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ムアーウィヤ1世（ 597年、603年または605年頃- 680年4月）は、ウマイヤ朝の創始者であり初代カリフで、661年から死去まで統治した。彼はイスラム教の預言者ムハンマドの死後30年も経たないうちに、そして4人の正統カリフ（「正しく導かれた」カリフ）の直後にカリフとなった。ムハンマドの初期の親しい仲間であった前任者たちとは異なり、ムアーウィヤは比較的後になってムハンマドの信奉者となった。
ムアーウィヤと彼の父アブー・スフヤーンは、遠い親戚であるクライシュ族のムハンマド（後にムアーウィヤの義兄弟となる）に反対していたが、ムハンマドが630年にメッカを征服した。その後、ムアーウィヤはムハンマドの書記の一人となった。彼はカリフ・アブー・バクル（在位632～634年）によってシリア征服の副司令官に任命された。彼はウマルのカリフ時代（在位634～644年）に昇進し、ウマイヤ朝の親戚であるカリフ・ウスマーン（在位644～656年）の治世中にシリア総督となった。彼は同州の有力なバヌ・カルブ族と同盟を結び、沿岸都市の防衛を強化し、最初のイスラム海軍作戦を含むビザンツ帝国に対する戦争を指揮した。 656年のウスマーン暗殺を受け、ムアーウィヤは殺害されたカリフの復讐を誓い、アリーの選出に反対した。第一次フィトナの間、両者は657年のスィッフィーンの戦いで軍を率いて膠着状態に陥り、紛争解決のための仲裁交渉が試みられたものの失敗に終わった。その後、ムアーウィヤはシリアの支持者と、 658年にアリーの総督からエジプトを奪取した同盟者アムル・イブン・アル＝アースによってカリフとして認められた。661年のアリー暗殺後、ムアーウィヤはアリーの息子で後継者のハサンに退位を強要し、ムアーウィヤの宗主権はカリフ国全土で認められた。
国内では、ムアーウィヤはシリアの忠実なアラブ部族と、主にキリスト教徒の官僚機構に頼っていた。彼は郵便ルート、通信、官房を管轄する政府部門を設立した功績が認められている。彼は、勃興期のイスラム帝国の硬貨、碑文、文書に名前が刻まれた最初のカリフであった。国外では、コンスタンティノープルの包囲を含め、ほぼ毎年ビザンツ帝国に対する陸海襲撃に軍隊を投入した。イラクと東部諸州では、彼は権力のある総督アル＝ムギーラとズィヤード・イブン・アビヒに権限を委譲したが、後者については物議を醸しながらも自分の兄弟だと主張した。ムアーウィヤの指揮の下、 670年にウクバ・イブン・ナフィ司令官によってイフリーキヤ（中央北アフリカ）のイスラム教徒による征服が開始され、東部国境のホラーサーンとシジスタンの征服も再開された。
ムアーウィヤはウマイヤ朝の一族の影響力はメディナの総督職に限定していたものの、後継者として自身の息子ヤズィード1世を指名した。これはイスラム政治において前例のない動きであり、アリーの息子フサインやアブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルといった著名なイスラム指導者による反対はムアーウィヤの死後も続き、第二次フィトナの勃発へと至った。同時代の史料にはムアーウィヤに対するかなりの賞賛が見られる一方で、彼は正統カリフの正義と敬虔さを欠き、カリフの地位を王権に変えたとして批判されている。こうした批判とは別に、スンニ派イスラム教の伝統では、彼はムハンマドの教友であり、クルアーンの啓示の書記官として崇敬されている。シーア派イスラム教では、ムアーウィヤはアリーに反対したことで非難され、アリーの息子ハサンを毒殺したとされ、確信なくイスラム教を受け入れたとされている。
ムアーウィヤの生年は定かではなく、初期のイスラム文献では597年、603年、または605年とされている。[ 1 ]彼の父アブ・スフヤーン・イブン・ハルブは、当時ビザンツ帝国の一部であったシリアへの交易キャラバンを率いたメッカの著名な商人であった。[ 2 ]彼は、イスラム教の預言者ムハンマドとの紛争の初期段階で、メッカの支配部族である多神教のクライシュ族のバヌ・アブド・シャムス氏族の指導者として台頭した。[ 1 ]ムハンマドもクライシュ族出身で、共通の父方の祖先であるアブド・マナフ・イブン・クサイを通じてムアーウィヤと遠い親戚関係にあった。[ 3 ]ムアーウィヤの母ヒンド・ビント・ウトバもバヌ・アブド・シャムス氏族の一員であった。[ 1 ]
624年、ムハンマドとその支持者たちは、シリアから帰還するムアーウィヤの父が率いるメッカのキャラバンを阻止しようと試み、アブー・スフヤーンは援軍を要請した。[ 4 ]クライシュ族の救援軍は、その後のバドルの戦いで敗走し、ムアーウィヤの兄ハンザラと母方の祖父ウトバ・イブン・ラビアが戦死した。[ 2 ]アブー・スフヤーンは、戦死したメッカ軍の指導者アムル・イブン・ヒシャームの後任となり、625年のウフドの戦いでメッカ軍を率いてムスリム軍に勝利した。この戦いにはムアーウィヤも参加した。[ 5 ] 627年の塹壕の戦いでメディナのムハンマドを包囲しようとしたが失敗に終わり、アブー・スフヤーンはクライシュ族の指導者としての地位を失った。[ 1 ]
ムアーウィヤの父は、 628年にクライシュ族とムハンマドの間で行われたフダイビーヤでの休戦交渉には参加していなかった。翌年、ムハンマドは、15年前にイスラム教に改宗していたムアーウィヤの未亡人の姉ウム・ハビーバと結婚した。この結婚によってアブー・スフヤーンのムハンマドに対する敵意が和らぎ、クライシュ族の同盟軍がフダイビーヤの休戦協定を破った後、630年にアブー・スフヤーンはメディナでムハンマドと交渉した。[ 2 ]ムハンマドが630年にメッカを占領したとき、ムアーウィヤ、彼の父、そして彼の兄ヤズィードはイスラム教に改宗した。初期のイスラム史家アル＝バラズリーとイブン・ハジャルが引用した記述によると、ムアーウィヤはフダイビーヤの交渉の時から密かにイスラム教徒になっていた。[ 1 ] 632年までに、イスラム教徒の権威はアラビア全土に広がり、メディナはイスラム教徒政府の所在地となった。[ 6 ]ムハンマドがクライシュ族との和解を図る一環として、ムアーウィヤは彼のカーティブ（書記）の一人に任命された。当時、クライシュ族の中で読み書きができる者は17人しかいなかった。[ 1 ]アブー・スフヤーンは、新興のイスラム共同体で新たに得た影響力を維持するためにメディナに移った。[ 7 ]
ムハンマドが632年に亡くなった後、アブー・バクルがカリフ（イスラム共同体の指導者）になった。 [ 8 ]彼と後継者のウマル、ウスマーン、アリーは、ムアーウィヤとウマイヤ朝の後継者と区別するために、しばしばラシードゥン（「正しく導かれた」）カリフとして知られている。[ 9 ]かつてのメッカの敵からムハンマドに安全な避難場所を提供したメディナの住民であるアンサールからの指導力への挑戦や、いくつかのアラブ部族の大量離反に対処しなければならなかったアブー・バクルは、カリフ制への支持を固めるために、クライシュ族、特にその2つの最も強力な氏族であるバヌ・マクズームとバヌ・アブド・シャムスに働きかけた。[ 10 ]リッダ戦争(632–633)中に反乱を起こしたアラブ部族を鎮圧するために彼が任命したクライシュ族の中には、ムアーウィヤの兄弟ヤズィードがいた。その戦争の後、ヤズィードは634年頃のビザンツ領シリアのイスラム教徒による征服を担当する 4 人の指揮官の 1 人として派遣された。[ 11 ]カリフはムアーウィヤをヤズィードの前衛の指揮官に任命した。[ 1 ]これらの任命により、アブー・バクルはアブー・スフヤーンの一族にシリア征服への利権を与えた。アブー・スフヤーンはすでにダマスカス近郊に土地を所有していた。[ 11 ] [ b ]
アブー・バクルの後継者ウマル（在位634年～644年）は、ヤルムークの戦いでビザンツ軍が敗走した後、 636年にムハンマドの有力な教友であるアブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーをシリアのイスラム軍の総司令官に任命した。 [ 13 ]この戦いは、シリアの残りの地域を征服する道を開いた。[ 14 ]ムアーウィヤは、637年にカリフ・ウマルと共にエルサレムに入ったアラブ軍の一員であった。 [ 1 ] [ c ]その後、ムアーウィヤとヤズィードは、アブー・ウバイダによって沿岸都市シドン、ベイルート、ビブロスを征服するために派遣された。[ 16 ] 639年にアムワースの疫病でアブ・ウバイダが亡くなった後、ウマルはシリアの指揮権を分割し、ヤズィードをダマスカス、ヨルダン、パレスチナの軍事地区の総督に、ベテラン司令官のイヤード・イブン・ガンムをホムスとジャジーラ（上メソポタミア）の総督に任命した。[ 1 ] [ 17 ]ヤズィードがその年の後半に疫病で亡くなったとき、ウマルはムアーウィヤをダマスカスの軍事および財政総督に任命し、おそらくヨルダンも任命した。[ 1 ] [ 18 ] 640年か641年に、ムアーウィヤはビザンツ帝国のパレスチナの地区首都カイサリアを占領し、次にアスカロンを占領して、パレスチナのイスラム教徒の征服を完了した。[ 1 ] [ 19 ] [ 20 ]早くも 640 年か 641 年に、ムアーウィヤはキリキアに対する遠征を指揮し、ビザンツ領アナトリアの奥深くにあるエウカイタに進軍した可能性がある。[ 21 ] 644 年に、彼はアナトリアの都市アモリウムに対する襲撃を指揮した。[ 22 ]
アブー・スフヤーンの息子たちの昇進が相次いだことは、イスラム国家におけるクライシュ族貴族の影響力を抑え、初期のイスラム改宗者（すなわちムハージルーンとアンサールの集団）を優遇しようとするウマルの努力と矛盾していた。[ 17 ]歴史家レオーネ・カエターニによれば、この異例の待遇は、ムアーウィヤが属するバヌー・アブド・シャムスの一派であるウマイヤ朝に対するウマルの個人的な敬意から生じたものである。[ 18 ]歴史家ウィルフェルド・マデルングはこれに疑問を呈し、シリアにはムアーウィヤに代わる適切な人物がおらず、またこの地域で疫病が蔓延していたため、メディナからウマルよりも好ましい指揮官を派遣することができなかったことから、ウマルにはほとんど選択肢がなかったと推測している。[ 18 ]
ウスマーン・カリフ（在位644～656年）の即位に伴い、ムアーウィヤの統治権はパレスチナを含むように拡大され、ムハンマドの教友であるウマイル・イブン・サアド・アル＝アンサーリーがホムス・ジャジーラ地区の知事に任命された。646年末または647年初頭に、ウスマーンはホムス・ジャジーラ地区をムアーウィヤのシリア統治権に併合し[ 1 ] 、彼が自由に使える軍事力を大幅に増強した[ 23 ] 。
ウスマーンの治世中、ムアーウィヤはバヌ・カルブ族と同盟を結んだ。[ 24 ]カルブ族は、シリア南部のドゥマト・アル・ジャンダル・オアシスからパルミラ近郊まで広がるシリアのステップ地帯で支配的な部族であった。カルブ族はまた、シリア全土に存在したクダー族連合の主要な構成要素でもあった。 [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]メディナは、アラブ・ビザンツ戦争中、特に中央政府がビザンツ帝国の主要なアラブ同盟国であるキリスト教徒のガッサーン朝に懇願したが拒否された後、カルブ族に一貫して接近した。[ 28 ] [ d ]シリアにイスラム教が到来する以前、カルブ族とクダー族は、長らくギリシャ・アラム文化と単性論教会の影響を受けており、[ 31 ] [ 32 ]ビザンツ帝国のガッサーン朝の属国王の従属者として、ササン朝ペルシア人とその属国であるアラブのラクム朝の侵略からシリアの国境を守っていた。[ 31 ]イスラム教徒がシリアに侵入する頃には、カルブ族とクダー族は相当な軍事経験を積んでおり、階層的な秩序と軍事的服従に慣れていた。[ 32 ]ムアーウィヤは、彼らの力を利用してシリアでの足場を固めるため、 650年頃にカルブ族の支配者であるバフダル・イブン・ウナイフの一族の娘マイスンと結婚し、その一族との関係を強化した。[ 24 ] [ 27 ] [ 33 ]彼はまた、メイスンの父方のいとこであるナイラ・ビント・ウマラと短期間結婚した。[ 34 ] [ e ]
ムアーウィヤがシリアのアラブ部族に依存していたのは、シリアのイスラム軍がアムワースの疫病によって大きな被害を受けたためである[ 36 ]。この疫病により、兵力は637年の24,000人から639年には4,000人にまで減少した[ 37 ]。さらに、アラブ部族の移住の中心はイラクのササン朝戦線であった[ 36 ]。ムアーウィヤは寛大な徴兵政策を実施し、その結果、かなりの数のキリスト教徒の部族民と辺境の農民が彼の正規軍と補助軍の兵員となった[ 38 ] 。実際、キリスト教徒のタヌーヒド族とイスラム教徒とキリスト教徒の混血であるバヌ・タイ族は、北シリアのムアーウィヤ軍の一部を形成していた。[ 39 ] [ 40 ]ムアーウィヤは軍隊の費用を賄うため、ウマルが以前イスラム軍の共同財産として指定していた、シリアにある豊富で収入を生み出すビザンツ帝国の王領の所有権をウスマーンに要求し、認められた。[ 41 ]
シリアの農村部のアラム語を話すキリスト教徒の人口は大部分がそのまま残っていたが、[ 42 ]イスラム教徒の征服により、ダマスカス、アレッポ、ラタキア、トリポリのギリシャ正教徒の都市住民がビザンツ領へ大量に逃亡し、[ 37 ]残った人々はビザンツに同情的であった。[ 36 ]イスラム軍とその行政機関を収容するために新しい駐屯都市が設立されたカリフ国の他の征服地域とは対照的に、シリアでは、ダマスカス、ホムス、エルサレム、ティベリア、[ 37 ]アレッポ、キンナスリンなどの既存の都市に軍隊が定住した。[ 30 ]ムアーウィヤは、沿岸都市のアンティオキア、バルダ、タルトゥス、マラクレア、バニヤスを復興し、人口を補充し、駐屯軍を配置した。[ 36 ]トリポリにはかなりの数のユダヤ人を定住させ、[ 36 ]ホムス、アンティオキア、バールベクには7世紀初頭のビザンツ領シリアにおけるササン朝の占領から残ったペルシア人を送った。 [ 43 ]ウスマーンの指示により、ムアーウィヤは遊牧民のタミーム族、アサド族、カイス族の集団をユーフラテス川北岸のラッカ近郊に定住させた。[ 36 ] [ 44 ]
ムアーウィヤは東地中海でビザンツ帝国に対するアラブ海軍の作戦を開始し、トリポリ、ベイルート、ティルス、アッコ、ヤッファの港を占領した。[ 1 ] [ 38 ] [ 45 ]ウマルは、海上でのイスラム軍の安全を懸念して、キプロスへの海軍侵攻の要請をムアーウィヤに拒否したが、ウスマーンは以前の嘆願を拒否した後、647年に作戦の開始を許可した。[ 46 ]ムアーウィヤの論理は、ビザンツ帝国が支配する島がシリア沿岸のアラブの陣地を脅かしており、容易に無力化できるというものだった。[ 46 ]襲撃の正確な年は不明で、初期のアラビア語の資料では647年から650年の間とされている一方、キプロスのソロイス村にある2つのギリシャ語碑文では648年から650年の間に2回の襲撃が行われたと記されている。[ 46 ]
9世紀の歴史家アル＝バラズリとハリファ・イブン・ハイヤートによれば、ムアーウィヤは妻のカトワ・ビント・カラザ・イブン・アブド・アムル（クライシュ族バヌ・ナウファル出身）と指揮官ウバダ・イブン・アル＝サミトを伴って自ら襲撃を指揮した。[ 35 ] [ 46 ]カトワは島で亡くなり、ムアーウィヤは後に彼女の妹ファキタと結婚した。[ 35 ]初期のイスラム史料による別の記述では、襲撃はムアーウィヤの提督アブドゥッラー・イブン・カイスによって行われ、彼はサラミスに上陸してから島を占領した。[ 45 ]いずれの場合も、キプロス人はビザンツ帝国に支払ったのと同額の貢納金を支払うことを強いられた。[ 45 ] [ 47 ]ムアーウィヤは、カリフ国の影響力を島に維持するために駐屯地とモスクを設立し、そこはアラブ人とビザンツ人が互いの領土を襲撃するための拠点となった。[ 47 ]キプロスの住民は概ね自力で生活しており、考古学的証拠はこの期間の途切れることのない繁栄を示している。[ 48 ]
東地中海の支配権により、ムアーウィヤの海軍は653年にクレタ島とロドス島を襲撃することができた。ロドス島襲撃から、ムアーウィヤはウスマーンに多額の戦利品を送金した。[ 49 ] 654年か655年に、エジプトのアレクサンドリアとシリアの港から出航した合同海軍遠征隊は、リュキア沿岸沖のマストの戦いで、ビザンツ皇帝コンスタンス2世（在位641年～668年）が指揮するビザンツ艦隊を撃破した。コンスタンス2世はシチリア島へ航海せざるを得なくなり、最終的に失敗に終わったアラブ海軍によるコンスタンティノープル攻撃への道が開かれた。[ 50 ]アラブ軍は、エジプト総督アブド・アッラー・イブン・アビ・サルフか、ムアーウィヤの副官アブー・アル＝アワルのどちらかが指揮していた。[ 50 ]
一方、アラブ人によるアルメニア征服の試みが2度あった後、650年の3度目の試みは、ムアーウィヤとダマスカスのビザンツ帝国使節プロコピオスとの間で3年間の休戦協定が結ばれたことで終結した。[ 51 ] 653年、ムアーウィヤはアルメニアの指導者テオドロス・ルシュトゥニの服従を受け入れたが、ビザンツ皇帝は同年アルメニアから撤退した際に事実上これを容認した。[ 52 ] 655年、ムアーウィヤの副官ハビブ・イブン・マスラマ・アル＝フィフリはテオドシオポリスを占領し、ルシュトゥニをシリアに追放し、アルメニアに対するアラブの支配を確固たるものにした。[ 52 ]
ムアーウィヤの領地は、650年代にメディナ、エジプト、クーファで高まっていたウスマーンの政策に対する不満の影響を概ね受けていなかった。例外はアブー・ザル・アル＝ギファーリー[ 1 ]で、彼はウスマーンが親族を富ませていることを公然と非難したためダマスカスに送られた[ 53 ]。彼はムアーウィヤがダマスカスの邸宅であるハドラ宮殿の建設に投じた莫大な金額を批判し、ムアーウィヤは彼を追放した[ 53 ] 。ウスマーンによるイラクの王領の没収と縁故主義[ f ]の疑いは、クライシュ族とクーファおよびエジプトの財産を失ったエリート層をカリフへの反抗へと駆り立てた[ 55 ] 。
ウスマーンは、656年6月にエジプトの反乱軍が自宅を包囲した際にムアーウィヤに援軍を要請した。ムアーウィヤはメディナに向けて救援軍を派遣したが、ウスマーンの殺害の知らせが届くとワディ・アル・クラで撤退した。 [ 57 ]ムハンマドのいとこで義理の息子であるアリーは、メディナでカリフとして認められた。[ 58 ]ムアーウィヤはアリーへの忠誠を拒み[ 59 ]、一部の報告によると、アリーはシリアに自分の総督を派遣したが、ムアーウィヤによってその総督の州への立ち入りを拒否され、ムアーウィヤはムアーウィヤを廃位した。[ 58 ]マデルングはこの説を否定し、アリーの選出から7ヶ月間、カリフとシリア総督の間には正式な関係は存在しなかったと述べている。[ 60 ]
カリフに即位して間もなく、アリーはムハンマドの有力な仲間であるアル＝ズバイルとタルハ、そしてムハンマドの妻アーイシャに率いられたクライシュ族の多くから反対された。彼らはアリーの下で自分たちの影響力が失われることを恐れていた。[ 61 ]その後の内戦は第一次フィトナとして知られるようになった。[ g ]アリーはバスラ近郊のラクダの戦いで三頭政治を打ち破り、カリフ位の潜在的な候補者であったアル＝ズバイルとタルハは死亡し、アーイシャはメディナに退いた。[ 61 ]イラク、エジプト、アラビアでの地位が確固たるものとなったアリーは、ムアーウィヤに目を向けた。他の地方総督とは異なり、ムアーウィヤは強力で忠実な権力基盤を持ち、ウマイヤ朝の親族であるウスマーンの殺害に対する復讐を要求し、容易に交代させることはできなかった。[ 63 ] [ 64 ]この時点では、ムアーウィヤはまだカリフ位を主張しておらず、彼の主な目的はシリアでの権力を維持することであった。[ 65 ] [ 66 ]
バスラでのアリーの勝利により、ムアーウィヤは脆弱な立場に置かれ、彼の領土はイラクとエジプトのアリーの軍勢に挟まれ、北ではビザンツ帝国との戦争が続いていた。[ 67 ] 657年か658年に、ムアーウィヤは皇帝と休戦協定を結ぶことでビザンツ帝国との北の国境を確保し、迫り来るカリフとの戦いに軍の大部分を集中させることができた。[ 68 ]エジプト総督カイス・イブン・サアドの離反を得られなかった後、彼はウスマーンの死に関与したとして非難されていたエジプトの征服者で元総督のアムル・イブン・アル＝アースに対するウマイヤ家の敵意を終わらせることを決意した。[ 69 ]エジプトのアラブ軍に人気があったムアーウィヤとアムルは協定を結び、アムルはアリーに対する連合に加わり、ムアーウィヤはアリーの任命者を追放した場合、アムルをエジプトの終身総督に任命することに公に同意する。[ 70 ]
ムアーウィヤはカルブ族の確固たる支持を得ていたものの、シリアにおける残りの基盤を強化するため、親族のアル＝ワリード・イブン・ウクバから、ホムス駐屯地を支配していたイエメンのヒムヤル族、キンダ族、ハムダン族との同盟を確保するよう助言された。彼はシリアで広く尊敬されていたベテラン指揮官でキンダ族の貴族であるシュラフビル・イブン・シムトを雇い、イエメン人を味方につけた。[ 71 ]その後、パレスチナの有力部族長であるジュダム族の族長ナティル・イブン・カイスが地区の財宝を没収したことを処罰しないことで、彼の支持を得た。 [ 72 ]これらの努力は実を結び、ムアーウィヤの領土全体でアリーに対する戦争の要求が高まった。[ 73 ]アリーが使節として、ベテラン指揮官でありバジラ族の族長であるジャリール・イブン・アブド・アッラーをムアーウィヤに送ったところ、ムアーウィヤはカリフに対する宣戦布告に等しい書簡で応じ、カリフの正当性を認めることを拒否した。[ 74 ]
657年6月の第1週に、ムアーウィヤとアリーの軍隊はラッカ近郊のスィッフィーンで出会い、6月19日に1ヶ月間の休戦で中断されるまで数日間小競り合いを繰り広げた。 [ 75 ]休戦中、ムアーウィヤはハビブ・イブン・マスラマ率いる使節団を派遣し、アリーにウスマーンの殺害者とされる人物を引き渡し、退位し、シューラ（諮問評議会）にカリフ制の決定を委ねるよう最後通牒を突きつけた。アリーはムアーウィヤの使節を拒否し、7月18日、シリア人は依然として彼の主権を認めようとしないと宣言した。翌日、アリーとムアーウィヤの最高司令官による1週間の決闘が始まった。[ 76 ]両軍の本格的な戦闘は7月26日に始まった。[ 77 ]アリーの軍勢がムアーウィヤの天幕に向かって進軍すると、ムアーウィヤは精鋭部隊を前進させ、彼らはイラク軍を打ち破ったが、翌日、ムアーウィヤの主要指揮官2名、カリフ・ウマルの息子ウバイド・アッラーと、いわゆる「ヒムヤルの王」ズー・アル＝カラア・アル＝ヒムヤリとしても知られるサマイファ・イブン・ナクルが戦死し、シリア軍にとって戦況は一転した。 [ 78 ]
ムアーウィヤは、顧問たちがアリーと決闘して敵対行為を決定的に終わらせるよう提案したことを拒否した。[ 79 ]戦いは7月28日のいわゆる「騒乱の夜」に最高潮に達し、アリーの軍が混戦で優位に立ち、双方の死者数が増加した。[ 80 ] [ h ]学者アル＝ズフリ（742年没）の記述によれば、このことがきっかけで、アムル・イブン・アル＝アースは翌朝、ムアーウィヤに、イラク人に協議によって紛争を解決するよう訴えるため、数人の部下に槍にコーランの葉を結びつけるよう助言した。学者アル＝シャアビー（723年没）によれば、アリーの軍にいたアル＝アシュアス・イブン・カイスは、イスラム教徒が内戦で疲弊した場合、ビザンツ帝国とペルシア帝国の攻撃を受けることを恐れていた。この情報を得たムアーウィヤは、コーランの葉を掲げるよう命じた。[ 82 ]この行為は、ムアーウィヤが少なくとも一時的に、アリーとの紛争を軍事的に解決し、ウスマーンの殺害者をイラクまで追跡するという以前の主張を放棄したため、ある種の降伏を意味したが、アリーの陣営に不和と不安を撒き散らす結果となった。[ 83 ]
カリフは軍の多数派の意思に従い、仲裁の提案を受け入れた。[ 84 ]さらに、アリーは、アムル、すなわちムアーウィヤの要求に従い、最初の仲裁文書から正式な称号であるアミール・アル＝ムウミニーン（信徒の長、カリフの伝統的な称号）を削除した。[ 85 ]歴史家のヒュー・N・ケネディによれば、この合意によりアリーは「ムアーウィヤと対等な条件で交渉し、共同体を率いるという揺るぎない権利を放棄せざるを得なくなった」。[ 86 ]マデルングは、この合意が「ムアーウィヤに道徳的な勝利を与え」、その後「アリーの部下たちの間に悲惨な分裂」を引き起こしたと主張している。[ 87 ]実際、658年9月にアリーが首都クーファに戻ると、仲裁に反対していた彼の軍の大部分が離反し、ハワーリジュ派運動が始まった。[ 88 ]
当初の合意では仲裁は後日に延期された。[ 80 ] [ 89 ]初期のイスラム教の文献には仲裁の時期、場所、結果に関する情報が矛盾しているが、ムアーウィヤとアリーそれぞれの代表であるアムルとアブー・ムーサー・アル＝アシュアリーの間で2回の会合があったと考えられ、 1回目はドゥマト・アル＝ジャンダルで、2回目はアズルーフで行われた。[ 90 ]アリーは最初の会合の後、仲裁を放棄した。その会合では、アムルとは異なり、主君の主張に特に熱心ではなかったアブー・ムーサーが、アリーが反対した、ウスマーンが不当に殺害されたというシリア側の主張を受け入れた。[ 91 ] [ 92 ]ムアーウィヤの要請で招集されたアズルーフでの最後の会合は決裂したが、その頃にはムアーウィヤはカリフ位の主要な候補者として台頭していた。[ 93 ]
仲裁交渉が決裂した後、アムルとシリアの代表団はダマスカスに戻り、ムアーウィヤをアミール・アル＝ムウミニーンとして迎え、彼をカリフとして認めた。[ 94 ] 658年4月か5月に、ムアーウィヤはシリア人から忠誠の誓いを受けた。 [ 57 ]これに対し、アリーはムアーウィヤとの連絡を断ち、戦争の準備を整え、朝の祈りの儀式としてムアーウィヤとその側近に対する呪いを唱えた。[ 94 ]ムアーウィヤは、アリーと彼の最も近しい支持者に対して、自らの領土内で同様の報復を行った。[ 95 ]
7月、ムアーウィヤは、州知事ムハンマド・イブン・アビ・バクルによって鎮圧されていたウスマニヤ派の介入要請を受けて、アムル率いる軍をエジプトに派遣した。[ 96 ]後者の軍はアムルの軍に敗れ、州都フスタートは占領され、ムハンマドはエジプトのウスマニヤ派の指導者ムアーウィヤ・イブン・フダイジュの命令で処刑された。[ 96 ]エジプトの喪失は、イラクでハワーリジュ派の離反者との戦いに苦戦し、バスラとイラクの東部および南部の属領における支配力が弱まっていたアリーの権威にとって大きな打撃となった。[ 57 ] [ 97 ]ムアーウィヤは、自分の立場は強化されたものの、アリーに対する直接攻撃を控えた。[ 97 ]その代わりに、彼の戦略は、アリーの軍隊の部族長たちを買収して味方につけ、イラクの西の国境沿いの住民を襲撃することだった。[ 97 ]最初の襲撃は、アル＝ダッハーク・イブン・カイス・アル＝フィフリがクーファの西の砂漠で遊牧民とイスラム教徒の巡礼者に対して行った。[ 98 ]これに続いて、ヌーマン・イブン・バシールがアイン・アル＝タムルに対して攻撃を試みたが失敗に終わり、その後、660年の夏にスフヤーン・イブン・アウフがヒートとアンバールに対して襲撃に成功した。[ 99 ]
659年か660年に、ムアーウィヤは作戦をヒジャーズ（メッカとメディナがある西アラビア）に拡大し、アブド・アッラー・イブン・マスアダ・アル＝ファザーリーを派遣してタイマ・オアシスの住民から喜捨税とムアーウィヤへの忠誠の誓いを徴収させた。この最初の遠征はクーファ人に敗北し[ 100 ]、660年4月にメッカのクライシュ族から忠誠の誓いを引き出そうとした試みも失敗に終わった[ 101 ] 。
夏、ムアーウィヤはヒジャーズとイエメンを征服するためにブスル・イブン・アビ・アルタット率いる大軍を派遣した。彼はブスルにメディナの住民を傷つけずに威嚇し、メッカの住民は助け、イエメンで忠誠を誓うことを拒否した者は誰でも殺すように指示した。 [ 102 ]ブスルはメディナ、メッカ、タイフを進軍し、抵抗を受けることなく、これらの都市からムアーウィヤの承認を得た。[ 103 ]イエメンでは、ブスルは過去にウスマーンを批判した、あるいはアリーと関係があったという理由でナジュラーンとその周辺の数人の有力者を処刑し、ハムダン族の多くの部族民とサナアとマリブの町民を虐殺した。ハドラマウトでの作戦を続ける前に、クーファの救援軍が近づいてきたため撤退した。[ 104 ]アラビアでのブスルの行動の知らせは、アリーの軍隊をムアーウィヤに対する彼の計画した遠征に結集させたが、[ 105 ] 661 年 1 月にハワーリジュ派によってアリーが暗殺された結果、遠征は中止された。 [ 106 ]
アリーが殺害された後、ムアーウィヤはシリアの統治をアル＝ダッハーク・イブン・カイスに任せ、アリーの息子ハサンが後継者として指名されていたクーファへ軍を率いて向かった。[ 107 ] [ 108 ]彼はハサンの前衛部隊の指揮官ウバイド・アッラー・イブン・アッバースを買収して持ち場を放棄させ、ハサンと交渉するために使者を送った。 [ 109 ]金銭的な和解と引き換えにハサンは退位し、ムアーウィヤは661年7月か9月にクーファに入り、カリフとして認められた。この年は初期イスラム史料の多くで「統一の年」とみなされており、一般的にムアーウィヤのカリフ制の始まりとされている。[ 57 ] [ 110 ]
アリーの死の前または後に、ムアーウィヤはエルサレムで1回または2回の正式な儀式で忠誠の誓いを受けた。最初の儀式は660年末または661年初め、2回目は661年7月であった。 [ 111 ] 10世紀のエルサレムの地理学者アル＝マクディシは、ムアーウィヤがもともとカリフ・ウマルが神殿の丘に建てたモスク（アル＝アクサ会衆モスクの前身）をさらに発展させ、そこで正式な忠誠の誓いを受けたと主張している。[ 112 ]エルサレムにおけるムアーウィヤの即位に関する現存する最古の資料である、ほぼ同時代のマロン派年代記（匿名のシリア語著者が執筆）によると、ムアーウィヤは部族長たちの誓約を受け、その後、神殿の丘に隣接するゴルゴタとゲッセマネの聖母マリアの墓で祈りを捧げた。 [ 113 ]マロン派年代記はまた、ムアーウィヤは「世界の他の王のように王冠をかぶらなかった」とも述べている。[ 114 ]
初期のイスラム教の文献には、ムアーウィヤのカリフ制の中心地であるシリアにおける彼の統治に関する情報はほとんどない。[ 115 ] [ 116 ]彼はダマスカスに宮廷を設立し、カリフの財宝をクーファからそこに移した。[ 117 ]彼は約10万人のシリア部族兵に頼り、[ 115 ]イラク駐屯軍の兵士を犠牲にして彼らの給与を増やした。[118] イラク駐屯軍の兵士も合わせて約10万人であった。[ 115 ] [ 118 ]彼の支持基盤の中核を成すクダーア族とキンダー族の2,000人の貴族には、相続可能な最高額の俸給が支払われ、さらに彼らはすべての重要な決定について協議する特権と、措置を拒否または提案する権利を与えられた。[ 31 ] [ 119 ]クダーア族とキンダー族のそれぞれの指導者、カルブ族の首長イブン・バフダルとホムスを拠点とするシュラフビルは、有名な将軍ハリド・イブン・アル＝ワリードの息子であるクライシュ族のアブド・アル＝ラフマン・イブン・ハリド、そしてカリフの警備隊（シュルタ）の司令官とダマスカスの知事を務めたフィフル族の族長アル＝ダッハーク・イブン・カイスとともに、彼のシリアの側近グループの一員となった。[ 120 ]
初期のイスラム史料によれば、ムアーウィヤは通信（ラサーイル）、官房（ハタム）、郵便ルート（バリド）のためのディーワーン（政府部門）を設立したとされている。[ 31 ]アル＝タバリーによれば、661年にダマスカスのモスクで祈っていたムアーウィヤがハワーリジュ派のアル＝ブラーク・イブン・アブド・アッラーに暗殺されそうになった後、ムアーウィヤはカリフのハラス（親衛隊）とシュルタ（選抜部隊）、そしてモスク内のマクスラ（保留区域）を設立した。[ 121 ] [ 122 ]カリフの財政は、シリアの税収とイラクとアラビアで没収した王領からの収入に大きく依存していた。また、遠征中に指揮官が獲得した戦利品の慣例的な5分の1も受け取っていた。 [ 31 ] 8世紀の歴史家サイフ・イブン・ウマルによれば、ジャジーラでは、ムアーウィヤは、スライムなどの既存の集団、ムダルとラビアの連合からの新参者、クーファとバスラからの内戦難民に及ぶ部族の流入に対処するため、キンナスリン・ジャジーラの軍事地区をホムスから行政的に分離した。[ 123 ] [ 124 ]アル＝バラズリはこの変更をムアーウィヤの後継者ヤズィード1世（在位680～683年）によるものとしている。[ 123 ]
シリアはビザンツ時代の官僚機構を維持しており、その職員は徴税局長のサルジュン・イブン・マンスールを含むキリスト教徒であった。[ 125 ]サルジュンはムアーウィヤがカリフ位に就く前に同じ役職で仕えており、[ 126 ]サルジュンの父はヘラクレイオス帝（在位610～641年）の下でその職にあった可能性が高い。 [ 125 ]ムアーウィヤはシリアの土着のキリスト教徒多数派に対して寛容であった。[ 127 ]その結果、コミュニティは概して彼の統治に満足しており、その統治下での生活は少なくともビザンツ帝国時代と同程度に良好であった。[ 128 ]ムアーウィヤは独自の硬貨を鋳造しようとしたが、新しい通貨には十字架のシンボルがなかったため、シリア人はそれを拒否した。[ 129 ]シリアにおけるムアーウィヤの統治を証明する唯一の碑文は、ガリラヤ湖近くのハマト・ガデル温泉で発見された663年のギリシャ語碑文で、[ 130 ]カリフをアブド・アッラー・ムアーウィヤ、アミール・アル＝ムミニーン（「神のしもべムアーウィヤ、信徒の長」、カリフの名前の前には十字架が付いている）と呼び、病人のためにローマ時代の浴場施設を修復した功績を称えている。歴史家のイザール・ヒルシュフェルトによれば、「この行為によって、新カリフはキリスト教徒の臣民を喜ばせようとした」という。[ 131 ]カリフは冬になると、ガリラヤ湖近くのシンナブラ宮殿で過ごすことが多かった。 [ 132 ]ムアーウィヤは、679年の地震で破壊されたエデッサの教会の再建を命じたとも言われている。[ 133 ]彼はエルサレムに強い関心を示した。[ 134 ]考古学的証拠は不足しているが、中世の文献資料には、神殿の丘にムアーウィヤの時代にはすでに原始的なモスクが存在していたか、あるいは彼によって建てられたことを示唆する記述がある。[ 135 ] [ i ]
ムアーウィヤの主な国内的課題は、政治的にも社会的にも分裂したカリフ国を再統一し、その軍隊を構成する部族に対する権威を確立できるシリアを拠点とする政府を監督することであった。[ 123 ]彼はカリフ国の州に間接統治を適用し、完全な民政および軍事権限を持つ総督を任命した。[ 137 ]原則として総督は余剰税収をカリフに送る義務があったが、[ 123 ]実際には余剰の大部分は州の駐屯地に分配され、ダマスカスにはごくわずかな分け前しか与えられなかった。[ 31 ] [ 138 ]ムアーウィヤのカリフ時代には、総督はアシュラフ（部族長）に頼っており、アシュラフは当局と駐屯地の部族民との間の仲介役を務めていた。[ 123 ]ムアーウィヤの政治手腕は、おそらく富を利用して政治的同盟を築いた父の影響を受けたものと思われる。[ 138 ]カリフは一般的に、直接対決よりも賄賂で敵を買収することを好んだ。ケネディの要約によれば、ムアーウィヤは「各州で権力を持つ者と協定を結び、協力する用意のある者の力を増強し、できるだけ多くの重要かつ影響力のある人物を自分の陣営に引き入れる」ことによって統治した。[ 138 ]
中央権力全般、特にムアーウィヤの統治に対する挑戦は、イラクで最も深刻であった。イラクでは、新興のアシュラフと新興のイスラムエリートの間で分裂が蔓延しており、後者はさらにアリーの支持者とハワーリジュ派に分裂していた。[ 139 ]ムアーウィヤの台頭は、アリーのかつての支持者であるアル＝アシュアス・イブン・カイスとジャリール・イブン・アブド・アッラーに代表されるクーファのアシュラフの台頭を意味し、フジュル・イブン・アディーとアリーの側近マリク・アル＝アシュタルの息子イブラヒムに代表されるアリーの旧勢力を犠牲にした。ムアーウィヤが661年にクーファを統治するために最初に選んだのはアル＝ムギーラ・イブン・シュウバであった。彼はイラクでかなりの行政と軍事の経験を持ち、地域の住民と問題に精通していた。アル・ムギーラは、約10年にわたる統治の下、市内の平和を維持し、統治を脅かさない違反行為は見過ごし、クーファ人がジバル地区のササン朝の貴重な王領を保持することを許し、過去の統治とは異なり、駐屯兵の俸給を常に期日通りに支払った。[ 140 ]
バスラでは、ムアーウィヤは以前カリフ・ウスマーンの下でその職を務めていたアブド・シャムス氏族の親族、アブド・アッラー・イブン・アミールを再任した。[ 141 ]ムアーウィヤの治世中、イブン・アミールはシスタンへの遠征を再開し、カブールまで到達した。遠征に対する反感が高まっていたバスラでは、秩序を維持することができなかった。そのため、ムアーウィヤは664年にイブン・アミールをジヤード・イブン・アビヒに交代させた。 [ 142 ]ジヤード・イブン・アビヒは、ムアーウィヤのカリフ制を認めなかったアリーの忠臣の中で最も長く、ファールスのイスタフル要塞に立てこもっていた。[ 143 ]ブスルは、ジヤードの降伏を強要するためにバスラでジヤードの3人の幼い息子を処刑すると脅迫したが、ジヤードは最終的に師であるアル・ムギーラに説得され、663年にムアーウィヤの権威に服従した。[ 144 ]カリフがバスラを統治するのに最も有能な候補者と見なしていた、父を亡くしたジヤードの忠誠を確保するための物議を醸す措置として、[ 142 ]ムアーウィヤは、自身の息子ヤズィード、イブン・アミール、ヒジャーズのウマイヤ朝の親族の抗議にもかかわらず、彼を異母兄弟として養子にした。[ 144 ] [ 145 ]
670年にアル・ムギーラが死去すると、ムアーウィヤはクーファとその属領をズィヤードのバスラン総督領に編入し、ズィヤードをカリフの事実上の副王としてカリフの東半分を統治させた。[ 142 ]ズィヤードは、駐屯都市の人口過剰とそれに伴う資源不足というイラクの根本的な経済問題に対処するため、給与名簿に登録されている兵士の数を減らし、5万人のイラク兵とその家族をホラーサーンに入植させるために派遣した。これにより、カリフの最東端の州における以前は弱く不安定だったアラブの立場が強化され、トランスオクシアナへの征服が可能になった。[ 123 ]ズィヤードはクーファの再編成の一環として、駐屯地の王領を没収し、それ以降、それはカリフの所有となった。[ 137 ]没収に対する反対は、アル＝ムギーラによって容認されていたアリー家支持の主張をしていたフジュル・イブン・アディーによって提起されたが、[ 123 ]ジヤードによって暴力的に鎮圧された。[ 123 ]フジュルとその従者は処罰のためにムアーウィヤに送られ、カリフの命令により処刑された。これはイスラム史上初の政治的処刑であり、クーファにおける将来のアリー家支持の蜂起の前兆となった。[ 145 ] [ 147 ]ジヤードは673年に死去し、彼の息子ウバイド・アッラーはムアーウィヤによって徐々に父のすべての以前の役職に任命された。事実上、ムアーウィヤはアル＝ムギーラとジヤードとその息子たちに頼ることで、イラクと東カリフ国の統治権を、クライシュ族と長年の繋がりを持ち、イラク征服に重要な役割を果たしたエリート一族であるサキーフ一族に委ねた。[ 116 ]
エジプトでは、アムルは664年に亡くなるまで、ムアーウィヤの従属者というよりはむしろパートナーとして統治した。[ 125 ]彼は州の余剰収入を保持することを許された。[ 96 ]カリフは、第一次フィトナによって引き起こされた中断を終わらせ、メディナへのエジプトの穀物と油の出荷の再開を命じた。[ 148 ]アムルの死後、ムアーウィヤの兄弟ウトバ（在位664-665 年）とムハンマドの初期の仲間であるウクバ・イブン・アミール（在位665-667 年）が相次いで総督を務め、その後ムアーウィヤは667 年にマスラマ・イブン・ムハッラドを任命した。 [ 96 ] [ 125 ]マスラマはムアーウィヤの治世の間総督を務め、[ 125 ]フスタートとそのモスクを大幅に拡張し、674 年にビザンツ海軍の襲撃に対して脆弱であったアレクサンドリアから近隣のロダ島にエジプトの主要造船所を移転することで、都市の重要性を高めた。[ 149 ]
エジプトにおけるアラブ人の存在は、主にフスタートの中央駐屯地とアレクサンドリアの小規模な駐屯地に限られていた。[ 148 ] 658年にアムルが連れてきたシリア軍と673年にズィヤードが派遣したバスラ軍の流入により、ムアーウィヤの治世中、フスタートの1万5000人の駐屯兵は4万人に膨れ上がった。[ 148 ]ウトバはアレクサンドリアの駐屯兵を1万2000人に増やし、ギリシャ正教徒の住民が概してアラブの支配に敵対的であった同市に総督の住居を建設した。アレクサンドリアのウトバの代理人が、自軍が市を支配できないと訴えたとき、ムアーウィヤはシリアとメディナからさらに1万5000人の兵士を派遣した。[ 150 ]エジプトの軍隊はイラクの軍隊に比べて反抗的ではなかったが、フスタート駐屯軍の一部は時折ムアーウィヤの政策に反対し、マスラマの治世中にムアーウィヤがファイユームの王領を息子ヤズィードに奪取して割り当てたことに対する広範な抗議が起こり、カリフは命令を撤回せざるを得なくなった。[ 151 ]
ウスマーンの暗殺に対する復讐がムアーウィヤがカリフ位を主張する根拠となったものの、彼はウスマーンがウマイヤ一族に与えた権力を模倣することも、彼らを利用して自らの権力を主張することもなかった。[ 138 ] [ 152 ]わずかな例外を除いて、一族のメンバーは裕福な州やカリフの宮廷に任命されることはなく、ムアーウィヤは彼らの影響力を、ウマイヤ家とより広範なクライシュ族の旧貴族のほとんどが本拠地を置いていたカリフの旧首都メディナにほぼ限定した。[ 138 ] [ 153 ]政治権力の喪失により、メディナのウマイヤ朝はムアーウィヤに対して恨みを抱くようになった。ムアーウィヤは、ウスマーンが属していた一族の、はるかに大きなアブー・アル＝アース分派が、マルワーン・イブン・アル＝ハカムの指導の下で政治的野心を抱くようになったのかもしれない。[ 154 ]カリフは内部分裂を引き起こすことで一族を弱体化させようとした。[ 155 ]講じられた措置の一つは、668年にメディナ総督の職からマルワーンを解任し、別のウマイヤ朝の有力者であるサイード・イブン・アル＝アースを後任に据えたことである。サイードはマルワーンの家を解体するよう命じられたが拒否し、674年にマルワーンが復職した際も、サイードの家を解体するというムアーウィヤの命令を拒否した。[ 156 ]ムアーウィヤは678年に再びマルワーンを解任し、代わりに自身の甥であるアル＝ワリード・イブン・ウトバを任命した。[ 157 ]ムアーウィヤは自身の氏族のほか、バヌー・ハーシム（ムハンマドとカリフ・アリーの氏族）、ムハンマドの最も親しい仲間たちの家族、かつて有力だったバヌー・マフズーム、そしてアンサールとの関係は、概して疑念や露骨な敵意に満ちていた。[ 158 ]
ダマスカスに移住したにもかかわらず、ムアーウィヤは故郷を愛着し続け、「ジュッダ の春、ターイフの夏、メッカの冬」への憧れを公言した。 [ 159 ]彼はアラビア各地に広大な土地を購入し、農業用地として開発するために多額の資金を投じた。イスラム文学の伝承によれば、アラファトの平原とメッカの不毛の谷に、彼は数多くの井戸と運河を掘り、季節的な洪水から土壌を守るためにダムと堤防を建設し、噴水と貯水池を建設した。彼の努力により、メッカ郊外には広大な穀物畑とナツメヤシの林が広がり、750年に始まったアッバース朝時代に衰退するまでこの状態が続いた。 [ 159 ]中央アラビアのヤママ地方では、ムアーウィヤはバヌ・ハニーファからハダリムの土地を没収し、そこで4,000人の奴隷を雇い、おそらく畑を耕作させた。[ 160 ]カリフはタイフとその近郊の領地を手に入れ、兄弟のアンバサとウトバの土地と合わせて、かなりの規模の土地群を形成した。[ 161 ]
ムアーウィヤの治世における最も初期のアラビア語碑文の一つは、ターイフの東32キロメートル（20マイル）にあるサイサドと呼ばれる土壌保全ダムで発見されたもので、677年または678年にムアーウィヤがダムを建設したことを記し、神に勝利と力を与えてくれるよう祈願している。 [ 162 ]また、その遺跡で発見された碑文によると、ムアーウィヤはメディナの東15キロメートル（9.3マイル）にあるアル＝ハナクと呼ばれる2番目のダムの庇護者としても知られている。 [ 163 ]これは、歴史家のアル＝ハルビー（898年没）とアル＝サムフディ（1533年没）がムアーウィヤに帰属させた、メディナとバヌ・スライム族の金鉱山の間のダムである可能性がある。[ 164 ]
ムアーウィヤは、カリフ国に対する主要な外部脅威であるビザンツ帝国と戦った他のどのカリフよりも多くの個人的な経験を持ち[ 165 ]、後継者たちよりも精力的に、そして継続的に帝国との戦争を遂行した[166]。第一次フィトナにより、アラブ人はアルメニアの支配権を地元の親ビザンツ王子に奪われたが、661年にハビブ・イブン・マスラマが再びこの地域に侵攻した[52]。翌年、アルメニアはカリフ国の属国となり、ムアーウィヤはアルメニアの王子グリゴール・マミコニアンをその司令官として認めた。[ 52 ]内戦後まもなく、ムアーウィヤはビザンツ帝国との休戦協定を破り、[ 167 ]ほぼ毎年または隔年で、カリフはシリア軍を率いてアナトリアの山岳地帯の国境を越えて襲撃を行った。[ 125 ]そこは帝国とカリフ国の間の緩衝地帯であった。[ 168 ]少なくとも666年にアブド・アル・ラフマン・イブン・ハーリドが亡くなるまでは、ホムスが攻勢の主要な集結地として機能し、その後はアンティオキアも同様の役割を果たした。[ 169 ]アナトリア戦線とアルメニア戦線で戦った兵士の大部分は、征服中および征服後にアラビアから到着した部族集団出身であった。[ 33 ]ムアーウィヤはカリフ在位中、シリアの港湾都市を再定住させ、要塞化する以前の取り組みを継続した。[ 57 ]アラブ部族民が沿岸地域に居住することに消極的であったため、663年にムアーウィヤは、以前シリア内陸部に定住させていたペルシアの民間人や人員をアッコとティルスに移し、クーファとバスラからペルシアの精鋭兵士であるアサウィラをアンティオキアの駐屯地に移した。[ 36 ] [ 43 ]数年後、ムアーウィヤは、自軍のアナトリア遠征中にビザンツ帝国から離反した5,000人のスラヴ人をアパメアに定住させた。[ 36 ]
アル・タバリー（923年没）とヒエラポリスのアガピオス（941年没）の歴史に基づくと、ムアーウィヤのカリフ国の最初の襲撃は662年か663年に起こり、その際に彼の軍はビザンツ軍に大敗を喫し、多数の貴族が殺害された。翌年にはブスル率いる襲撃がコンスタンティノープルに到達し、664年か665年にはアブド・アル・ラフマン・イブン・ハーリドがアナトリア北東部のコロネイアを襲撃した。660年代後半には、ムアーウィヤの軍がピシディアのアンティオキアまたはイサウリアのアンティオキアを攻撃した。[ 167 ] 668年7月にコンスタンス2世が死去した後、ムアーウィヤはビザンツに対するますます攻撃的な海戦政策を監督した。[ 57 ]初期イスラム史料によれば、ビザンツ帝国に対する襲撃は668年から669年の間にピークを迎えた。[ 167 ]これらの各年には、6回の地上作戦と1回の大規模な海上作戦が行われた。最初の作戦はエジプトとメディナの艦隊によるもので、2回目はエジプトとシリアの艦隊によるものであった。[ 170 ]作戦の頂点はコンスタンティノープルへの攻撃であったが、アラビア語、シリア語、ビザンツの史料の年代記は矛盾している。現代の歴史家による伝統的な見解は、ビザンツの年代記作家テオファネス告白者（818年没）の歴史に基づき、 674年から678年頃にコンスタンティノープルに対する大規模な海上攻撃が行われたというものである。[ 171 ]
しかし、この見解の年代と歴史性そのものに異議が唱えられており、オックスフォード大学の学者ジェームズ・ハワード＝ジョンストンは、コンスタンティノープルの包囲は行われておらず、この話は一世代後の実際の包囲に触発されたものだと考えている。 [ 172 ]一方、歴史家のマレク・ヤンコヴィアクは、アラビア語とシリア語の史料に基づいて出来事を修正的に再構築し、攻撃はテオファネスが報告したよりも早く行われ、668年から669年の間に報告された多数の作戦は、ムアーウィヤがビザンツ帝国の首都を征服するために行った協調的な努力を表していると主張している。[ 173 ]アル＝タバリーは、ムアーウィヤの息子ヤズィードが669年にコンスタンティノープルに対する作戦を指揮したと報告しており、イブン・アブド・アル＝ハカムは、ウクバ・イブン・アミールとファダラ・イブン・ウバイドがそれぞれ率いるエジプトとシリアの海軍が攻撃に加わったと報告している。[ 174 ]ヤンコウィアクによれば、ムアーウィヤは、667年春にカリフと協定を結んだビザンツ帝国のアルメニア人将軍サボリオスの反乱によってもたらされた機会に侵攻を命じた可能性が高い。カリフはファダラ率いる軍隊を派遣したが、アルメニア軍が合流する前にサボリオスは死去した。その後、ムアーウィヤはヤズィード率いる援軍を送り、ヤズィードは夏にアラブ軍の侵攻を指揮した。[ 171 ]アラブ艦隊は秋までにマルマラ海に到達し、ヤズィードとファダラは冬の間カルケドンを襲撃した後、668年春にコンスタンティノープルを包囲したが、飢饉と疫病のため6月下旬に包囲を解いた。アラブ人はコンスタンティノープル周辺で作戦を続け、おそらく669年後半にシリアに撤退した。[ 175 ]
669年、ムアーウィヤの海軍はシチリア島まで侵攻した。翌年、アレクサンドリアの大規模な要塞化が完了した。[ 57 ]アル＝タバリーとアル＝バラズリの歴史書は、ムアーウィヤの軍が672年から674年にかけてロードス島を占領し、ヤズィード1世の治世中に撤退するまで7年間島を植民地化したと報告しているが、現代の歴史家クリフォード・エドマンド・ボスワースはこれらの出来事に疑問を呈し、島はムアーウィヤの副官ジュナダ・イブン・アビ・ウマイヤ・アル＝アズディによって679年か680年に襲撃されただけだと主張している。 [ 176 ]コンスタンティノス4世皇帝（在位668年～685年）の下、ビザンツ帝国はカリフ国に対する反攻を開始し、まず672年か673年にエジプトを襲撃した。[ 177 ]一方、673年の冬には、ムアーウィヤの提督アブド・アッラー・イブン・カイスがスミルナを襲撃する大艦隊を率い、キリキアとリュキアの海岸。[ 178 ]ビザンツ帝国は、 673年か674年に、おそらくシリオンで、スフヤン・イブン・アウフ率いるアラブ軍と艦隊に対して大きな勝利を収めた。[ 179 ]翌年、アブド・アッラー・イブン・カイスとファダラはクレタ島に上陸し、675年か676年に、ビザンツ艦隊がマラクレアを攻撃し、ホムスの総督を殺害した。[ 177 ]
テオファネスによれば、677年、678年、または679年に、ムアーウィヤはコンスタンティノス4世に和平を求めた。これはおそらく、艦隊の破壊、あるいはその時期にビザンツ帝国がシリア沿岸にマルダイト族を配備したことが原因だったと思われる。 [ 180 ] 30年間の条約が締結され、カリフ国は毎年3,000枚の金貨、50頭の馬、30人の奴隷を貢納し、ビザンツ沿岸に占領していた前線基地から軍隊を撤退させる義務を負った。[ 181 ]しかし、他のビザンツおよびイスラムの史料にはこの条約についての言及はない。[ 182 ]ムアーウィヤの治世中、イスラム教徒はアナトリアで恒久的な領土的利益を得ることはなかったが、頻繁な襲撃によってムアーウィヤのシリア軍は戦利品と貢物を得ることができ、それが彼らの忠誠心を維持するのに役立ち、戦闘スキルを磨くことにもなった。[ 183 ]さらに、ムアーウィヤの威信が高まり、ビザンツ帝国はシリアに対する組織的な遠征を阻止された。[ 184 ]
アラブ人は640年代以降、断続的な襲撃を除いてキレナイカより先には進出していなかった。ムアーウィヤの治世中、ビザンツ北アフリカに対する遠征が再開された。[ 185 ] 665年か666年に、イブン・フダイジュは軍隊を率いてビザケナ（ビザンツ・アフリカ南部地区）とガベスを襲撃し、一時的にビゼルトを占領した後、エジプトに撤退した。翌年、ムアーウィヤはファダラとルワイフィ・イブン・サービトを派遣し、商業的に価値のあるジェルバ島を襲撃させた。[ 186 ]一方、662年か667年には、641年のアラブ人によるキレナイカ占領で重要な役割を果たしたクライシュ族の指揮官ウクバ・イブン・ナフィがフェザーン地方でイスラム教徒の影響力を再確立し、ザウィラ・オアシスとガラマンテス族の首都ゲルマを占領した。[ 187 ]彼は現在のニジェールのカワールまで南下して襲撃した可能性がある。 [ 187 ]
コンスタンティノス4世の後継者争いにより、ビザンツ帝国の関心はアフリカ戦線から逸れた。[ 188 ] 670年、ムアーウィヤはウクバをエジプトの副総督に任命し、エジプト西方のアラブ支配下の北アフリカの土地を管轄させた。1万人の兵を率いて、ウクバはキレナイカ西方の領土に対する遠征を開始した。[ 189 ]進軍するにつれ、彼の軍隊にはイスラム化したルワタ・ベルベル人が加わり、合同軍はガダミス、ガフサ、ジャリドを征服した。[ 187 ] [ 189 ]最後の地域では、ビザンツ帝国の支配下にあったカルタゴや沿岸地域から比較的安全な距離に、カイラワンと呼ばれる恒久的なアラブの駐屯都市を建設し、さらなる遠征の拠点とした。新しいアラブの中心地は、周辺地域を支配していたベルベル部族のイスラム教への改宗活動にも役立った。 [ 190 ]
ムアーウィヤは673年にウクバを解任したが、これはおそらくウクバが征服した利益の大きい地域で独立した権力基盤を築くことを懸念したためであろう。新しいアラブの州、イフリーキヤ（現在のチュニジア）はエジプト総督の支配下に置かれ、総督はウクバの後任としてマウラ（非アラブ人のイスラム教徒の解放奴隷）アブ・アル＝ムハージル・ディナールを派遣した。ウクバは逮捕され、ダマスカスのムアーウィヤの拘留下に移送された。アブ・アル＝ムハージルは西方の遠征を続け、トレムセンまで進み、アウラバ・ベルベル人の首長カシラを破った。カシラはその後イスラム教に改宗し、アブ・アル＝ムハージルの軍に加わった。[ 190 ] 678年、アラブ人とビザンツ帝国の間で条約が結ばれ、ビザケナはカリフ国に割譲されたが、アラブ人は同州の北部から撤退せざるを得なくなった。[ 188 ]ムアーウィヤの死後、後継者のヤズィードはウクバを再任し、カシラは離反し、ビザンツ帝国とベルベル人の同盟によりイフリーキヤに対するアラブ人の支配は終焉を迎えた。[ 190 ]イフリーキヤは、カリフ・アブド・アル＝マリク・イブン・マルワーン（在位685年～705年）の治世まで再建されなかった。[ 191 ]
イスラム政治において前例のない動きとして、ムアーウィヤは自身の息子ヤズィードを後継者に指名した。[ 192 ]カリフは、かなりの期間にわたって息子の後継者となる野望を抱いていたと思われる。[ 193 ] 666年、彼はヤズィードの潜在的なライバルを排除するために、ホムスの総督アブド・アル・ラフマン・イブン・ハーリドを毒殺したとされている。[ 194 ]アブド・アル・ラフマン・イブン・ハーリドはシリアのアラブ人の間で人気があり、軍歴とハーリド・イブン・アル・ワリードの子孫であることから、総督はカリフの最もふさわしい後継者とみなされていた。[ 195 ] [ j ]
ムアーウィヤがヤズィードを後継者として公に宣言したのは、彼の治世の後半になってからのことだったが、初期のイスラム史料では、その決定に関連する出来事の時期や場所について異なる詳細が記されている。[ 201 ]アル＝マダーイニー（752～843年）とイブン・アル＝アティール（1160～1232年）の記述は、アル＝ムギーラが最初にヤズィードをムアーウィヤの後継者として認めるよう提案し、ズィヤードがヤズィードがイスラム国家からの反対を招く可能性のある不敬虔な活動を放棄するという条件付きで指名を支持したという点で一致している。[ 202 ]アル＝タバリーによれば、ムアーウィヤは675年か676年に公に決定を発表し、ヤズィードへの忠誠の誓いを立てるよう要求した。[ 203 ]イブン・アル＝アティールだけが、すべての州から代表団がダマスカスに召集され、ムアーウィヤが統治者としての権利、臣民としての義務、ヤズィードの優れた資質について説教し、その後、アル＝ダッハーク・イブン・カイスや他の廷臣たちがヤズィードをカリフの後継者として認めるよう求めたと述べている。代表団は支持したが、バスランの有力貴族アル＝アフナフ・イブン・カイスは例外で、最終的には賄賂で従わせた。[ 204 ]アル＝マスウーディー（896–956）とアル＝タバリーは、それぞれ678–679年または679–680年にウバイド・アッラー・イブン・ジヤードが率いたバスランの使節団がヤズィードを承認したこと以外に、地方の代表団については言及していない。[ 205 ]
ヒンズによれば、ヤズィードの貴族としての地位、年齢、そして健全な判断力に加えて、「何よりも重要」だったのは、カルブ族とのつながりだった。カルブ族が率いるクダー族連合はスフヤーン朝の支配の基盤であり、ヤズィードの継承はこの同盟の継続を意味していた。[ 31 ]カルブ族のマイスンの息子であるヤズィードを指名するにあたり、ムアーウィヤはクライシュ族の妻ファキータとの間に生まれた長男アブド・アッラーを差し置いてヤズィードを指名した。[ 206 ]カルブ族とクダー族からの支持は保証されていたものの、ムアーウィヤはヤズィードにシリアにおける部族支持基盤を拡大するよう促した。北部の国境軍ではカイス族が支配的な勢力であったため、ムアーウィヤがヤズィードをビザンツ帝国との戦争の指揮官に任命したことは、彼の指名に対するカイス族の支持を高めるのに役立った可能性がある。[ 207 ]ムアーウィヤのその目的のための努力は、カイス派の詩人の一節に反映されているように、完全には成功しなかった。「我々はカルビの女の息子（つまりヤズィード）に忠誠を誓うことは決してない」。[ 208 ] [ 209 ]
メディナでは、ムアーウィヤの遠縁の親戚であるマルワン・イブン・アル＝ハカム、サイード・イブン・アル＝アース、イブン・アミールが、不本意ながらもムアーウィヤの継承命令を受け入れた。[ 210 ]イラクとヒジャーズのウマイヤ朝およびクライシュ族におけるムアーウィヤの命令の反対者のほとんどは、最終的に脅迫または賄賂によって受け入れさせられた。[ 183 ] 残りの主な反対者は、フサイン・イブン・アリー、アブド・アッラー・イブン・アル＝ズバイル、アブド・アッラー・イブン・ウマル、アブド・アル＝ラフマン・イブン・アビ・バクルであった。[ 211 ]これらの人々は皆、メディナを拠点とする著名な先代カリフの息子、またはムハンマドの親しい仲間であったため、カリフ位に対する最も強力なライバルの主張を持っていた。したがって、ムアーウィヤは彼らの承認を得ようと決意した。[ 212 ] [ 213 ]歴史家アワナ・イブン・アル＝ハカム（764年没）によれば、ムアーウィヤは死の前に、彼らに対して特定の措置を取るよう命じ、これらの任務を忠臣のアル＝ダッハーク・イブン・カイスとムスリム・イブン・ウクバに委ねた。[ 214 ]
ムアーウィヤはヒジュラ暦60年ラジャブ月（西暦680年4月または5月）にダマスカスで病死し、享年80歳前後であった。 [ 1 ] [ 215 ]中世の記録では彼の死の具体的な日付が異なり、ヒシャーム・イブン・アル＝カルビー（819年没）は4月7日、アル＝ワキディは4月21日、アル＝マダーイーニーは4月29日としている。[ 216 ]父の死の時にダマスカスを離れていたヤズィード[ 217 ]は、アブー・ミフナフ（774年没）によれば4月7日に父の後を継いだとされているが、ネストリウス派の年代記作家ニシビスのエリアス（1046年没）によれば4月21日に起こったという。[ 218 ]ムアーウィヤは最後の遺言で家族に「全能にして偉大なる神を畏れよ。神は、神を畏れる者を守護し、神を畏れない者には守護者はいない」と語った。[ 219 ]彼は市のバブ・アル＝サギール門の隣に埋葬され、葬儀の祈りはアル＝ダッハーク・イブン・カイスによって執り行われた。彼はムアーウィヤを「アラブ人の杖であり、アラブ人の刃。全能にして偉大なる神は彼によって争いを断ち、人類の主権者とし、彼によって諸国を征服したが、今彼は死んだ」と嘆いた。[ 220 ]
ムアーウィヤの墓は、10世紀になっても参拝地として利用されていた。アル＝マスウーディーは、墓の上に霊廟が建てられ、月曜日と木曜日に参拝者に開放されていたと述べている。イブン・タグリビルディーは、9世紀のエジプトとシリアの自治的な支配者であったアフマド・イブン・トゥールーンが、883年か884年に墓の上に建造物を建て、一般の人々を雇って定期的にコーランを朗誦させ、墓の周りにろうそくを灯させたと主張している。[ 221 ]
ウスマーンと同様に、ムアーウィヤは、彼以前の他のカリフが用いた称号である「神の使徒の代理人」ではなく、「神の代理人」という称号を採用した。 [ 222 ]この称号は、宗教的権威と神の承認だけでなく、政治的権威も意味していた可能性がある。[ 31 ]アル＝バラズリーによれば、彼は「大地は神のものであり、私は神の代理人である」と述べたと伝えられている。[ 223 ]しかしながら、この称号が絶対主義的な意味合いを持っていたとしても、ムアーウィヤは明らかにこの宗教的権威を押し付けなかった。代わりに、彼は地方のアシュラフとの同盟、自身の能力、説得力、そして機知を用いて、超部族長のように間接的に統治した。 [ 31 ] [ 224 ]
アリーとの戦争を除けば、彼はシリア軍を国内に展開せず、紛争を避ける手段として金銭的な贈り物をしばしば用いた。[ 138 ]ユリウス・ウェルハウゼンの評価によれば、ムアーウィヤは「物事が自然に成熟するのを待ち、時折その進展を助ける」熟練した外交官であった。[ 225 ]さらにウェルハウゼンは、ムアーウィヤは最も有能な人物を見抜いて自分のために雇う能力があり、信用していない人物でさえも自分のために働かせたと述べている。[ 225 ]
歴史家パトリシア・クローンによれば、ムアーウィヤの統治の成功は、シリアの部族構成によって促進された。シリアでは、彼の支持基盤を形成したアラブ人は農村部に分散しており、クダーアという単一の部族連合によって支配されていた。これは、駐屯都市の部族構成が多様であったため、政府にまとまった支持基盤がなく、対立する部族グループ間の微妙なバランスを作らなければならなかったイラクやエジプトとは対照的であった。アリーのイラク同盟の崩壊が示すように、このバランスを維持することは不可能であった。クローンによれば、ムアーウィヤがシリアの部族状況を利用したことが、内戦におけるカリフ制の崩壊を防いだのである。[ 226 ]東洋学者マーティン・ハインズの言葉を借りれば、ムアーウィヤの統治スタイルの成功は、「シリア軍を一度も使わずに王国を維持することができたという事実によって証明されている」。[ 31 ]
長期的には、ムアーウィヤのシステムは不安定で実行不可能であることが判明した。[ 31 ]個人的な関係に依存していたため、彼の政府は、命令するのではなく、代理人に報酬を支払って喜ばせることに依存していた。クローンによれば、これは「寛容のシステム」を生み出した。[ 227 ]総督たちはますます責任を負わなくなり、個人的な富を蓄積した。彼が頼りにしていた部族の均衡は不安定で、わずかな変動が派閥主義と内紛につながった。[ 227 ]ヤズィードがカリフになったとき、彼は父のモデルを継続した。彼の指名は物議を醸したが、彼はフサインとイブン・アル＝ズバイルの反乱に直面しなければならなかった。ムアーウィヤは総督やシリア軍の助けを借りて彼らを打ち負かすことができたものの、683年11月に彼が亡くなるとすぐに体制は崩壊した。地方のアシュラフはイブン・アル＝ズバイルに寝返り、ムアーウィヤの治世中にシリアに移住し、スフヤーン朝の権力の基盤となっていたクダー連合に反対していたカイス派部族も同様に寝返った。数ヶ月のうちに、ヤズィードの後継者ムアーウィヤ2世の権威はダマスカスとその周辺地域に限定された。クダーの支援を受けたウマイヤ朝は10年に及ぶ第二次内戦の後、カリフ国を奪還することができたが、それは新たなウマイヤ朝の支配者一族であるマルワーン朝の創始者マルワーンとその息子アブド・アル＝マリクの指導下にあった。[ 228 ]ムアーウィヤのモデルの弱点と彼の政治的手腕の欠如を認識したマルワーン朝は、カリフが中央権力者であるより伝統的な統治形態を採用し、彼の制度を放棄した。[ 229 ]それにもかかわらず、ムアーウィヤによって導入された世襲制は、その後の多くのイスラム政権の恒久的な特徴となった。[ 230 ]
ケネディは、カリフ国の統一の維持をムアーウィヤの最大の功績と見なしている。[ 231 ]ムアーウィヤの伝記作家R・スティーブン・ハンフリーズも同様の見解を示し、カリフ国の統一を維持すること自体が功績であったとしても、ムアーウィヤはアブー・バクルとウマルによって始められた征服を精力的に継続することに尽力したと述べている。強力な海軍を創設することで、カリフ国は東地中海とエーゲ海で支配的な勢力となった。イラン北東部の支配が確保され、カリフ国の国境は北アフリカに拡大した。[ 232 ]マデルングはムアーウィヤをカリフ職の腐敗者とみなし、彼の下では、以前のカリフの選出における決定要因であったイスラムにおける序列（サビカ）が剣の力に取って代わられ、人々は彼の臣民となり、彼は「彼らの生と死に対する絶対的な支配者」となったと述べている。[ 233 ]彼はイスラムの共同体精神を窒息させ、宗教を「社会統制、搾取、軍事的テロ」の道具として利用した。[ 233 ]
ムアーウィヤは、黎明期のイスラム帝国の硬貨、碑文、文書に名前が記された最初のカリフでした。[ 234 ]彼の治世の碑文には、イスラム教やムハンマドへの明確な言及はなく、登場する称号は「神のしもべ」と「信徒の長」のみです。このため、現代の歴史家の中には、ムアーウィヤのイスラム教への献身に疑問を抱く者もいます。[ k ]彼らは、ムアーウィヤが特定の宗派に属さない、あるいは特定できない形の一神教を信仰していたか、あるいはキリスト教徒であった可能性があると主張しています。初期のイスラム教徒は自分たちの信仰を他の一神教と区別していなかったと主張するこれらの歴史家は、初期のメディナを拠点とするカリフたちも同様の考えを持っていたと考えていますが、彼らの時代の公的な布告は存在しません。一方、歴史家のロバート・ホイランドは、ムアーウィヤがビザンツ皇帝コンスタンスに「イエスの神性を否定し、私が崇拝する偉大な神、我々の父アブラハムの神に立ち返れ」という非常にイスラム的な挑戦を突きつけたことを指摘し、ムアーウィヤがエルサレムのキリスト教の聖地を巡ったのは「ビザンツ皇帝ではなく、彼自身が今や地上における神の代理人であるという事実」を示すためだったと推測している。[ 236 ]
現存するイスラム史は、アッバース朝時代のイラクに起源を持つ。[ 237 ]編纂者、物語が収集された語り手、そしてイラクの一般大衆の感情は、シリアを拠点とするウマイヤ朝に敵対的であった。 [ 238 ]ウマイヤ朝の下では、シリアは特権的な属州であり、イラクは地元ではシリアの植民地と見なされていた。[ 230 ]さらに、750年にウマイヤ朝を打倒したアッバース朝は、ウマイヤ朝を非正統な支配者とみなし、自らの正統性を高めるために彼らの記憶をさらに汚した。アル＝サッファー、アル＝マアムーン、アル＝ムウタディードなどのアッバース朝カリフは、ムアーウィヤや他のウマイヤ朝カリフを公然と非難した。[ 239 ]このように、イスラムの歴史的伝統は概して反ウマイヤ朝である。[ 237 ]それにもかかわらず、ムアーウィヤの場合は比較的バランスの取れた描写をしている。[ 240 ]
一方では、力ではなく説得によって意志を実行した成功した統治者として描かれている。[ 240 ]また、彼の「hilm」という資質が強調されている。彼の場合、それは温和さ、怒りにくいこと、繊細さ、そして人々のニーズや欲求を察知して人々を管理することであった。[ 31 ] [ 241 ]歴史的伝承には、彼の政治的手腕と自制心に関する逸話が数多くある。そのような逸話の一つでは、廷臣の一人が傲慢な態度で話しかけてくることを許した理由を尋ねられたとき、彼は次のように答えた。[ 242 ]
人々が我々と我々の主権の間に入り込まない限り、私は人々と彼らの言葉の間に入り込まない。[ 242 ]
伝承によれば、彼は絶対的な権威を持たない伝統的な部族の首長のように振る舞い、部族の長たちを代表団（ウフド）として招集し、お世辞や議論、贈り物で説得していた。これは、彼に帰せられる次の言葉に象徴されている。「金で済むなら声は使わない。声で済むなら鞭は使わない。鞭で済むなら剣は使わない。だが、剣を使わなければならないなら使う。」[ 240 ]
一方、伝承では、彼はカリフ制を王制に歪めた専制君主としても描かれている。アル＝ヤアクービー（898年没）の言葉によれば：[ 240 ]
[ムアーウィヤ]は護衛、警察、侍従を雇った最初の人物だった。彼は槍を持った者を前に歩かせ、俸給から施しを取り、自分より下の者たちと共に玉座に座った。彼は建築事業に強制労働を用いた。彼はこの問題[カリフ制]を単なる王権に変えた最初の人物だった。[ 243 ]
アル＝バラズリは彼を「アラブのホスロー」（ Kisra al-Arab）と呼んでいる。[ 244 ]「ホスロー」は、アラブ人が世俗的な華やかさと権威主義と結びつけていたササン朝ペルシアの君主全般を指す言葉として使われており、ムハンマドの謙遜さとは対照的である。[ 245 ]ムアーウィヤがこれらの君主と比較された主な理由は、息子ヤズィードを次のカリフに指名したことであり、これはイスラムのシューラ原則に違反し、ビザンツ帝国やササン朝と同等の王朝支配の導入と見なされた。[ 240 ] [ 244 ]ムアーウィヤの死後に勃発した内戦は、ヤズィードの指名が直接の原因であると主張されている。[ 240 ]イスラムの伝統では、ムアーウィヤとウマイヤ朝はカリフ（カリフ）ではなくマリク（王）の称号を与えられているが、後継のアッバース朝はカリフとして認められている。[ 246 ]
同時代の非イスラム教徒の史料は概してムアーウィヤを好意的に描いている。[ 127 ] [ 240 ]ギリシャの歴史家テオファネスは彼を「プロトシンボロス」、すなわち「同等の者の中の第一人者」と呼んでいる。[ 240 ]ケネディによれば、690年代に執筆したネストリウス派キリスト教徒の年代記作家ジョン・バル・ペンカエは「最初のウマイヤ朝カリフを称賛するばかりで、彼の治世について『世界中の平和は、我々の父祖や祖父母から聞いたことも見たこともないほどだった』と述べている」[ 247 ] 。
敬虔で公正に統治したとされる以前の4人のカリフとは対照的に、ムアーウィヤはスンニ派からは正統カリフ（カリフ・ラシード）とは認められていない。 [ 243 ]彼はカリフ制を世俗的で専制的な王政に変えたと見なされている。内戦を通じてカリフ位を獲得したことと、息子ヤズィードを後継者に指名して世襲制を導入したことが、彼に対する主な非難である。[ 248 ]ウスマーンとアリーは初期の頃は非常に論争の的であったが、8世紀と9世紀の宗教学者たちはウスマーン派とアリー派をなだめて取り込むために妥協した。そのため、ウスマーンとアリーは最初の2人のカリフとともに神の導きを受けた者と見なされ、ムアーウィヤとその後のカリフは圧政的な暴君と見なされた。[ 243 ]それにもかかわらず、スンニ派は彼をムハンマドの教友の地位に置き、クルアーンの啓示の書記（カティブ・アル＝ワヒ）とみなしている。これらの理由から、彼は尊敬されている。[ 249 ] [ 250 ]スンニ派の中には、彼がアリーと戦ったことを擁護する者もおり、彼は誤りを犯したが、最善の判断に従って行動し、悪意はなかったと主張している。[ 251 ]
ムアーウィヤは、シーア派がムハンマドの真の後継者とみなすアリーと戦ったため、シーア派イスラム教では忌み嫌われる人物となっている。シーア派によれば、このことだけでも、ムアーウィヤはそもそも信者であったとしても不信者に該当する。[ 250 ]さらに、彼はスィッフィーンでムハンマドの仲間を多数殺害したこと、説教壇からアリーを呪うよう命じたこと、ヤズィードを後継者に指名したこと（ヤズィードはカルバラーでフサインを殺害した）、アリー派のクーファンの貴族フジュル・イブン・アディーを処刑したこと、[ 252 ]そしてハサンを毒殺したこと[ 253 ]の責任を問われている。このように、彼はシーア派の伝承において特に標的とされてきた。伝承によっては、彼はアブー・スフヤーンの妻ヒンドとムハンマドの叔父アッバースの非嫡出関係から生まれたとされている。[ 254 ]彼がイスラム教に改宗したのは、確信に基づくものではなく、ムハンマドがメッカを征服した後の便宜上の動機によるものと考えられている。このことから、彼はタリク（ムハンマドの解放奴隷）という称号を与えられている。ムハンマドがムアーウィヤとその父アブー・スフヤーンを非難し、彼を「呪われた男の息子、呪われた男（ライン）」と呼び、不信仰者として死ぬと予言したハディースが数多く伝えられている。[ 255 ]スンニ派とは異なり、シーア派は彼を教友の地位とは認めず[ 255 ]、また、彼がクルアーンの啓示の書記であったというスンニ派の主張も否定している。[ 250 ]アリーの他の反対者と同様に、ムアーウィヤはタバラと呼ばれる儀式で呪われており、これは多くのシーア派にとって義務であると考えられている。[ 256 ]
10世紀、イスラム教徒の間で宗教的宗派対立が激化する中、アッバース朝カリフ国がブワイフ朝の十二イマーム派シーア派の首長たちによって支配されるようになると、ムアーウィヤの人物像はシーア派と、彼らに反対するスンニ派によってプロパガンダの道具として利用されるようになった。バグダッド、ワーシト、ラッカ、イスファハーンなど、アッバース朝のいくつかの都市では、スンニ派がムアーウィヤを強く支持する意見を表明した。ほぼ同時期に、シーア派はブワイフ朝とスンニ派のアッバース朝カリフによって、モスクでムアーウィヤを呪う儀式を行うことを許可された。[ 257 ] 10 世紀から 11 世紀のエジプトでは、ムアーウィヤの人物像が時折同様の役割を果たし、イスマーイール派シーア派のファーティマ朝カリフはムアーウィヤの記憶に反対する措置を導入し、政府の反対者は彼をシーア派を非難するための道具として利用した。[ 258 ]
ハワーリジュ派にルーツを持つイバード派イスラム教は、ムアーウィヤを背教者とするハワーリジュ派の見解を堅持している。[ 259 ]この指定は、彼がアリーに反対したことだけでなく、イバード派が背教者とみなすウスマーンの死の復讐をしようとしたことにも由来する。[ 259 ]初期のイバード派の教義はこの立場を強化し、ムアーウィヤの一派は信仰から大きく逸脱したため、殺されるかクルアーンの道に戻るまで戦うべきだと主張している。[ 260 ]