イスラム世界における宇宙論

クルアーンの宇宙観では、宇宙は主に7つの天と地から構成されています。それらの上には、堅固な構造物である神の玉座があります。クルアーンは地球が平らであることを示しており、地球を「引き伸ばされた」または「広がった」と呼び（クルアーン2:22; 13:3; 15:19; 50:7; 51:48; 79:30; 88:20; 91:6）、その構造を「ベッド」（クルアーン20:53; 43:10）または「絨毯」（71:19）に例えています。^{[ 2 ]}

クルアーンの宇宙の最も重要で頻繁に言及される構成要素は天と地である。^{[ 3 ]}

クルアーンにおける宇宙の最も重要な要素は、（七つの）天と地である。天（アル＝サマー、複数形はアル＝サマーワート）と地（アル＝アルド、クルアーンでは複数形ではない）の並置は、クルアーンの222節に見られる。天と地は、その出現頻度と強調の点で、この世界において最も重要な要素であり、他のすべての要素はそれに比べて重要性を失い、他のすべての要素は天と地を中心に展開する。同じモチーフは聖書にも用いられている。

天と地への言及は、メリズムと呼ばれる文学的手法であり、何かの全体性を表すために2つの反対語または対照的な用語が使用される。アラビア語の文献では、「天と地」というメリズムは、創造の全体性を表すために使用されている。^{[ 4 ]}

現代および伝統的な解釈は、概して聖書の一般的な宇宙論に沿っており、地球は平らで、空が積み重なっており、ドーム状だと考える人もいれば、平らな円だと考える人もいる。^{[ 5 ] [ 6 ]}コーランの宇宙論には、7つの天と、場合によっては7つの地球も含まれているが、後者については議論がある。^{[ 7 ]}イスラム暦2世紀以降、イブン・タイミーヤやイブン・カスィールなどの中世の学者たちは、地球は丸いと信じていた。^{[ 8 ]}

クルアーンは、一貫した準信仰的な公式を用いて、宇宙が6日間で創造されたと述べている（Q 7:54、10:3、11:7、25:59、32:4、50:38、57:4）。^{[ 9 ]}クルアーン41:9-12は、クルアーンの中で最も発展した創造の記述の1つである^{[ 10 ]}。

言いなさい。「二日間で大地を創造した方を、あなた方は本当に信じないのか。そして、その方に匹敵するものを立てるのか。それは万物の主である。主は大地の上に堅固な山々をそびえ立たせ、祝福を与え、求める者には等しく、四日間で様々な食物を定めた。それから、まだ煙であった天に昇り、大地と天に向かって『来なさい、汝らとも、自ら進んで来なさい、あるいは不本意に来なさい！』と言われた。両者は『私たちは自ら進んで来ます』と答えた。」彼はそれらを（2日間で）七つの天として完成させ、それぞれの天にその出来事を授けた。

この箇所には、創世記の創造物語と比較して、天より先に地が形成されたという記述や、天が神によって現在の形に形作られる前は形のない煙の状態であったという考え方など、いくつかの特異点が含まれている。^{[ 11 ]}

宇宙全体に関する一つの理論は、ファフル・アルディン・アルラジ（1149年～1209年）によって提唱された。この概念では、宇宙全体は5つの球体に分けられる。5つは太陽の天球の一部（火星、木星、土星、恒星、そして「大球」（アル・ファラク・アル・アアザム））、5つは太陽の球体の内側（金星、水星、月、火と土の「崇高な球」（アル・クッラト・アル・ラティーファ）、そして水と土の「粗大な球」（アル・クッラト・アル・カティーファ））、そして最後に宇宙の中心でもある太陽そのものである。アル・ラージーによれば、太陽、月、星々は、それぞれが運動する球体とは別個のものであることもまた事実である。^{[ 12 ]}

イスラムの宇宙の基本構造は、天と地の両方の 7 つの層が積み重なったものであった。人間は地球の最上層に住んでおり、最下層は地獄であり悪魔の住処である。地球の真上にある天の最下層は空であり、最上層は楽園である。これらの層の 2 つ間の物理的な距離は、500 年かけて移動できる距離に相当する。^{[ 13 ]}他の伝承では、7 つの天にはそれぞれ著名な預言者が住んでおり、ムハンマドはミウラージュの際にその預言者を訪ねるとされている。第 6 天にはモーセ (ムーサ)、第 7 天にはアブラハム (イブラヒム) などである。^{[ 14 ]}

ハディースの伝承者を含む一部の学者たちは、地球が平面であるという考え方を提唱し、ヘレニズム天文学の発見、特にプトレマイオスによって発展し、彼の『アルマゲスト』で最も詳細に解説された天文学的パラダイムによって導入された地球が球形であるという考え方を否定した。地球の形状に関する議論は、カラーム神学者たちを含め、中世イスラム世界で激しく続いた。^{[ 15 ]}

アル＝ガザーリーは『哲学者の矛盾』の中で、アリストテレスの永遠の宇宙論に対抗して、時間的に有限な創造された宇宙というアシュアリー派の教義を擁護している。その際、彼は可能世界の様相理論を提唱し、彼らの現実世界は、神が創造しうるあらゆる代替的な時間軸や世界史の中から、あらゆる可能世界の中で最良のものであると主張した。^{[ 16 ]}

アル・ラージーは著書『マタリブ・アル・アリヤ』 の中で、クルアーンの「万物の主であるアッラーにこそ、すべての賛美あれ」という節の解釈において、多元宇宙が存在する可能性を探求している。アル・ラージーは、神は望むだけ多くの宇宙を創造することができ、単一の宇宙の存在を仮定するこれまでの議論は弱いと結論づけている。^{[ 17 ]}

証拠によって、この世の向こうに限界のない虚空（khala' la nihayata laha）が存在することが確立されており、また証拠によって、至高の神がすべての偶発的な存在（al-mumkinat ）に対して力を持っていることも確立されている。したがって、至高の神は、この世の向こうに千万の世界（alfa alfi 'awalim ）を創造する力（qadir ）を持っており、それらの世界はそれぞれ、この世よりも大きく、質量も大きく、また、この世にあるような玉座（al-arsh）、椅子（al-kursiyy）、天（al-samawat）、地（al-ard）、太陽（al-shams）、月（al-qamar）を備えている。世界は一つであると確立しようとする哲学者たち（ダラーイル・アル＝ファラシファ）の議論は、脆弱な前提に基づいた、弱く頼りない議論である。

したがって、アル・ラージーは、複数の宇宙の不可能性に関するアリストテレスとアヴィセンナの概念を否定し、この点に関してアリストテレスの主な議論に反論するために数ページを費やした。これは、アシュアリー派イスラム神学が提唱する原子論を彼が肯定したことに由来する。原子論は、原子が動き、結合し、分離する空虚な空間の存在を伴う。彼は、宇宙の星と星座の間の空虚な空間である「虚空」について、マタリブ第5巻でより詳細に論じた。^{[ 17 ]}彼は、既知の世界の外に無限の宇宙が存在し、 ^{[ 18 ]}神はその真空を無限の数の宇宙で満たす力を持っていると主張した。^{[ 19 ]}

「アジャイブ・アル・マクルカート・ワ・ガライブ・アルマウジュダート」（アラビア語: عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات、生き物の驚異や存在する奇妙なものを意味する）は、ザカリヤ・イブンによる宇宙論の重要な著作である。ムハンマド・イブン・マフムード・アブ・ヤヒヤ・アル＝カズウィニは、カズウィン年 600 年 ( AH (西暦 1203 年))に生まれました。

宇宙には始まりのない無限の過去があると信じていた古代ギリシャの哲学者たちとは対照的に、中世の哲学者や神学者たちは、宇宙には始まりのある有限の過去があるという概念を発展させた。キリスト教の哲学者ヨハネス・フィロポノスは、古代ギリシャの無限の過去の概念に反論する最初の議論を提示した。彼の見解は、中世のユダヤ教やイスラム教の思想家たちによって様々な形で採用され、発展させられた。前者ではサアディア・ガオン、後者ではアル・キンディーやアル・ガザーリーといった人物が挙げられる。 ^{[ 20 ]}実際の無限の過去に対する反論として用いられた2つの議論は、実際の無限の存在の可能性に反論するものと、連続的な加算によって無限の和に到達する可能性に反論するものであった。後者の議論は特にイマヌエル・カントの著作で広く知られるようになった。今日、これらの推論は、神の存在を証明するカラーム宇宙論的議論と呼ばれるものの重要な構成要素となっている。 ^{[ 20 ]}

イスマーイール派の思想家ナスィール・ホスロー（1070年以降没）は、6日間の創造期間は物理的な宇宙の創造ではなく、精神的な宇宙の創造に関わるものだと信じていた。週の最初の日（日曜日）から金曜日までの6日間はそれぞれ、アダム（日曜日）、ノア（火曜日）、アブラハム（水曜日）、モーセ（木曜日）、そしてムハンマド（金曜日に6日間を終える）という個々の人物によって象徴されていた。7日目、つまり最後の日は、報いと罰の分配の日だった。^{[ 21 ]}

初期のイスラム学者たちは、世界は6千年から7千年の歴史があり、終末/黙示録まであと数百年しか残っていないと信じていた。ある伝承では、ムハンマドが仲間たちに「あなた方の定められた時間は、あなた方以前の人々と比べて、午後の礼拝（アスル礼拝）から日没までである」と述べたとされている。^{[ 22 ]}初期のイスラム教徒イブン・イスハークは、預言者ノアはアダムが楽園から追放されてから1200年後、預言者アブラハムはアダムから2342年後、モーセは2907年後、イエスは4832年後、ムハンマドは5432年後に生きたと推定した。^{[ 22 ]}

9世紀のイスラム世界における天文学の多くは、プトレマイオスの天文学的著作、特に彼の『アルマゲスト』の普及を中心に展開した。同書の翻訳が制作され、要約や注釈も書かれた。850年、アル＝ファルガーニーはプトレマイオスの宇宙論を要約した『キタブ・フィ・ジャワーニー・イルム・アル＝ヌジュム』 （「星の科学の要約」）という著作を著した。この著作の主な目的はプトレマイオスの著作を解説することであったが、それ以前のアラブの天文学者の発見に基づく修正も含まれていた。アル＝ファルガーニーは黄道傾斜角、太陽と月の遠地点の歳差運動、地球の円周について改訂された値を示した。これらの書物はイスラム世界に広く流通し、ラテン語にも翻訳された。^{[ 27 ]}カリフ・アル＝マアムーンの治世下で、バグダッドとダマスカスで天文学プログラムが開始され、プトレマイオスのモデルから予測された値と新しい観測結果を比較することで、プトレマイオスの観測を検証するという明確な目的が掲げられた。その研究結果は「アル＝ジージ・アル＝ムムタハン」（「検証された表」）という書物にまとめられ、後世の天文学者によって広く引用されているが、現存していない。^{[ 27 ]}

アラブの天文学者イブン・ハイサム（965年 - 1040年）は、「天の川には視差がないため、地球から非常に遠く、大気圏に属していない」と判断した。^{[ 28 ]}ペルシャの天文学者 アブー・ライハーン・アル＝ビールーニー（973年 - 1048年）は、天の川銀河は「星雲状の星の性質を持つ無数の断片の集まり」であると提唱した。^{[ 29 ]}アンダルシアの天文学者イブン・バッジャ（「アヴェンパセ」、1138年没）は、天の川は互いにほとんど接触している多くの星で構成されており、月面下の物質による屈折効果により連続した像のように見えると提唱し、その証拠としてヒジュラ暦500年（西暦1106/1107年）の木星と火星の合の観測を挙げた。^{[ 30 ] [ 31 ]}イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤ（1292–1350）は、天の川銀河を「恒星の球体に密集した無数の小さな星」であると提唱した。^{[ 26 ]}

10 世紀、ペルシャの天文学者アブド・アル・ラフマン・アル・スーフィー（西洋ではアゾフィとして知られる）は、アンドロメダ銀河を「小さな雲」と表現し、記録に残る最古の観測を行った。 ^{[ 32 ]}アル・スーフィーはまた、イエメンからは見えるがイスファハンからは見えない大マゼラン雲も特定した。ヨーロッパ人がこの雲を見たのは、16 世紀のマゼランの航海まで待たなければならなかった。 ^{[ 33 ] [ 34 ]}これらは、天の川銀河以外で地球から観測された最初の銀河であった。アル・スーフィーは、964 年にその発見を『恒星の書』に発表した。

紀元前2世紀に地動説を提唱したヘレニズム時代のギリシャの天文学者セレウコスは、後にアラビア語に翻訳された著作を著した。彼の著作の断片はアラビア語訳でのみ現存しており、後にペルシアの哲学 者ムハンマド・イブン・ザカリヤ・アル＝ラージー（865年～925年）によって言及された。^{[ 35 ]}

9世紀後半、ジャアファル・イブン・ムハンマド・アブー・マアシャル・アル＝バルヒ（アルブマサル）は惑星モデルを開発したが、これは一部の人々によって地動説モデルと解釈されている。これは、彼の惑星の軌道が地球中心ではなく太陽中心の軌道として与えられており、このようなことが起こる既知の惑星理論は地動説のみであるためである。彼の惑星理論に関する著作は現存していないが、彼の天文学的データは後にアル＝ハシミ、アブー・ライハーン・アル＝ビールーニー、アル＝シジによって記録された。^{[ 36 ]}

11世紀初頭、アル・ビールーニーは地球の自転を信じる数人のインド人学者と出会った。彼の著書『インディカ』では、ブラフマグプタや他のインド人天文学者が支持する地球の自転に関する理論について論じている。また、彼の著書『カノン・マスーディクス』では、アーリヤバタの弟子たちが、東から西への最初の動きを地球に、西から東への2番目の動きを恒星に割り当てたと記している。アル・ビールーニーはまた、アル・シジも地球が動いていると信じており、この考えに基づいて「ズラキ」と呼ばれるアストロラーベを発明したと記している。 ^{[ 37 ]}

「私はアブ・サイード・シジジが発明したズラキと呼ばれるアストロラーベを見たことがあります。私はそれを大変気に入り、彼を大いに称賛しました。なぜなら、それは私たちが見る天体の動きは地球の動きによるものであり、空の動きによるものではないという、一部の人々が抱いている考えに基づいているからです。私の命にかけて、これは解決も反駁も難しい問題です。[…] 地球が動いていると考えるか、空が動いていると考えるかは同じことです。どちらの場合も、天文学には影響を与えません。それを反駁できるかどうかは、物理学者が検証すべきことです。」

アル・ビールーニーは『インディカ』の中で、現在失われている地動説の反駁に関する著作『天文学の鍵』について簡単に言及している。 ^{[ 37 ]}

「現代および古代の著名な天文学者たちは、地球の運動という問題を深く研究し、それを否定しようと試みてきました。私たちもまた、『ミフタフ・イルム・アル＝ハイア（天文学の鍵）』という書物を著しました。この書物において、私たちは言葉遣いの面では先人たちを凌駕したと自負していますが、少なくともその内容においては、先人たちを凌駕したと考えています。」

イブン・アル＝ハイサム（ラテン語ではアルハゼン）は、イスラム天文学のハイアの伝統に属する『アル＝シュクーク・アラー・バトラミユース』 （プトレマイオスへの疑念）という著作を著した。彼はプトレマイオスの天文学体系を理論的に批判したが、同時にそれとの和解も模索した。^{[ 38 ]}イブン・アル＝ハイサムは、彼の『世界の配置に関する論考』、または『マカーラ・フィー・ハイアト・アル＝アーラム』の中で、プトレマイオス体系の物理的構造を展開し、これはハイアの伝統において影響力のある著作となった。^{[ 39 ]}彼の『天文学の要約』では、天体は「物理法則に従う」と主張した。^{[ 40 ]}

1038年、イブン・アル＝ハイサムは『運動のモデル』の中で、プトレマイオス体系に基づかない最初の配置を記述した。彼の改革は宇宙論とは関係なく、完全に幾何学的な天体運動学の体系的な研究を発展させた。これが、微小幾何学の革新的な発展につながった。^{[ 41 ]}彼の改革されたモデルは、等位^{[ 42 ]}と偏心^{[ 43 ]}を初めて否定し、自然哲学を天文学から分離し、天体運動学を宇宙論から解放し、物理的実体を幾何学的実体に還元した。このモデルはまた、地球の自転[44]を提唱し、運動^の中心は、数世紀後のヨハネス・ケプラーのモデルと同様に、物理的な意味を持たない幾何学的点であった。^{[ 45 ]}

1030年、アブー・アル＝ライハーン・アル＝ビールーニーは、著書『タアリフ・アル＝ヒンド』 （ラテン語では『インディカ』）の中で、アーリヤバタ、ブラフマグプタ、ヴァラーハミヒラのインドの惑星理論について論じた。 ^{[ 46 ]}アル＝ビールーニーは地球が自転することに同意しており、当初は地動説と地球中心説のどちらにも中立であったが、^{[ 47 ]}晩年には地動説を否定するようになった。^{[ 37 ]}彼は、地球が自転し太陽の周りを公転するならば、自身の天文学的パラメータと矛盾しないと述べた。^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}

「地球の自転は、天文学的計算を何ら無効にするものではない。なぜなら、すべての天文学的データは、どちらの理論を用いても説明可能であるからである。したがって、この問題は解決が難しい。」

1984年、アブデルハミド・サブラは「アンダルシアの反乱」という用語を作り出し、12世紀のアル・アンダルスの天文学者たちの間で始まった出来事を説明した。理論と観測の間の矛盾に対する不快感が高まり、天文学者たちはプトレマイオスの絶対的な権威から離れ、彼の理論を拒否して根本的に異なる解決策を支持するようになった。ヌール・アッディーン・アル・ビトルージ（1204年没）は、離心円と周転円の存在を否定した。代わりに、惑星の運動は同心円球によって説明される、と彼の（現存する唯一の）著作『アル・ムルタイシュ・フィー・アル・ハイア』（「天文学に関する革命的な書」）で説明されている。この「反乱」の主要人物は、天文学者の中ではイブン・アル・ザルカールーフ、ジャービル・ブン・アル＝アフラフ、アル＝ビトルージー、そして哲学者の中ではイブン・バッジャ（アヴェンパセ）、イブン・トゥファイル（アル＝ビトルージーの師）、アヴェロエス、マイモニデスなどが挙げられる。^{[ 51 ]}

12世紀、アヴェロエスはプトレマイオスが提唱した偏心円状運動を否定した。彼はプトレマイオスのモデルを否定し、代わりに宇宙の厳密な同心円状モデルを主張した。彼は惑星運動のプトレマイオスモデルについて次のような批判を書いた。^{[ 52 ]}

「偏心球や周転円球の存在を主張することは、自然に反する。[…]現代の天文学は真実を提供せず、計算結果にのみ一致し、現実の姿とは一致しない。」

アヴェロエスの同時代人であるマイモニデスは、イブン・バッジャ（アヴェンパセ）が提唱した惑星モデルについて次のように書いています。 ^{[ 53 ]}

「アブー・バクル（イブン・バッジャ）が周転円が存在しない体系を発見したと聞いているが、彼は偏心球を排除していない。私は彼の弟子たちからそれを聞いたわけではない。仮に彼がそのような体系を発見したのが正しかったとしても、偏心はアリストテレスが定めた原理にも反するため、彼はそれによって大きな利益を得たわけではない。……私は、これらの困難は天文学者には関係ないことをあなたに説明した。なぜなら、天文学者は球体の既存の性質を私たちに伝えるのではなく、星や惑星の運動が均一で円運動であり、観測と一致するという理論を、それが正しいかどうかは別として提示しようとしているからである。」

イブン・バッジャは、天の川銀河は多くの星で構成されているが、地球の大気による屈折効果により連続した像のように見えるとも提唱した。^{[ 30 ]} 12世紀後半、彼の後継者であるイブン・トゥファイルとヌール・エッディン・アル・ベトルギ（アルペトラギウス）は、等軸、周転円、離心円を用いない惑星モデルを初めて提唱した。しかし、彼らの構成は、惑星の位置の数値予測がプトレマイオスモデルよりも精度が低かったため受け入れられなかった。^{[ 54 ]}これは主に、彼らがアリストテレスの完全な等速円運動の概念に従っていたためである。

「マラガ革命」とは、イブン・アル＝ハイサムによる批判と彼が導入した新しい研究プログラムに応えて、マラガ学派がプトレマイオス天文学に対して起こした革命を指します。「マラガ学派」は、マラガ天文台で始まり、ダマスカスやサマルカンドの天文学者へと受け継がれた天文学の伝統であり、イブン・アル＝シャティールの影響が最も大きかった。アンダルシアの先人たちと同様に、マラガの天文学者たちは等速円の問題を解決し、プトレマイオスモデルに代わる構成を作り出そうと試みた。彼らは、等速円と離心円を排除した非プトレマイオス的な構成を作り出すことに、アンダルシアの先人たちよりも成功した。^{[ 55 ] [ 56 ]}マラーガの天文学者の中で最も重要な人物には、モアイエドゥディン・ウルディ(1266 年没)、ナシール・アルディン・アル・トゥシー(1201 年 - 1274 年)、ナジム・アルディン・アル・カズウィニー・アル・カーティビー(1266 年没) が含まれる。 1277 年）、クトゥブ・アル・ディン・アル・シラージ（1236 ～ 1311 年）、サドル・アル・シャリア・アル・ブハーリ（1347 年頃）、イブン・アル・シャティール（1304 ～ 1375 年）、アリ・クシュジ（1474 年頃）、アル・ビルジャンディ（1525 年没）、シャムス・アルディンアル・カフリ (1550 年没)。^{[ 57 ]}

13 世紀と 14 世紀における彼らの業績を「マラガ革命」、「マラガ学派革命」、あるいは「ルネサンス以前の科学革命」と呼ぶ人もいる。この革命の重要な側面の一つは、天文学は物理体の挙動を数学的な言語で記述することを目指すべきであり、現象を保存するだけの数学的仮説にとどまるべきではないという認識であった。マラガの天文学者たちはまた、宇宙の運動は円運動か直線運動のみであるというアリストテレスの見解は正しくないことも認識していた。トゥーシー夫妻は、円運動のみを適用することによって直線運動も生み出すことができることを示したからである。^{[ 58 ]}

マラガ学派のその他の業績には、アル・トゥースィーとクシュジーによる地球の自転の観測的証拠（ただし、これは同僚によって否定された）^{[ 59 ]} 、イブン・アル・シャティールとクシュジーによる自然哲学と天文学の分離^{[ 60 ]} 、イブン・アル・シャティールによる哲学的根拠ではなく経験的根拠に基づくプトレマイオスモデルの否定^{[ 61 ]} 、そして太陽中心のコペルニクスモデルと数学的に同一のモデルの開発（ただし、それらは地球中心のままであった）^{[ 62 ]などがある。}

モアイエドゥッディン・ウルディ（1266年没）は、マラゲの天文学者の中で初めてプトレマイオス式以外のモデルを開発し、「ウルディの補題」という新しい定理を提唱した。^{[ 63 ]}ナスィール・アル＝ディーン・アル＝トゥースィー（1201年～1274年）は、プトレマイオスが水星を除くすべての惑星に導入した物理的に問題のある等速線に代わるものとしてトゥースィー対を開発することで、プトレマイオス体系の重大な問題を解決した。イブン・アル＝シャティールはこの結果を水星にも拡張することができた。^{[ 64 ]}ダマスカスのイブン・アル＝シャティール（1304-1375）は、『惑星理論の修正に関する最終調査』の中で、プトレマイオスの太陽モデルに（彼自身の観測を含む）認識した多くの問題点に基づいて、新しい太陽モデルを考案した。^{[ 61 ]}

マラゲ学派、そして後にサマルカンドとイスタンブールの天文台で活発に議論された分野の一つは、地球の自転の可能性であった。この理論の支持者には、ナスィール・アルディーン・アルトゥースィー、ニザーム・アルディーン・アルニサーブリ（1311年頃）、アルサイイド・アルシャリーフ・アルジュルジャーニー（1339年～1413年）、アリー・クシュジー（1474年没）、アブド・アルアリ・アルビルジャンディー（1525年没）などがいる。アルトゥースィーは、地球に関連する彗星の位置を証拠として用い、地球の自転に関する経験的観測証拠を初めて提示した。クシュジーは、アリストテレスの自然哲学を完全に否定しつつ、さらなる経験的観測によってこの主張を発展させた。彼らの主張はどちらも、後にニコラウス・コペルニクスが1543年に地球の自転を説明するために用いた主張と類似していた（下記の「天文学と地球の運動」の項を参照）。^{[ 59 ]}

9世紀、バヌー・ムーサーの長男であるジャアファル・ムハンマド・イブン・ムーサー・イブン・シャーキルは、イスラム天体物理学と天体力学に重要な貢献をした。彼は、天体と天球は地球と同じ物理法則に従うという仮説を初めて立てた人物であり、天球は地球とは異なる独自の物理法則に従うと信じていた古代の人々とは異なっていた。^{[ 56 ]}

11世紀初頭、イブン・アル＝ハイサム（アルハゼン）は1021年より前に『マカーラ・フィ・ダウ・アル＝カマル』 （月の光について）を著した。彼はアリストテレス物理学と古代の数学（天文学と光学）を融合させた。彼は月が太陽光を反射するという広く信じられていた見解を否定し、「太陽光が当たる表面の部分から光が放出される」と正しく結論づけた。「月の光が当たる表面のあらゆる点から光が放出される」ことを証明するために、彼は「独創的な実験装置」を製作した。イブン・アル＝ハイサムは、「理想的な数学モデルと観測可能な現象の複合体との関係について明確な概念を定式化しました。特に、彼は実験条件を一定かつ均一な方法で変化させる方法を体系的に使用した最初の人物であり、2 つの小さな開口部を通してスクリーンに投影された月光によって形成される光点の強度が、一方の開口部を徐々に塞いでいくにつれて絶えず減少することを示す実験を行いました。」^{[ 65 ]}イブン・アル＝ハイサムは、著書『光学の書』（1021 年）の中で、恒星の位置である天は空気よりも密度が低いとも示唆しました。^{[ 66 ]}

12世紀、ファフル・アルディン・アル・ラージーは、天球または軌道（ファラク）が「実在する具体的な物体」とみなされるべきか、それとも「様々な星や惑星によって毎年描かれる天上の抽象的な円」とみなされるべきかという、イスラム学者間の議論に参加した。彼は、多くの天文学者が天球を「星が回転する」固体の球体と見なすことを好む一方で、イスラム学者ダッハークのような者は天球を「物体ではなく、星によって描かれる抽象的な軌道」と見なしていると指摘している。アル・ラージー自身は「具体的な天体モデルと抽象的な天体モデルのうち、どちらが外部の現実と最も一致するかについては結論を出していない」とし、「天体の特性を確かめる方法はない」と述べている。それは「観測可能な」証拠による場合も、「神の啓示や預言者の伝承」といった権威（アル・ハバール）による場合も同様である。彼は、「天体モデルは、天体を秩序づける上で有用であろうとなかろうと、健全な合理的証明に基づいているわけではないので、天体の現実の記述や説明に関しては、それらに知的コミットメントをすることはできない」と結論付けている。^{[ 67 ]}

神学者アドゥド・アルディン・アル・イジ（1281年 - 1355年）は、すべての物理的効果は自然原因ではなく神の意志によって直接引き起こされると主張するアシュアリー派の機会原因論の影響を受け、天体の円運動の生得原理というアリストテレスの原理を否定し^{[ 68 ]}、天球は「想像上のもの」であり「蜘蛛の巣よりも希薄なもの」であると主張した^{[ 69 ]} 。彼の見解はアル・ジュルジャニ（1339年 - 1413年）によって異議を唱えられ、アル・ジュルジャニは、天球が「外的実在を持たないとしても、それらは正しく想像されたものであり、実際に存在するものに対応する」と主張した^{[ 69 ] 。}

サマルカンド、そして後にイスタンブールで活躍したアリ・クシュジ（1474年没）の業績は、イスラム理論天文学における革新の後期の例として見なされており、地球の自転に関する同様の議論から、ニコラウス・コペルニクスに何らかの影響を与えた可能性があると考えられている。クシュジ以前に地球の自転に関する経験的証拠を提示した唯一の天文学者は、彗星の現象を用いてプトレマイオスの「地球は静止している」という主張を観測によって否定したナスィール・アルディーン・アルトゥースィー（1274年没）であった。しかし、アルトゥースィーは最終的に、アリストテレスの宇宙論と自然哲学に基づいて地球が静止していることを受け入れた。 15世紀までに、アリストテレス物理学と自然哲学の影響力は、アル・ガザーリーなどのイスラム神学者による宗教的反対によって衰退し始めていた。彼らはアリストテレス主義が天文学に干渉することに反対し、哲学に縛られない天文学の可能性を切り開いた。こうした影響を受けて、クシュジーは著書『天文学の哲学への依存について』の中でアリストテレス物理学を否定し、自然哲学を天文学から完全に分離し、天文学を純粋に経験的かつ数学的な科学へと導いた。これにより、彼は地球が静止しているというアリストテレスの概念に代わるものを模索し、地球が動いているという考えを探求することができた。彼はまた、彗星を観測し、アル・トゥースィーの議論をさらに発展させた。彼はさらに一歩進んで、思弁的な哲学ではなく経験的証拠に基づいて、地球が動いているという理論は地球が静止しているという理論と同じくらい真実である可能性が高く、どちらの理論が真実であるかを経験的に推論することは不可能であると結論付けた。^{[ 59 ] [ 69 ] [ 70 ]}彼の研究は、アリストテレス物理学から離れ、独立した天文学物理学へと向かう重要な一歩であった。^{[ 71 ]}

地球の運動に関する議論には類似点があるものの、クシュジがコペルニクスに何らかの影響を与えたかどうかは定かではない。しかし、両者ともアル・トゥースィーの先行研究を基礎として同様の結論に至った可能性が高い。これは、「地球の不動性に関するプトレマイオスの『証明』に対するトゥースィーの反論に続く」トゥースィーの『天球回転論』（I.8）の一節と「トゥースィーの『タズキラ』（II.1[6]）の一節との驚くべき一致」を考慮すると、より可能性が高くなる。これは、コペルニクスがイスラム天文学者の数学モデルに影響を受けただけでなく、彼らが発展させ始めた天体物理学や地球の運動に関する見解にも影響を受けた可能性があるという証拠とみなすことができる。^{[ 72 ]}

16世紀には、地球の運動に関する議論はアル＝ビルジャンディ（1528年没）によって続けられ、地球が動いている場合何が起こるかを分析する中で、ガリレオ・ガリレイの「円慣性」の概念に似た仮説を発展させ、^{[ 73 ]}クトゥブ・アル＝ディン・アル＝シラジの議論の1つに対する応答として、次の観測テストでそれを説明しました。 ^{[ 74 ]}

「大小を問わず、岩は地平線（サト）に垂直な線に沿って地球に落下する。これは経験（タジリバ）によって確認されている。そしてこの垂直線は、地球の球体と知覚される（ヒッシ）地平線の接点から離れている。この点は地球の運動とともに移動するため、二つの岩の落下場所に違いはない。」