランはその後、ムーサが服の中に手を入れるように命じられ、それを出すと、明るい光を放ったと伝えている。^[35]神はこれらはファラオへの印であると述べ、ムーサにファラオを唯一の神への礼拝に招くよう命じた。^[35]ムーサはファラオへの恐怖を表明し、神に言語障害を治してもらい、ハルーンを助け手として与えてくれるよう頼んだ。イスラムの伝統によれば、二人ともファラオへの恐怖を表明したが、神は自分たちを観察していると保証し、イスラエル人を解放するようファラオに伝えるよう命じた。そこで、二人はファラオへの説教に出発した。^[32]

コーランには、ムーサは神によって遣わされ、古代エジプトのかつての王（ファラオ）と対峙し、かつての王に奴隷にされていたイスラエル人を導いたと記されている。コーランはムーサとハルーンが神に選ばれた預言者であることを直接認めている。

また預言者よ、この書物の中で、モーゼの物語を述べよ。本当に彼は選ばれた者であり、使徒であり預言者であった。われらはトゥール山の右から彼を呼び寄せ、直接彼と話し合った。そしてわれらは恩恵により、彼の兄弟であるアロンを預言者として任命した。

— スーラ・マリアム19:51-53

ムーサとハルーンがファラオの宮廷に到着し、ファラオに自分たちの預言者性を宣言すると、ファラオはムーサに彼が従う神について尋問し始めた。クルアーンには、ムーサがファラオに、自分は全てのものに形を与え、彼らを導く神に従うと答えたことが記されている。^[36]それからファラオは彼らの前に生きた世代について尋ね、ムーサは以前の世代の知識は神にあると答えた。^[37]クルアーンには、ファラオがムーサに「それでは世界の主とは何ですか？」と質問したことも記されている。 ^[38]ムーサは、神は天と地、そしてその間にあるものの主であると答えた。それからファラオは、ムーサが彼らと過ごした幼少時代と、彼が犯した男の殺害を思い出させる。^[39]ムーサは無知でその行為を犯したことを認めたが、今は神に許され、導かれていると主張した。ファラオはムーサが気が狂っていると非難し、ファラオは真の神ではないと主張し続けるなら投獄すると脅した。ムーサは、自分は神からの明白な印を持って来たと彼に告げた。^[40]ファラオが印を見せろと言うと、ムーサは杖を床に投げ捨てると、杖は蛇に変わった。^[41]それから彼が手を引き抜くと、それは明るい白い光を放った。ファラオの顧問たちは、これは魔術であると彼に助言し、彼らの助言に従って、彼は王国で最高の魔術師たちを召喚した。ファラオは、ファラオの魔術師たちとの戦いをムーサに挑み、日を選ぶように言った。ムーサは祭りの日を選んだ。

魔術師たちがファラオのもとに来ると、ファラオは彼らが勝てば会衆の中で名誉ある者となることを約束した。エジプトの祭りの日に、ムーサは魔術師たちに最初に魔法をかける機会を与え、神が彼らのトリックを暴露するだろうと警告した。コーランには、魔術師たちが観察者の目を魅了し、恐怖を与えると記されている。^{[42] [自費出版ソース]}召喚された魔術師たちは杖を床に投げると、その魔法の効果で蛇に変わったように見える。最初、ムーサは魔術師たちのトリックを見て不安になったが、神から心配する必要はないと保証された。ムーサが杖で同じことをすると、蛇は魔術師たちの蛇を全て食い尽くした。^[43]魔術師たちは奇跡を目撃したことを悟った。彼らはムーサの教えを信じると宣言し、ファラオの脅しにもかかわらずひざまずいて平伏した。ファラオはこれに激怒し、魔術師たちがムーサの配下であると非難した。そして、もし彼らがムーサを信じ続けるなら、ファラオを裏切った罪で両手両足を反対側から切り裂き、ヤシの木の幹に磔にするだろうと警告した。しかし、魔術師たちは新たに見つけた信仰を固く守り、ファラオに罰せられた。^[44]

ムーサに敗れた後も、ファラオはムーサとイスラエル人に対する計画を続け、大臣、王子、司祭との会合を命じた。コーランによれば、ファラオは大臣のハマンに「ムーサの神を見るために」塔を建てるよう命じたと伝えられている。^[45]次第にファラオは、ムーサが真の神ではないと人々に信じ込ませるのではないかと恐れ始め、ムーサを殺そうとした。この脅迫の後、何年も前にムーサに警告していたファラオの家族の男が現れ、悪行者には神の罰、正義の者には報いがあると人々に警告した。ファラオはイスラエル人がエジプトを去ることを頑なに拒否した。コーランには、神がファラオとその民に罰を命じると記されている。これらの懲罰は、住居を破壊する洪水、作物を食い荒らすイナゴの大群、 ^[46]生活を苦しめるシラミの疫病、 ^[47]いたるところで鳴き声をあげて飛び出すヒキガエル、そしてすべての飲み水が血に変わるといった形で現れます。ファラオが屈辱を受けるたびに、彼の反抗はより大きくなります。コーランには、神がムーサーにイスラエル人とともに夜中に旅をするように命じ、追われるだろうと警告したと記されています。ファラオは、イスラエル人が夜中に出発したことを知り、軍隊を率いて彼らを追います。^[48]

脱出し、エジプトに追われていたイスラエル人は、海岸に着くと立ち止まった。イスラエル人は、ファラオとその軍隊に追いつかれるだろうとムーサに叫んだ。それに応じて、神はムーサに杖で紅海を打つように命じ、海水に浸かったり溺れたりすることを恐れてはならないと指示した。海を打つと、ムーサは海を二つに分け、イスラエル人が通れる道を形成した。ファラオは自分の軍隊の横で海が分かれるのを目撃したが、彼らも通り抜けようとすると、海は彼らに迫ってきた。^{[49] [50]}死​​に際、ファラオはムーサの神とイスラエル人を信じると宣言したが、彼の信仰は神に拒否された。^[51]コーランには、ファラオの遺体はすべての未来の世代へのしるしと警告となると記されている。イスラエル人が約束の地への旅を続けると、偶像を崇拝している人々に遭遇する。イスラエル人は崇拝する偶像を求めたが、ムーサはそれを拒否し、多神教徒は神によって滅ぼされるだろうと述べた。^{[52]彼らは神からの糧として}マナとウズラを与えられたが、イスラエル人はムーサに、彼らの糧としてレンズ豆、玉ねぎ、ハーブ、キュウリが大地で育つように神に祈るよう頼んだ。^[53]彼らが約束の地への旅の途中で水不足に見舞われたとき、ムーサは神から石を打つように命じられ、それが当たると12の泉が湧き出た。それぞれがイスラエル人の特定の部族の泉であった。^[54]

エジプトを去った後、ムーサはイスラエル人をシナイ山（トゥル）に導きました。到着すると、ムーサは人々と別れ、自分が不在の間、ハルーンが彼らのリーダーとなるよう指示しました。ムーサはシナイ山でイブリースに出会い、なぜアダムの前でひれ伏すことを拒んだのかと尋ねました。ムーサは神から30日間断食し、その後、導きを求めてトゥワの谷に行くよう命じられました。神はムーサに、戻る前にもう一度10日間断食するよう命じました。断食を終えた後、ムーサは神から最初に奇跡を受けた場所に戻りました。彼は前と同じように靴を脱ぎ、ひれ伏しました。ムーサは神に導きを祈り、神が彼に姿を現すように懇願しました。^[55]クルアーンには、神はムーサが神を認識することは不可能だが、山に姿を現すと語り、こう言ったと記されています。「あなたは私を見ることはできない。しかし、山を見なさい。それがその場所にしっかりと留まるなら、初めてあなたは私を見るだろう。」神が山に姿を現すと、山は瞬時に灰に変わり、ムーサは意識を失います。意識を取り戻すと、彼は完全に服従して山を下り、神に許しを請います。^[56]

その後、ムーサは導きと慈悲として神から十戒を授けられる。一方、ムーサの不在中に、サミリという男が金の子牛を作り、それをムーサの神であると宣言した。^[57]人々はそれを崇拝し始める。ハルーンはその金の子牛から人々を遠ざけようとするが、イスラエル人はムーサが戻るまでそうすることを拒否する。こうして人々のために聖典を受け取ったムーサは、神から、彼の不在中にイスラエル人が試練を受け、金の子牛を崇拝することで道を踏み外したことを知らされる。ムーサは山から降りてきて人々のところに戻る。^[58]コーランには、ムーサが怒ってハルーンのひげをつかみ、何も止めなかったことを叱責するが、ハルーンがムーサに彼らを止めようとした無駄な試みを告げると、ムーサは自分の無力さを理解し、二人とも神に許しを祈る、と書かれている。その後、ムーサはサミリに金の子牛を作ったことを問い詰める。サミリは、単に思いついただけだと答え、そうした。^[59]サミリは追放され、金の子牛は焼かれて灰となり、その灰は海に投げ込まれた。子牛を崇拝した悪人は、その罪に対して罰せられるよう命じられた。^[60]

ムーサはイスラエル人の中から70人の精鋭を選び、彼らに許しを祈るよう命じる。その後すぐに、長老たちはムーサと神の会話を目撃するためにムーサと共に旅をする。彼らの会話を目撃したにもかかわらず、彼らは神を自分の目で見るまでは信じようとしなかったため、罰として雷が彼らを殺した。ムーサは彼らの許しを祈り、彼らは復活した。彼らはキャンプに戻り、ハルンがトーラで教えたように神を崇拝するためのテントを設営した。彼らは約束の地への旅を再開した。

イスラームの聖書釈義では、イスラエル人の間で正直に生計を立てている敬虔な老人の出来事が語られている。彼は死に際、妻と幼い息子、そして唯一の財産である子牛を神に託し、子牛を連れて森に置いていくよう妻に指示した。^[61]妻は言われたとおりにし、数年後、息子が成長したとき、子牛のことを息子に知らせた。息子はロープを持って森へ向かった。^[62]彼は平伏し、子牛が戻ってくるように神に祈った。息子が祈ると、成長した牛が彼のそばに止まった。息子は牛を連れて行った。息子もまた敬虔で、木こりとして生計を立てていた。

イスラエル人の中で裕福な男が亡くなり、その財産を息子に残した。裕福な息子の親族は、その財産を相続するために密かに息子を殺害した。息子の他の親族はムーサのもとを訪れ、殺人犯を追跡するのを手伝ってくれるよう頼んだ。ムーサは彼らに、牛を一頭屠殺し、舌を切り取って死体に付けるように指示した。そうすれば殺人犯が明らかになるだろう。^[63]親族たちはムーサを信じず、殺人犯を探しているのになぜ牛を屠殺するように指示されるのか理解できなかった。彼らはムーサが冗談を言っていると非難したが、ムーサは本気だと彼らを説得した。作業を遅らせようと、親族たちは屠殺すべき牛の種類と年齢を尋ねたが、ムーサは牛は老いも若きもなく、その中間だと彼らに告げた。^[64]彼らは前述の牛を探す代わりに、その色を尋ねたが、ムーサは黄色だと答えた。^[65]彼らはムーサに詳細を尋ねると、彼はその牛はくびきをかけてなく、土を耕すことも水やりもしないことを彼らに伝えた。親族とムーサは説明された牛を捜したが、説明に合う唯一の牛は孤児の若者の牛であった。^[66]若者は母親に相談せずに牛を売ることを拒否した。彼らは全員一緒に若者の家へ向かった。母親は親族が絶えず牛の値段を上げているにもかかわらず、牛を売ることを拒否した。彼らは孤児の息子に、母親にもっと分別を持つように言うように勧めた。しかし息子は母親の同意なしに牛を売ることを拒否し、たとえ皮に金を詰めてあげると申し出ても売らないと主張した。これに対し母親は皮に金を詰めて売ることに同意した。親族とムーサは同意し、牛は屠殺され、その死体にその舌が触れられた。^[67]死体は生き返り、殺人者の正体を明かした。

あるハディースには、ムーサが印象的な説教をしているとき、あるイスラエル人が彼よりも知識のある人はいないかと尋ねたことが記されています。^[68]ムーサがそのような人はいないと否定すると、神から啓示を受け、神に絶対的な知識を帰していないことを戒め、彼よりも知識のあるヒドルという人物がいることを知らせます。 ^[68]尋ねると、神はムーサに、ヒドルは2つの海の合流点にあるだろうと告げます。神はムーサに、生きた魚を1匹取るように指示し、それが逃げる場所にヒドルがいるだろうと言いました。^[68]その後、ムーサは出発し、ユシャ（イェシュア・ビン・ヌン）という少年と一緒に旅をし、ムーサが休んでいる岩の近くで立ち止まります。ムーサが眠っている間に、魚は籠から逃げ出します。ムーサが目を覚ますと、彼らは食べに立ち止まるまで旅を続けます。その時、ユシャは岩のところで魚が籠から滑り落ちたことを思い出します。彼は魚のことをムーサに伝え、ムーサは神の言葉を思い出し、二人は岩のところまで引き返した。そこで二人はヒドゥルに会った。ムーサはヒドゥルに近づき、挨拶した。ヒドゥルは代わりにムーサに、彼らの土地で人々はどのように挨拶されるのかを尋ねた。ムーサは自己紹介し、ヒドゥルは彼がイスラエル人の預言者であると特定した。コーランによれば、ムーサはヒドゥルに尋ねた。「あなたが教えられた正しい教えのいくつかを私に教えてくれるなら、私はあなたについて行ってもいいですか？」^[69]ヒドゥルは我慢できないと警告し、ムーサが彼の行動に疑問を持たないという条件で同意した。^[68]

彼らは海岸を歩いて、一隻の船のそばを通り過ぎる。船の乗組員はヒドゥルに気づき、無料で船に乗らないかと提案する。彼らが船に乗ると、ヒドゥルは斧を取り、板を引き上げる。^[70]ヒドゥルの行動に気づいたムーサは驚いて彼を止める。ムーサはヒドゥルに、船員たちが無料で彼らを船に乗せたのだということを思い出させる。ヒドゥルは、尋ねないという約束を忘れたとムーサを叱責する。ムーサは忘れていたと述べ、許しを乞う。彼らが海岸を離れるとき、彼らは他の人たちと遊んでいる少年のそばを通り過ぎる。ヒドゥルは少年の頭をつかんで殺す。^[70]ムーサはこの行動に再び驚き、ヒドゥルに何をしたのか問いただす。^[71]ヒドゥルは再びムーサが約束を守らなかったことを叱責し、ムーサは謝罪し、ヒドゥルが再び尋ねるなら自分から離れるようヒドゥルに頼む。二人は旅を続け、偶然ある村にたどり着いた。彼らは村人に食べ物を求めたが、住民は彼らを客として迎え入れることを拒否した。彼らはそこに今にも崩れそうな壁を見つけ、ヒドゥルはその壁を修理した。ムサは、住民が彼らを客として迎え入れることも食べ物を与えることも拒否しているのに、なぜヒドゥルは壁を修理したのかとヒドゥルに尋ねた。ムサは、ヒドゥルは仕事の対価として賃金を受け取ることもできたはずだと答えた。

ヒドゥルはムーサに、ムーサが約束を破ったのでもう別れなければならないと告げる。ヒドゥルはそれから自分の行動を一つ一つ説明する。彼が斧で船を壊したのは、その地域を統治する支配者が機能している船を全て力ずくで奪ったからであり、ヒドゥルは彼らの船が力ずくで奪われるのを防ぐために欠陥を作ったのだとムーサに告げる。^[71]ヒドゥルはそれから、その子がいたずらで両親に従わなかったために殺したと説明し、ヒドゥルは子供がその不従順さで両親に負担をかけることを恐れ、神は彼をもっと従順で愛情深いもっと良い子と取り替えるだろうと説明した。それからヒドゥルは壁を修理したのは、その壁は信心深い父親を持つ無力な二人の子供のものだからだと説明する。神は彼らの信心深さに報いたいと願っている。ヒドゥルは壁の下には宝物が隠されており、壁を修理することで将来壁が壊れ、壊れた壁を修理するときに孤児たちが宝物を見つけるだろうと述べる。^[72]

ムハンマドの言行録（ハディース）、イスラム文学、コーランの解釈にも、ムーサの生涯に関するいくつかの出来事が語られている。ある話では、ムーサは他のイスラエル人全員が一緒に入浴する中、別々に入浴していた。このことから、イスラエルの民は、ムーサが陰嚢ヘルニアのためにそうしたのだと言う。ある日、ムーサが人知れず入浴していたとき、彼は石の上に衣服を置くと、石は彼の衣服とともに逃げていった。ムーサは石を追いかけ、イスラエルの民は彼を見て、「神にかけて、ムーサの身体には欠陥はない」と言った。その後、ムーサは衣服で石を叩くと、アブ・フライラは「神にかけて! 石には、その過度の叩きつけによる6つか7つの跡がまだ残っている」と述べた。 [73]ハディースでは、ムハンマドは、ムーサが石を叩いたために、石にはまだ3つから5つの跡が残っていると述べている。^{[73 ]}

ハルーンはムーサより少し前に亡くなります。スンニ派のハディースには、死の天使アズラエルがムーサのもとに来たとき、ムーサが彼の目を平手打ちしたと伝えられています。天使は神のもとに戻り、ムーサは死にたくないと告げます。 ^[74]神は天使に、戻ってムーサに牛の背に手を置き、手の下に生えてくる毛1本ごとに1年の命が与えられると告げるように言います。ムーサが神に与えられた期間の後に何が起こるのか尋ねると、神はその期間の後に死ぬと告げます。そのためムーサは、現在の年齢で約束の地の近くで「そこから石を投げれば届くほどの距離で」死ぬように神に求めます。^[75]

ムーサの墓は、エリコの南11km、エルサレムの東20kmのユダヤ荒野にあるマカーム・エル・ナビー・ムーサ[76]にあります。[ 77 ]エルサレムとエリコを^結ぶ幹線^道路の右側、海抜を示す標識を過ぎて約2kmの脇道が、この遺跡に通じています。ファーティマ朝、タイヤービ派、ダウーディー派も同じ考えを持っています。^[78]

現在の聖堂、モスク、ミナレット、いくつかの部屋は、1270年、マムルーク朝のスルタン、バイバルスの治世中に建てられました。長年にわたり、ナビ・ムーサは拡張され、 ^[78]壁で保護され、訪問者を迎える2つの階層に120の部屋があります。

さらに、ムーサが兄のハルーンと別れたいと望んでいることを示したことで、イスラエル人の多くは、ムーサがこのいわゆる別れを確実にするために山でハルーンを殺したと主張している。しかし、タバリーの記述によると、ハルンは自然死している。「彼ら（ムーサとハルーン）が眠りについたとき、死がハルンを奪った...彼が死ぬと、家は奪われ、木は消え、ベッドは天に上げられた」^[79] 。ムーサがハルーンを連れずに山から追随するイスラエルの民のところに戻ったとき、彼らは、ムーサがハルーンを殺したのは、ハルーンに対する彼らの愛を妬んだからであり、ハルンは彼らに対してより寛容で寛大だったからだと言っているのが見つかる。この考えは、ムーサが神に祈った別れを確実にするために、実際にハルーンを殺した可能性があることを強く示唆している。しかし、タバリーは追随者たちへの信仰を償うために、ムーサの言葉を引用して「彼は私の兄弟だった。私が彼を殺すと思うか？」^{[80] 『イスラーム}小百科事典』には、ムーサが信者の信仰を取り戻すために2ラクアを唱えたことが記録されている。神はムーサの祈りに応えて、ハルーンのベッドを天から地上に降ろし、イスラエルの民がハルーンが自然死したという事実を目撃できるようにした。^[81]

ハルーンの予期せぬ死は、彼の死がムーサの神秘的で奇跡的な死を暗示しているに過ぎないという議論を裏付けるものと思われる。ムーサの死に関する記述の中で、タバリーは次のように伝えている。「ムーサが従者ヨシュアと歩いていると、突然黒い風が近づいてきた。ヨシュアはそれを見て、最後の審判の時が近づいていると思った。彼はムーサにすがりついた。…しかしムーサはそっと自分のシャツの下から身を引いて、それをヨシュアの手に残した。」^[82]ムーサのこの神秘的な死は申命記34:5でも主張されている。「主のしもべムーサはモアブで死んだ。」^[83]ムーサがなぜ死んだのか、なぜムーサが死ぬよう選ばれたのかについては説明がなく、あるのは、この神秘的な「失踪」だけである。イスラムの伝承によると、ムーサはエリコのマカム・エル・ナビー・ムーサに埋葬されている。

ムーサの死は謎めいた疑問のテーマのように思えるが、それはこの情報の主な焦点ではない。しかし、殉教者という言葉のアラビア語訳によると、シャヒード（見る、目撃する、証言する、モデルや模範となる）^{[84]は見て目撃する人であり、したがって目撃者であるかのように、殉教者自身が真実を物理的に見て、したがって自分が見たり聞いたりしたものにしっかりと立っている。この議論をさらに進めると、} MASアブデルハリームによって翻訳されたコーランの脚注で、「名詞シャヒードは殉教者という用語よりもはるかに複雑である...シャヒードの語源は「目撃する、そこにいる、出席する、証言する、および/または証拠を示す」ことを意味する」とある。^[85]さらにハリームは、コーランの中の殉教者は天国で神を証言するために神に選ばれたと述べている。この証言行為は、「現世の命を犠牲にして信仰の深さを証明する機会を与えられ、審判の日に預言者とともに証言する」人々に与えられます。^[85]これは、3:140の^{アブドゥル・ハリーム}によって裏付けられています。「…もしあなたがたが打撃を受けたなら、彼らもまた優位に立つ。私たちは、神が誰が本当に信仰しているかを見極めるために、あなたがたの中から殉教者を選ぶために、そのような日を人々に順番に与えるのです…」^[86]

コーランには、ムーサが神からイスラエルの民に伝えた聖典は、神自身の光と導きであるとも述べられています（コーラン6:91）。これは、ムーサが殉教者として死んだことを強く示唆しています。ムーサは神の証人として死んだ、ムーサは神の世俗的な見解に犠牲を捧げて死んだ、そしてムーサはイスラエルの民に神のメッセージを伝える行為の中で死んだのです。彼の死は謎のままであり、宗教的な戦いに参加しなかったにもかかわらず、彼は実際に宗教戦争、つまり聖典を通して神のメッセージを示す戦争を引き起こすために死んだのです。

この観察を踏まえて、ジョン・レナードは、イスラムの伝統は超自然的出来事を3つのタイプに区別していると主張している。「神のみが直接行ったしるし、預言者を通して行われた奇跡、そして預言者以外の人物によってもたらされた驚異」である。^[87]これらの3つのタイプの超自然的出来事を殉教とムーサの理解とともに振り返ると、殉教者の側面は、「イスラム」が翻訳される全体的な理解に似たものになります。イスラムにおける殉教の概念は、イスラム教全体と結びついています。このプロセス全体は、「イスラム」という用語を理解していれば、何とか理解できます。^{[84]これは、イスラムが「降伏」と「平和」を意味するアラビア語の語源}サラマから派生したものであり、神の意志に対する健全で平和的な服従であるためです。ムーサが神への服従の例であるように、「殉教者」という用語は、しるし、奇跡、驚異を通して神に選ばれた者たちが預言者たちの人生と直接相関しているという考えをさらに強化します。

結論として、ムーサの死は神による神秘的な主張である^{[説明が必要]}。ムーサの枠組みは、神との関係を明らかにするために展開する個々の魂の精神的な探求と進歩を描写している。^[88]しかし、彼の行動、証人となる能力、イスラエルの子供たちの模範となることにおける成功により、彼の人生は殉教の理想への積み重ねであった。彼の死と神に対する忠実な義務により、彼の神秘的な死は真の預言者の例であり、殉教の真の例となった。

夜の旅（イスラ）の際、ムハンマドはイエス、アブラハム、その他の預言者たちとともにムーサを祈りに導いたと言われています。^{[90]ムーサは、}ガブリエルとともにムハンマドが天国（ミラージュ）に昇天する際に出会った預言者の一人であるとされています。

ムーサとムハンマドは挨拶を交わしたと伝えられており、ムーサはムハンマドの信奉者たちが彼の信奉者たちよりも多く天国に入るという事実のために泣いたと伝えられている。 ^[91]神がムハンマドとその信奉者たちに共同体への50回の礼拝を命じたとき、ムハンマドは再びムーサに会い、彼は神が何を命じたのかを尋ねた。ムーサは50回の礼拝について聞かされると、ムハンマドに信奉者たちへの礼拝の軽減を願うよう助言した。^[92]ムハンマドが神のもとに戻って軽減を願うと、彼の願いは認められた。彼は再びムーサに会い、彼は再び神の命令について尋ねた。軽減されたにもかかわらず、ムーサはまたもやムハンマドにさらなる軽減を願うよう促した。ムハンマドはまた戻って軽減を願う。これは残り5回の礼拝になるまで続いた。ムーサが再びムハンマドに減額を頼むように言うと、ムハンマドは再度頼むのは気が引けると答えた。こうして、5回の礼拝が最終的にイスラム教徒のコミュニティに課せられたのである。^[93]

ムーサはイスラームにおいて著名な預言者および使者として崇敬されており、その物語はコーランにおいて預言者の中で最も多く語られている。^{[94]ムスリムは彼を、}イエス（イサ）、アブラハム（イブラヒム）、ノア（ヌーフ）、ムハンマドとともにイスラームにおいて最も著名な5人の預言者の一人とみなしている。^{[95]これら5人の預言者は}ウル・ル・アズムの預言者として知られ、神に愛され、コーランでは決断力と忍耐力に恵まれたとされている預言者である。イスラームの伝統では、ムーサは光る手や蛇に変わる杖など、多くの奇跡を授かったとされている。ムーサの生涯はしばしばムハンマドの生涯と類似していると説明されている。^{[96] [97]}両者とも倫理的で模範的な預言者とみなされている。両者とも国民の立法者、儀式指導者、裁判官、軍事指導者とみなされている。イスラム文学では、信者と歴史上の出来事の間に類似点も見出されている。イスラエル人の脱出は、ムハンマドの信者の移住と類似点として見られることが多い。ファラオとその軍隊の溺死と破壊も、バドルの戦いと類似点として描写されている。^[98]イスラムの伝統では、ムーサは特に神に愛され、介入する天使を通して神の啓示を受ける他の預言者とは異なり、神と直接対話する。ムーサは神から直接トーラーを受け取る。神と対話したにもかかわらず、コーランではムーサは神を見ることができないと述べられている。^{[99]これらの偉業により、ムーサはイスラム教で}カリム・アッラー、つまり神と対話する者として崇拝されている。 ^[100]

イスラム教では、ムーサはトーラー（タウラート）として知られる経典の伝達者として崇拝されています。コーランでは、トーラーはイスラエル人にとって「導きと光」であり、神の唯一性（タウヒード）、預言者性、審判の日についての教えが含まれていると説明されている。^[101]トーラーには、イスラエル人のための教えと律法が含まれていると考えられており、ムーサとハルーンによって彼らに教えられ、実践されている。完全なヘブライ語聖書（創世記、申命記、民数記、レビ記、出エジプト記）の書物の中で、トーラーだけがタナックまたは旧約聖書全体ではなく神によって啓示されたと考えられている。^[102]コーランでは、十戒はムーサを通してイスラエル人に与えられ、その戒律にはすべてのものに対する導きと理解が含まれていると述べられている。トーラーは「違い」を意味する「フルカン」であり、それ自体にも使われていたと考えられている。^[103]ムーサはムハンマドと同じメッセージを説き、トーラーは神の到来を予言している。ムハンマド。マーク・N・スワンソンやデイヴィッド・リチャード・トーマスなどの現代のイスラム学者は、申命記18章15～18節をムハンマドの到来を予言したものとして引用している。^[104]

イスラム教徒の中には、トーラーが改ざんされた（タフリーフ）と信じている者もいる。^[105]改ざんの正確な性質については、学者の間で議論されてきた。イブン・ラバンやイブン・クタイバを含むイスラム学者の大多数は、トーラーは本文ではなく解釈において歪曲されたと述べている。学者タバリーは、改ざんはトーラーの意味と解釈の歪曲によって引き起こされたと考えた。^[106]タバリーは、学識のあるラビたちが、本文の独自の解釈に基づいた文章をトーラーと並行して作成していると考えた。^[106]その後、ラビたちは「舌をねじ曲げ」、あたかもそれがトーラーからのものであるかのように見せかけたと伝えられている。そうすることで、彼らはトーラーに元々含まれていなかったものを追加し、これらの文章がムハンマドとその追随者を非難するために使用されたとタバリーは結論付けた。^[106]タバリーは、ラビのこれらの著作を一部のユダヤ人がトーラーの一部と勘違いしていたとも述べている。^[106]アル・マクディスィーのような学者の間では、トーラーの本文自体が改ざんされたという少数派の見解がとられている。マクディスィーは、トーラーはムーサの時代にシナイ山から下りてきた70人の長老たちによって歪められたと主張した。^[107]マクディスィーは、トーラーはエズラの時代に弟子たちがエズラによって語られた本文に加筆や削除を加えたことでさらに改ざんされたと述べている。マクディスィーはまた、ユダヤのトーラー、サマリアのトーラー、ギリシャの七十人訳聖書の間の矛盾はトーラーが改ざんされたという事実を示していると述べた。^[107] イブン・ハズムは彼の時代のトーラーを偽造とみなし、さまざまな節がトーラーやコーランの他の部分と矛盾しているとみなした。^[108]イブン・ハズムはエズラをトーラの偽造者とみなし、彼はトーラを自分の記憶から口述し、本文に重大な改変を加えた。^[108]イブン・ハズムは、ムハンマドの到来を予言したいくつかの節を受け入れたと述べた。

スンニ派のイスラム教徒は、イスラエル人がファラオから解放されたことを記念して、アシュラ（ヒジュラ暦の最初の月であるムハッラム月の10日目、ティシュリー月の10日目であるヨム・キプールに類似し、ヘブライ暦の最初の月）に断食を行う。[ 109 ]シーア派のイスラム教徒は^{、ムーサーとハールーンとの関係を、ムハンマドと義理の息子である}アリー・ブン・アビー・ターリブとの関係の前兆と見なしている。^[98]イスマーイール派のシーア派は、ムーサーを7人の「話す預言者」（ナティーク）の4番目と見なし、その啓示の法はすべての信者が従うべきものであるとしている。^{[110] [111]}スーフィズムでは、ムーサーは特別な地位にあるとみなされ、預言者であると同時に精神的な旅人としても描かれている。作家のポール・ヌイアは、クルアーンにおけるムーサの記述がスーフィーの解釈者たちに「彼の体験を神との直接的な関係への入り口として瞑想し、後にスーフィーたちは彼を神の神秘に入るよう召された完璧な神秘家とみなすようになった」と述べている。^[112]ノーマン・ソロモンやティモシー・ウィンターなどのイスラム学者は、一部のスーフィーの解説者たちが、ムーサが神のヴィジョンを授かるよう求めたことによる結果を免責していると名指しせずに述べている。彼らは「神の声を聞くという恍惚状態が、彼にヴィジョンを通しての合一の完成を求めるよう強いた」と考えているからである。^[112]クルアーンにおけるムーサとヒドゥルの出会いの記述は、イスラムの著述家たちもスーフィーの伝統において特別な重要性があると述べている。ジョン・レナードやフィリス・G・ジェスティスなどの著述家たちは、スーフィーの解釈者たちがしばしばムーサを顕教的な知識を持つ者と関連付け、一方でヒドゥルには秘教的な知識があると説明していると指摘している。 ^{[113] [114]}作家のジョン・レナードは、スーフィーたちはこれを「高次の意味を考慮して、彼の明らかに過酷な権威に耐えること」という教訓とみなしていると述べています。^[113]

ムーサはイスラム文学でも崇拝されており、ムーサの生涯のさまざまな部分が語られ、説明されている。ペルシャのイスラム学者で神秘主義者のルーミーはムーサを「精神を燃やす者」と呼び、著書『マスナヴィー』にもムーサと羊飼いの物語を載せている。^{[27] [115]この物語は、}擬人化された神への信仰にふける羊飼いに出会ったときのムーサの恐怖を物語っている。^{[116]ムーサは羊飼いを}冒涜罪で告発する。羊飼いが悔い改めて立ち去ると、ムーサは「神のしもべの一人を神から引き離した」として神に叱責される。ムーサは羊飼いを探し出し、彼の祈りは正しかったと告げる。著者のノーマン・ソロモンとティモシー・ウィンターは、この物語は「擬人化を避けるために神の属性を否定する人々に対する批判と警告を意図したもの」であると考えている。^{[27]ルーミーは、燃える木との遭遇、白い手、ファラオとの闘争、シナイ山での神との会話など、ムーサの生涯について主に言及している。ルーミーによると、ムーサが}トゥワの谷で木に遭遇し、火に焼かれた木に気づいたとき、彼は実際に「百の夜明けと日の出」の光を見た。^[117]ルーミーは、その光を神の「劇場」であり、神の愛の擬人化であると考えた。ルーミーは、ムーサと神の会話の多くのバージョンを提示している。すべてのバージョンで、ムーサは履物を脱ぐように命じられており、これは世界への注意を意味すると解釈されている。ルーミーは、神の言葉は言葉の音ではなく、預言者だけが理解できる形であると考えて、コーラン4:16​​2にコメントした。 ^[117]ルーミーは、ムーサに与えられた奇跡は、彼の預言者としての成功の保証であり、彼の使命を受け入れるよう説得する手段であると考えています。ルーミーは、ムーサをムハンマド以前の預言者の中で最も重要な使者とみなしました。^[118]

シーア派のクルアーン解釈学者で思想家のムハンマド・フサイン・タバタバイーイは、その注釈書『クルアーン解釈に関する判断の均衡』の中で、シーア派の預言者の不可謬性（イスマ）の教義の一環として、神の幻視を求めるムーサーの要求とヒドゥルとの約束を破ったことに関して、ムーサーの不可謬性を示そうとした。^[27]タバタバイーイは、神の幻視には知識の必要が伴うと述べるために、様々な哲学的、神学的議論を用いて幻視の問題を解決しようとした。タバタバイーイによると、ムーサーは約束の後に「神の思し召しならば」と付け加えていたため、ヒドゥルとの約束を破った責任はムーサーにはないという。^[27]イスラム改革者で活動家の サイイド・クトゥブも、その著作『クルアーンの陰で』の中でムーサーについて言及している。^[27]サイイド・クトゥブは、当時のイスラム世界が直面していた社会学的および政治的問題を念頭に置きながら、ムーサの物語を解釈しました。彼は、ムーサの物語には、当時のイスラム教徒が直面していた問題に対する教えと教訓が含まれていると考えました。 ^[27]サイイド・クトゥブによると、ムーサがファラオに説教していたとき、彼は「信仰と抑圧の戦い」に突入していました。クトゥブは、ムーサの物語が「悪を追放し、世界に正義を確立する」闘争を象徴しており、その闘争には抑圧的な暴君との闘争が含まれており、クトゥブは、この闘争がイスラム信仰の核心的な教えであると考えていたため、ムーサはイスラムの教えにおいて重要な人物であると信じていました。^[27]

第六代イマームのジャアファル・サディークは、ムーサのミディアンとトゥワ渓谷への旅を精神的な旅とみなした。^[112]ムーサの顔がミディアンに向けられたのは、彼の心が神に向けられたためだとされている。助けを求める彼の神への祈りは、彼が自分の必要性に気づいたこととして説明されている。第六代イマームに伝えられる注釈では、靴を脱げという命令は、神以外のすべてを心から取り除くという命令を象徴していると述べられている。^[112]これらの属性により、彼は神の言葉によって尊敬されるようになると述べられている。^[112]アンダルシアのスーフィー神秘主義者で哲学者のイブン・アラビーは、著書『知恵のベゼル』でムーサについて書き、「ムーサの言葉における卓越した知恵」について論じる章を捧げている。イブン・アラビーは、ムーサをファラオに殺された幼児の「融合」とみなし、神が幼児それぞれに選んだ霊的報酬がムーサの性格に現れたと述べた。イブン・アラビーによれば、ムーサは生まれたときから、年長の霊に作用する若い霊の「融合」であった。^[119]イブン・アラビーは、箱舟がムーサの人間性の擬人化であり、ナイル川の水が想像力、理性的な思考、感覚知覚を表していると考えていた。^[120]

20 世紀、ムサとファラオの対決の物語は、イスラム主義者によって「不信心な」世俗政権や暴君的な支配者への反対を正当化するために引き合いに出された。エジプトのサイイド・クトゥブ (1966 年没) とジハード運動は、エジプトの大統領ジャマール・アブド・アル・ナシル (1970 年没) とアンワル・サダト (1981 年没) を、ムサに反対した不信心なファラオと同等であるとして非難した。ジハード・グループのメンバーは、不信心者であるという理由でサダトを暗殺した。1978 年から 1979 年のイラン革命の間、政府軍は「ファラオ (シャー政権) のためにムサ (イスラム反対派のメンバー) を殺してはならない」と警告された。^[121]

ムハンマド・アル＝ブハーリーの『サヒーフ・アル＝ブハーリー』第55章、ハディース648では、イブン・ウマルが伝える昇天の夜の後のムハンマドによるムーサの描写が次のように記されている。^[122]

預言者はこう言いました。「私はモーゼ、イエス、アブラハムを見ました（私が天に昇った夜）。イエスは赤い肌、巻き毛、広い胸をしていました。モーゼは茶色の肌、まっすぐな髪、背が高く、まるでアズ・ズットの民のようでした。」

— イブン・ウマル

イブン・アッバースによれば、ムハンマドは次のように伝えている。「私が天国に昇った夜、私は背が高くて褐色の肌をしたムーサ（モーゼ）を見た…」[アル＝ブハーリーとムスリム]。^[123]

ムーサはコーランの中で何度も言及されています。

• ムサの評価: 2:136、4 : ​​164、6 : 84、6 : 154、7 : 134、7 : 142、19 : 51、20 : 9、20 : 13、20 : 36、20 : 4、25 : 35、26 : 1、26 : 21、27 : 8、28 : 7、28 : 14、33 : 69、37 : 114、37 : 118、44 : 17
• ムーサの属性: 7:150、20 : 94、28 : 15、28 : 19、28 : 26
• モーセの預言: 7:144、20 : 10-24、26 : 10、26 : 21、27 : 7-12、28 : 2-35、28 : 46、79 : 15-19
• 神が語った預言者: 2:253、4 : 164、7 : 143-144、19 : 52、20 : 11-24、20 : 83-84、26 : 10-16、27 : 8-11、28 : 30-35、28 : 46、79 : 16-19
• トーラー: 2:41-44、2 : 53、2 : 87、3 : 3、3 : 48、3 : 50、3 : 65、3 : 93、5 : 43-46、5 : 66-68、5 : 110、6 : 91、6 : 154-157、7 : 145、7 : 154-157、9 : 111、11 : 110、17 : 2、21 : 48、23 : 49、25 : 3、28 : 43、32 : 23、37 : 117、40 : 53、41 : 45、46 : 12、48 : 29、53 : 36、61: 6、62 :5、87 : 19
• 谷: 20 : 12、20 : 20、28 : 30、79 :16
• ムーサの奇跡: 2:56、2:60、2:92、2:211、7:107-108、7:117-120、7:160、11:96、17:101、20:17-22、20:69、20:77、26:30-33、26:45、26:63、27:10-12、27:12、28:31-32、40:23、40:28、43:46、44:19、44:33、51:38、79:20
• ムーサとファラオ
  • ムーサの宮殿内での生活：20 :38-39、26 : 18、28 :8-12
  • 母親のもとに戻った: 20:4 , 28:12-13
  • モーセの母への神の啓示: 20:38-39、28 : 7-10
  • モーセの説教: 7:103-129、10 : 84、20 : 24、20 : 42-51、23 : 45、26 :10-22、28 : 3、43 : 46、44 : 18、51 : 38、73 : 15-17
  • モーセはファラオに会った: 20:58-59 , 20:64-66 , 26:38-44
  • ファラオの魔術師たち: 7 :111-116、10 : 79-80、20 : 60-64、26 :37-44
  • ムーサ対魔術師たち: 7:115-122、10 : 80-81、20 : 61-70、26 :43-48
  • 魔術師たちの論争: 20 : 62、26:44-47
  • ムーサは魔術師たちに警告した: 10:81 , 20:61
  • ムーサとハルーンも魔術師であると疑われていた: 7:109、7 : 132、10 : 7-77、17 : 101、20 : 63、40 : 24、43 : 49
  • 魔術師たちの信仰: 7:119-126、20 : 70-73、26 : 46
  • アシヤの信念: 66:11
  • ファラオの家族への試練: 7:130-135
  • ファラオの弱点: 7:103-126、10 : 75、11 : 97-98、17 : 102、20 : 51-71、23 : 46-47、25 : 36、26 : 11、26 : 23-49、28 : 36-39、29 : 39、38 : 12、40 : 24-37、43 : 51-54、44 : 17-22、50 : 13、51 : 39、54 : 41-42、69 : 9、73 : 16、79 : 21-24
  • モーセと彼の追随者たちは去って行った：20 : 77、26:52-63、44 : 23-24
  • ムーサとその追随者たちは無事だった： 2 : 50、7 : 138、10 : 90、17 : 103、20 :78-80、26 : 65、37 :115-116、44 : 30-31
  • ファラオの信仰は遅すぎた：10:90
  • ファラオとその軍隊: 2 : 50、3 : 11、7:136-137、8 : 52-54、10 : 88-92、17 : 103、20 : 78-79、23 : 48、25 : 36、26 : 64-66、28 : 40、29 : 40、40 : 45、43 : 55-56、44 : 24-29、51 : 40、54 : 42、69 : 10、73 : 16、79 : 25、85 : 17-18、89 : 13
  • ファラオの家族の信者: 40:28-45
  • ファラオはイスラエル人を罰した：2 : 49、7:124-141、10 : 83、14 : 6、20 : 71、26 : 22、26 : 49、28 : 4、40 : 25
  • ファラオとハマンも拒絶された者たちの中にいた：10 : 83、11 : 97、28 :4-8、28 : 32、28 : 42、29 : 39、40 : 36、44 : 31
• ムーサはエジプト人を殺した: 20 : 40、26:19-21、28 : 15-19、28 : 33
• ムサのメディアンへの旅
  • モーセとエテロ：28:25-28
  • ムーサとショアイブの二人の娘：28:23-27
• ムサを侮辱した人々: 33:69
• 約束の地への旅
  • イスラエル人は約束の地に入った: 2: 58、5 :21-23、
  • ムーサと神との対話: 2 : 51、7 : 142-143、7 : 155、20 :83-84
  • イスラエル人は子牛を崇拝した: 2:51-54 , 2:92-93 , 4:153 , 7:148-152 , 20:85-92
  • モーセと7人のイスラエル人が神に会った: 7:155
  • ムサとサミリ：20:95-97
  • 神は山に現れた：7:143
• イスラエル人の拒否: 2:246-249、3 : 111、5 : 22-24、59 : 14
• イスラエル人の特質: 2:41-44、2:55-59、2:61-71、2:74-76、2:83、2:93-6、2:100-101、2:104、2:108、2:140-142、2:246-249、3:24、3:71、3:75、3:112、3:181、3:183、4:44、4:46-47、4:49、4:51、4:53-54、4:153、4:155-156、4:161、5:13、5:20、5: 24、5 : 42-43、5 :57-58、5 : 62-64、5 : 70、5 : 79-82、7 : 134、7 : 138-139、7 : 149、7 : 160、7 : 162-163、7 : 169、9 : 30、4、16 : 118、17 : 4、17 : 101、20 : 85-87、20 : 92、58 : 8、59 : 14
• ムサとキディル：18:60-82
• カルーン：28:76-82、29 : 39-40

• アーロン
• アムラム
• 燃える茂み
• 聖書とコーランの物語 § モーセ（ムーサ）
• ヨケベド
• ミリアム
• ユダヤ・ヘレニズム文学におけるモーセ
• ラビ文学におけるモーセ
• イスラム教の預言者と使徒
• モーセの巻物
• 十戒
• イスラム教におけるトーラ

• ムーサに関するコーランの詩は、2023年1月2日にWayback Machineにアーカイブされました
• イブン・カスィールによるムーサの詳細なイスラム物語
• ムサに対するイスラム教徒の見方