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イトゥレアまたはイトゥレア(古代ギリシャ語: Ἰτουραία、Ituraía ) は、ヘレニズム後期およびローマ時代初期のガリラヤ北部のレバント地方のギリシャ語名です。それはレバノン山からマルシュアス平原[疑わしい-議論する]を越えてシリアの反レバノン山脈にまで広がり、その中心はハルキス・アド・リバヌムにあった。[1]
イチュリア人
イトゥリア人（ギリシャ語：Ἰτουραῖοι）は、ヘレニズム時代に定住した半遊牧民の部族である。[2]イトゥリア人の正確な起源は議論の余地がある。ほとんどの学者は彼らをアラブ人であると判断したが、[3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]一部は彼らがアラム人であると信じている。[11] [12]
彼らは紀元前2世紀にセレウコス朝が衰退した後に初めて勢力を伸ばした。その後、レバノン山とベッカー渓谷周辺を拠点として、セレウコス朝の崩壊の結果として生じた居住地の移動の一環として、北ゴラン高原とヘルモン山に拡大した。[13]しかし、ガリラヤ地方、特に上ガリラヤ地方にはイトゥリア人の居住地や「居住段階」の証拠は見当たらない。[14] [15] [16]
語源
イトゥレアという名前にはいくつかの語源が提案されていますが、まだ多くの不確実性が残っています。
七十人訳聖書の第1歴代誌5章19節に基づき、ゲセニウス、ジョン・ギル、ウィリアム・ミュアなど数名の注釈者は、イトゥリア人を、かつてのハグリトの野営地の一つでイシュマエルの息子にちなんで名付けられたジェトゥルと同一視した。[17]聖書のテキストの起源が後世にあると主張する後代の学者たちは、名前を同一視し続けたものの、聖書の筆者らは後世のイトゥリア人の名前に基づいて聖書の名前を作ったとみなした。[18]より最近の学者たちは、聖書のジェトゥルとイトゥリア人の直接的な関係を否定している。ハグリト人の記述では、ジェトゥルはギレアデの東に位置し、サウルの時代にイスラエル人によって征服されたその部族の終焉を述べているが、イトゥリアはガリラヤの北にあることが確認されており、イトゥリア人が初めて登場するのはヘレニズム時代で、その所在地はローマ時代にイトゥリアとして言及されるのみである。歴代誌上 5:19 では、エトゥルはイトゥライオン(Ιτουραιων)と訳されていますが、その名の訳し方は七十人訳聖書全体で一貫しておらず、創世記 25:15 と歴代誌上 1:31 ではそれぞれイエトゥール(Ιετουρ)、イエットール(Ιεττουρ) と翻字されています。歴代誌上 5:19 のイトゥライオンという訳し方は (誤りでないとしても)、翻訳者がこの古代部族の名前を同時代の人々を指すものとして再解釈したものになります。さらに、両方の名前が言及されているヨセフスでは、エトゥル (Ιετουρ-) がギリシャ語でイトゥレア (Ιτουρ-) と異なって訳されています。同様に、ウルガタ訳聖書では、2 つの地域に異なるラテン語名 (エトゥルはIathur、イトゥレアは Itureae) が付けられており、古代の筆者たちがこれらの名前を同じものとは考えていなかったことがわかります。[19] エウポレモスは、ダビデ王の戦争を描写する際に、エトゥルではなく、聖書のアラム・ツォバ地方の人々を指すために「イトゥリア人」という用語を使用しました。
スミスの聖書辞典は、現代のアラビア語の地域名ジェドゥル(جدور) をジェトゥルとイトゥリアの両方と同一視しようとしたが、アラビア語のj (ج) はヘブライ語のg (ג)に対応し、 y (י)には対応せず、アラビア語のd (د) はヘブライ語のṭ (ט) やギリシャ語のt (τ)に対応せず、ジェドゥルは聖書のゲドール (גדור) であるという見方が主流となっている。
デイヴィッド・アーカートはイトゥリア人を、アッシリアの異形であるニネベ地方の名称であるアトゥレアと結び付け、イトゥリア人が元々はアッシリア人であったことを示唆し、また当時この地域に住んでいたドルーズ派とのつながりを暗示している。（ただし、「ドルーズ派」という名前は「イトゥリア人」とは無関係である。）[20]
アーネスト・アクセル・クナウフはイトゥレアをサファイ語の名前ヤウル(יט׳ור, يظور) と関連付けた。これはナバテア・アラム語でヤトゥル(יטור) と訳される。民族 (アル・ヤウルまたはヤトゥル族) の名前として確立される前に、この名前は個人名、特に兄弟のザブドを持つナバテア人の王子の名前として見られ、その名前はハスモン朝によってイトゥレア人とともに征服された別のナバテア人の部族であるザバデア人の名前と関連している可能性がある。サファイ語の碑文にあるヤウルは聖書の名前ジェトゥル (イエトゥル、יטור)と同源であるようで、おそらくその元の形から派生したものである。もしそうなら、聖書のジェトゥルは何世紀も前の異なる地域と人々を示しているとはいえ、間接的にイトゥレアという名前の由来となる。[21] [22]これらの名前が本当に関連しているかどうかは、それらの元々の意味にかかっている。ゲセニウスのヘブライ語-カルデア語辞典は、ジェトゥルが「囲い地」を意味し、人名トゥル(טור) と野営地を示し、イシュマエル人の野営地を明確に表す言葉であるティラ(טירה) に関連していると示唆している。これは、アラビア語のヤウルとの関連と矛盾する。アラビア語ではサファイタ語のようにẓ (ظ) とṭ (ط) の音の区別が保たれており、この語源はṭで見つかり、 ẓでは見つからない。したがって、イトゥリア人がその名前をジェトゥルから派生したものとすれば、サファイタ碑文でヤウルとして知られている人々は別の人々であり、おそらく小さな家族グループに過ぎなかっただろう。一方、イトゥリア人がその名前をヤウルから派生したものとすれば、ジェトゥルとのつながりはないだろう。
しかし、ヒッチコックの聖書名辞典は、ジェトゥルは「秩序、連続、山岳」を意味すると示唆している。「山」（より正確には「岩の要塞」）との関連は、ヘブライ語のṣur (צור) を指している可能性がある。この語源はアラビア語のẓar (ظر)に残っており、「火打ち石」を意味し、 ẓ (ظ) の音はヘブライ語でṣ (צ)になった。したがって、 Yeṭur (יטור)という綴りは、アラム語の綴り慣習の結果であり、ẓ は本来のヘブライ語の反射音であるṣadi (צ ) ではなくṭet (ט)で表される。この意味が正しい場合、Jetur とYaẓurという名前の間に言語的なつながりがある可能性は残りますが、ヘブライ語聖書では、アラム語やアラビア語の領域の名前でさえ、このようなアラム語の綴りは知られておらず、予想されるヘブライ語の綴りはYaṣur (יצור) になります。語源のṭur (טור) は、列、線、または柵 (したがって「順序、連続」) という基本的な意味を持ち、山脈も指すため、「山」とのつながりもあります。
さらに音声上の複雑さは、Iturea という名前を Jetur またはYaẓurのいずれかと同一視することにあります。Yaẓurは、ギリシャ語の碑文では一貫してIatour- (Ιατουρ-)として見つかります。Iatour- では、最初のギリシャ語のイオタ ( Ι ) は子音であり、 Yaẓurの最初の音yを表しています。同様に、七十人訳聖書の Jetur の音訳Ietour- (Ιετουρ) とIettour ((Ιεττουρ)) では、イオタは元のy、つまりヘブライ文字のヨッド(י) を表しています。しかし、Itour-ではイオタは母音であり、元のセム語の名前の子音yではなく、 i の母音を表していることを示唆しています。音節yiの語頭にイオタが使われることもあるが、 Itour- (Ιτουρ-)のように読んでも意味のある形にはならず、そのように発音する伝統も存在しない。セム語では母音の前に必ず子音が来るため、語頭子音はギリシャ語の音訳で省略される4つの喉音子音 (א,ה,ח,ע) のいずれかになるはずである。これは Jetur またはYaẓurからの派生語と矛盾しており、ジョン・ライトフットが提唱するいくつかの代替語源の基礎となっている。
ライトフットは、イトゥリアをデカポリス(「十の都市」)と同一視することに基づいて、「十」の語源 (Ie `-sr 、עשר) からの派生語の可能性を検討した。しかし、彼はItour-として発音される文法形式を提示しておらず、最終的にこの可能性を否定している。なぜなら、この語はs (ש) からt (ט) への未確認の音変化を伴うからである。デカポリスもイトゥリアとは別の地域である。
ライトフットはまた、提案された用語の派生語も検討し、その意味を「富」（ヒットゥール、すなわちהיתור）および「採掘場」（チットゥール、すなわちחתורי）とした。彼は、風景の描写を指摘して、チットゥールからの派生語を支持した。しかし、ヒットゥールまたはチットゥールからの派生語は問題がある。セム語のtav（ת）は通常、ギリシャ語ではシータ（θ）と翻字され、タウ（τ）とは翻字されない。さらに、子音he（ה）およびchet（ח）はギリシャ語の翻字では省略されるが、最初の母音に荒い息継ぎとして提供され、ラテン語では「h」と翻字される。しかし、 Itour-の発音に荒い息継ぎの伝統はなく、ラテン語でイトゥレアに最初のhが与えられたこともない。さらに困難なのは、これら2つの単語の語源はわかっているが、ライトフットが使用した形は推測にすぎないことである。
ライトフットはまた、「戴冠」（または「装飾」）を意味する`iṭur (עטור)からの派生語も提案した。彼の他の提案とは異なり、この単語は十分に証明されており、ギリシャ語でItour- (Ιτουρ)と音訳されるため、もっともらしい派生語のままである。この可能性に関して、ライトフットはタルムードの著作の中で、豊かさで戴冠された国という概念についてよく言及している。[23]しかし、この名前は地名になる前には民族名であり、ヨシッポンではイトゥリア人の国はヘブライ語でイトゥライオス（איטוריאוס）と呼ばれていますが、これはアイン（ ע）ではなくアレフ（א）で表されており、少なくともヨシッポンの筆者によって保存されているユダヤの伝統では、この名前が「戴冠」を意味するイトゥル（עטור）と関連しているとは考えていなかったことを示しています。
イトゥリア四分国が存在した時代に最も近い時代の文書であり、セム語形式のこの名前を提供するシリア語ペシタ 訳では、この名前は「 iṭuriya 」（ ֶּ ...これはヨシッポンにおけるアレフの使用法と一致しており、この名前の元々のセム語形は'iṭur (איטור または אטור) または'iẓur (איט׳ור または אט׳ור) であったことを示唆しています。後者はヘブライ語のṣur (צור) と共通の語源を共有しますが、ヨシッポンでṣ (צ)ではなくṭ (ט) が使用されていることは、著者がその単語をそのように理解していなかったことを示し、実際、この語源で'iẓurとして発音される文法形式は知られていません。前者の可能性である'iṭur (איטור または אטור) は、ヘブライ語で「縛られた」または「閉じ込められた」を意味する既知の単語'iṭer (אטר) の名詞形です[24]最終的には、野営地に使用される単語ṭirah (טירה) と共通の語源を共有しています。これらの語源のいずれかに基づいて'i-ṭ-rw (אטרו)と書かれたナバテア人の個人名が証明されています。 [25]しかし、アラム語では、基本語ṭur (טור) は、野営地の境界ではなく、特に山脈に使用され、シリア語での Itureans という名前は、彼らの居住地がレバノン山地であることに応じて「山岳住民」と理解されています。[26]
歴史
紀元前105年、アリストブロス1世はイトゥリアに対して軍事行動を起こし、その大部分をユダヤに編入し、ガリラヤをハスモン朝に併合した。ヨセフスはストラボンが抜粋した『ティマゲネス』の一節を引用し、アリストブロスについて次のように述べている。
「ユダヤ人にとって非常に有益であった。なぜなら、彼は彼らのために国土を加え、イトゥリア人の国の一部を彼らのために獲得し、彼らの性器の割礼の絆によって彼らと結び付けたからである。」[27] [28]
ハスモン朝がイテュリア人や他の民族に彼らの意に反して割礼を行ったかどうかは定かではない。ストラボンは、ハスモン朝は単に割礼という共通の絆に基づいてそのような部族と連合を作っただけだと主張しているが、これはよりもっともらしいかもしれない。ただし、彼らの政策は積極的なユダヤ化であったようだ。 [29]
イトゥリア王国は、カルキス(?)に居を構え、紀元前 85 年から紀元前 40 年まで統治したメンネウス (Mennæus) の息子プトレマイオスの王国に中心があったようです。プトレマイオスの後を継いだのは、ディオ・カッシウス(xlix. 32) によって「イトゥリア人の王」と呼ばれた息子のリュサニアスです。紀元前 23 年頃、イトゥリアとその近隣の属州は、ゼノドロスという名の首長の手に落ちました(ヨセフス、同書xv. 10、§ 1;同書、BJ i. 20、§ 4)。3 年後、ゼノドロスが死ぬと、アウグストゥスはイトゥリアをヘロデ大王に与え、ヘロデ大王はそれを息子のフィリップに遺贈しました(ヨセフス、Ant. xv. 10、§ 3)。イトゥリア王は、主にギリシャ・ローマの神々を描いた一連の青銅貨幣を鋳造しました。[30]
この地域とイトゥリア人は新約聖書の中でルカによる福音書第3章に一度だけ言及されているが、ストラボン、大プリニウス、キケロなどの異教徒の著述家によって頻繁に記述されている。ユダヤ人著述家ヨセフスもイトゥリア人について記述している。彼らはローマ人には略奪的な民族として知られており、[31]弓術の優れた技術で高く評価されていた。[32]彼らはエルサレム防衛で重要な役割を果たした。イトゥリア人の一部はハスモン朝の王アリストブロス1世（在位紀元前104年 - 103年）に征服され、ヨセフスによれば強制的にユダヤ教に改宗させられたとされている。[33] [34]
多くのキリスト教神学者、その中にはエウセビオス[35]もいるが、ルカによる福音書の上記の一節を考慮に入れて、イトゥリアをトラコニティスの近くに位置づけている。ヨセフスによれば、イトゥリア王国はガリラヤの北にあった。イトゥリア人がレバノン山地に住んでいたことは、西暦6年頃の碑文（Ephemeris Epigraphica、 1881年、pp. 537-542）によって確認されており、その中でクィントゥス・アエミリウス・セクンドゥスは、彼がキリニウスによってレバノン山のイトゥリア人に対して派遣されたと述べている。38年にカリグラはイトゥリアをソエムスという人物に与えたが、彼はディオ・カッシウス（lix. 12）とタキトゥス（Annals 、xii. 23）によって「イトゥリア人の王」と呼ばれている。ソエムスの死後（49）、彼の王国はシリアの属州に編入された（タキトゥス、lc）。この編入後、イトゥリア人はローマ軍に兵士を提供し、碑文には Ala I Augusta Ituraeorum と Cohors I Augusta Ituraeorum という呼称が見られる ( Ephemeris Epigraphica、 1884 年、194 ページ)。
参考文献
この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Iturea". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.- EAマイヤーズ『イトゥリア人とローマ近東』（ケンブリッジ、ケンブリッジ大学出版、2010年）。
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注記
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