クライシュ語

クライシュ語
定住したアラブ人部族
657年のシッフィンの戦いにおけるクライシュ族の旗とされるもの
民族	アラブ
ニスバ	アル・クラシー (الْقُرَشِي)
位置	メッカ、ヒジャズ、アラビア （西アラビア） 現代のサウジアラビア
の子孫	フィル・イブン・マリク
親部族	キナナ
支店	バヌ・アル・ハリス バヌ・ルアイ・イブン・ガリブ バヌ・アミール バヌ・カブ バヌ・アディ バヌ・ムラ バヌ・タイム バヌ・ヤカザ バヌ・マクズム バヌキラブ バヌ・ズフラ語 バヌ・クサイ バヌ・アブドゥル・ダール バヌ・アブド・マナフ バヌ・アブド・シャムス バヌ・ナウファル語 バヌ・ハシム バヌ・ムタリブ バヌ・アブドゥル・ウッザ バヌ・アサド バヌ・フセイス バヌ・アムル語 バヌ・サーム バヌ・ジュマ
言語	アラビア語
宗教	多神教（230～630年） イスラム教（630年～現在）

クライシュ族（アラビア語：قُرَيْشٌ）は、メッカとカアバ神殿に居住し、支配していたアラブの部族である。10の主要な氏族から成り、イスラムの預言者ムハンマドが生まれたハシム氏族も含まれる。西暦600年までに、クライシュ族は裕福な商人となり、インド洋、東アフリカ、地中海間の貿易を支配していた。^{[1]彼らは夏には}ガザとダマスカスへ、冬にはイエメンへキャラバンを走らせた。また、これらのルートで鉱業やその他の事業も行っており、ビジネス上の利益を最優先していた。^[2]

ムハンマドがメッカでイスラム教を布教し始めたとき、クライシュ族は当初はほとんど関心を示さなかった。しかし、彼がアッラー（神またはアブラハムの神のアラビア語名）以外の神々の存在に異議を唱えると、反対が強まった。^{[3] [4] [5]}関係が悪化したため、ムハンマドと彼の追随者たちは、バヌ・アウズとハズラジと交渉して紛争を調停した後、メディナ（ヒジュラ）に移住した。 ^{[6] [7]}クライシュ族は、イスラム教徒がメッカ巡礼を行うことを妨害していた。平和的解決に達することができなかったムハンマドは、メッカのキャラバンを襲撃することから始めて、武力衝突でクライシュ族と対決することを決定した。^{[8]これは、}バドル、ウフド、トレンチでの戦闘を含むいくつかの主要な戦闘につながった。^{[9]これらの紛争と、3つの主要な}ユダヤ人部族の追放を含むメディナの政治情勢の変化の後、ムハンマドはクライシュ族のキャラバンからバヌ・ラヒヤーンやバヌ・ムスタリクなどの北部の部族へと焦点を移したと伝えられています。^[10]

メディナにおけるムハンマドの地位が確立するにつれ、故郷での彼に対する態度はより好意的になった。メッカ人との10年間の休戦を定めたフダイビヤ条約により、翌年ムハンマドはメッカでウムラを行うことができた。この巡礼中に、ムハンマドは家族であるハシム一族と和解し、それはマイムナ・ビント・アル・ハリスとの結婚に象徴された。ハリド・イブン・アル・ワリードやアムル・イブン・アル・アスなど、メッカの著名な人物数名は、アラビアにおけるムハンマドの影響力の増大を認め、イスラム教に改宗した。^[11]

西暦629年末、クライシュ族内の好戦的な一派が、族長アブー・スフヤーンの忠告に反して、ムハンマドの同盟者であるフザア族との紛争で属する一族を支援した。この行為はフダイビヤ条約違反とみなされた。ムハンマドが軍を率いてメッカを包囲しようと進軍すると、アブー・スフヤーンは、ムハンマドの同盟者であるフザイ・ブダイル・イブン・ワルカを含む他の人々とともに、ムハンマドと会談し、抵抗しないクライシュ族全員の恩赦を求めた。こうしてムハンマドは抵抗を受けることなくメッカに入り、ほぼすべての住民がイスラム教に改宗した。^{[12]その後、イスラム教コミュニティのリーダーシップは、}ラシドゥーン朝、ウマイヤ朝、アッバース朝、そしてファーティマ朝の場合のように、伝統的にクライシュ族のメンバーに引き継がれました。

クライシュ族の語源については諸説あるが、ある説では「サメ」を意味する「qirsh」の縮小形だという。^[13]アラブの系図学者ヒシャーム・イブン・アル・カルビーは、クライシュ族の創始者はいないと主張した。^[14]むしろ、クライシュ族の名前は「集まること」や「結びつき」を意味するアラビア語の「taqarrush」に由来している。クライシュ族は、フィーフル・イブン・マリクの6代目の子孫であるクサイ・イブン・キラブが親族を集めてカアバ神殿を支配したときにその名前を得た。それ以前は、フィーフルの子孫はキナナの親族の間で散在した遊牧民の集団で暮らしていた。^[15]クライシュ族のニスバまたは姓はQurashīであるが、イスラム教ウンマの初期の世紀では、ほとんどのクライシュ族の部族民は部族ではなく特定の氏族で表されていた。後に、特に13世紀以降、クライシュ族の子孫であると主張する者はQurashī姓を使用した。^[13]

クライシュ族の祖先はフィール・イブン・マリクであり、伝統的なアラブの資料によると、その系図は以下の通りである：フィール・イブン・マリク・イブン・アル・ナドル・イブン・キナナ・イブン・フザイマ・イブン・ムドリカ・イブン・イリヤス・イブン・ムダル・イブン・ニザール・イブン・マアド・イブン・アドナン。^{[15]したがって、フィールは}キナナ族に属し​​、その子孫は「北方アラブ人」の半ば伝説的な父であるイシュマエル人アドナンに遡る。伝統的な資料によると、フィールはキナナとフザイマの戦士を率いて、当時メッカの主要な異教の聖域であったカアバ神殿をイエメンの部族から守ったが、聖域とそれに関連する特権はイエメンのフザア族の手に残り続けた。クライシュ族は、フィール・イブン・マリクの6代目の子孫であるクサイ・イブン・キラブが親族を集めてカアバ神殿を支配したときにその名を得た。それ以前は、フィールの子孫はキナナの親族の間で散在した遊牧民集団で暮らしていた。^[15]

中世のイスラム史料はすべて、クサイがフィールの子孫を統一し、クライシュ族をメッカの支配的勢力として確立したことに同意している。^[16]メッカを征服した後、クサイは様々なクライシュ族の氏族に居住地を割り当てた。カアバ神殿の周囲に定住した人々はクライシュ・アル・ビター（「窪地のクライシュ族」）として知られ、カアブ・イブン・ルアイの子孫や他の人々が含まれていた。聖域の郊外に定住した氏族はクライシュ・アル・アワーヒル（「郊外のクライシュ族」）として知られていた。歴史家イブン・イシャクによると、クサイの次男アブド・マナフは父の存命中に著名になり、カアバ神殿の守護者としての後継者にクサイに選ばれた。彼はまた、カアバ神殿に関するその他の責任を他の息子のアブドゥル・ウッザーとアブドゥルに委ね、クライシュ族によるすべての決定は長男のアブドゥル・ダルの面前で行われるようにした。後者は、クライシュ族の軍旗の守護者や、カアバ神殿を訪れる巡礼者への水と食料の監督者などの儀式上の特権も与えられた。^[17]

歴史家FEピーターズによると、イブン・イシャクの記述によると、クサイとその直系の子孫の時代のメッカはまだ商業の中心地ではなかった。むしろ、この都市の経済はカアバ神殿への巡礼に基づいており、「[クサイによって指定された]市役所とみなされていたものは、軍事作戦と神殿の管理にのみ関係していた」という。^[18]当時、クライシュ族の部族民は商人ではなく、宗教的な奉仕を任されており、そこから大きな利益を得ていた。また、巡礼者から徴収した税金からも利益を得ていた。クサイはクライシュ族の有力者のように見えたが、正式には部族の王ではなく、多くの有力なシャイフ（部族の族長）の1人であった。^[19]

歴史家ジェラルド・R・ホーティングによると、伝承を信じるならば、クサイの子供たちは「5世紀後半に生きていたに違いない」という。^[20]しかし、歴史家W・モンゴメリー・ワットは、クサイ自身は6世紀後半に亡くなった可能性が高いと主張している。クサイの自然な後継者であるアブドゥル・ダールと彼が選んだ後継者アブドゥル・マナフの間の継承問題により、クライシュ族は2つの派閥に分裂した。アブドゥル・ダル氏族を支持した者、すなわちバヌ・サーム、バヌ・アディ、バヌ・マクズム、バヌ・ジュマの各氏族はアル・アフラフ（同盟者）として知られるようになり、一方、アブドゥル・マナフ氏族を支持した者、すなわちバヌ・タイム、バヌ・アサド、バヌ・ズフラ、バヌ・アル・ハリス・イブン・フィールはアル・ムタイヤブン（香り高い者）として知られるようになった。^[13]

6 世紀の終わりごろ、クライシュ族とキナナ族が一方の部族と、ハワジン族、バヌ・サキーフ族、バヌ・アミール族、バヌ・スレイム族を含むカイシ族の様々な部族との間でフィジャール戦争が勃発した。この戦争は、キナニ族の男が、ヒジャズへ向かうラクミド族のキャラバンを護衛していたアミール族の男を殺害したことから勃発した。この襲撃は、通常戦闘が禁じられている聖なる季節に起こった。キナニ族の男の守護者はクライシュ族の酋長ハルブ・イブン・ウマイヤであった。この守護者と他の酋長はナクラでハワジン族に待ち伏せされたが、逃れることができた。その後の 2 年間に起こった戦いではカイシ族が勝利したが、4 年目には形勢はクライシュ族とキナナ族に有利に転じた。さらに数回の衝突の後、平和が回復した。^[21]ワットによれば、フィジャール戦争の実際の目的はナジュドの交易路の支配であった。クライシュ族の主な貿易ライバルであるタイフのタキーフとハワジンのバヌ・ナスル一族による特に厳しい抵抗にもかかわらず、クライシュ族は最終的に西アラビア貿易を支配した。^[22]クライシュ族はタイフの貿易を支配し、多くのクライシュ族が気候がより涼しいタイフに土地を購入した。^[15]

聖地メッカの村は、アラビアの主要な貿易拠点に発展した。ワットによれば、紀元600年までにクライシュ族の指導者たちは「一方ではインド洋と東アフリカ、他方では地中海の間の貿易を独占するような地位を獲得した裕福な商人であった」。^[15]さらに、クライシュ族は冬にはイエメンへ、夏にはガザ、ボスラ、ダマスカス、アル・アリーシュへ貿易隊を派遣した。 ^{[15] [23]}クライシュ族はこれらのシリア諸都市の商人とネットワークを確立した。また、彼らは貿易隊の安全を確保するために、アラビア北部および中央部の砂漠に住むベドウィン（遊牧民のアラブ人）の多くの部族と政治的または経済的同盟を結んだ。クライシュ族は収入を貿易事業の構築に投資し、その利益を部族同盟者と分け合って、金銭的富をヒジャズ（西アラビア）における重要な政治力に変換した。^[23]フレッド・ドナーの言葉：

[6 世紀末までに] メッカの商業はかつてないほど繁栄し、この貿易のリーダー [クライシュ族] は単なる商人から真の金融家へと成長しました。彼らはもはや「安く買って高く売る」ことに関心がなく、商業目的を実現するために資金と人材を組織することにも関心がありました。つまり、管理能力と組織能力が発達した人々の階級が出現したのです。これは中央アラビアでは前例のない、ほとんど唯一の発展でした。^[24]

特に、バヌ・マクズムとバヌ・ウマイヤは貿易で莫大な富を築き、クライシュ族の中ではメッカの政治において最も大きな影響力を持っていた。 ^[23]ウマイヤと、商業事業で富を築いたアブド・マナフの子孫であるバヌ・ナウファルは、605年にアル・ムタイヤブン派から分裂し、アル・アフラフと取引を行った。^[13]彼らは財力によって独自の勢力となることができた。^[13]イエメン商人がアル・アス・イブン・ワイル・アル・サーミに商売を奪われた商業事件の際、アル・ムタイヤブーンはヒルフ・アル・フドゥルに再編した。ヒルフ・アル・フドゥルは、バヌ・ハシムとバヌ・ムッタリブ（バヌ・ウマイヤと同様にアブド・マナフの子孫）とタイム、アサド、ズフラ、アル・ハリス・イブン・フィールの各氏族で構成されていた。^[13]バヌ・ハシムはカアバ神殿への巡礼にまつわる世襲権を保持していたが、バヌ・ウマイヤは最終的に最強のクライシュ族であった。^[20]ワットによると、「イスラーム以前の時代の物語にはすべて伝説的な要素があることは認めるが、年代の大半が不確かであるとしても、出来事の主な概要はおおよそ正しいようだ」という。^[13]

メッカの支配的部族であるクライシュ族は、当初はムハンマドが同市で新たな信仰を説き始めたときほとんど関心を示さなかった。しかし、ムハンマドの教えが伝統的なメッカの宗教的・社会的慣習にますます挑戦するにつれて、徐々に緊張が高まっていった。 ^{[3] [5]}クライシュ族との関係が悪化するにつれ、ムハンマドは徐々に信者をメディナに移住させるよう調整し、メディナの様々な派閥との交渉でそこに支持基盤を築いた後、最終的には自ら旅をした。ヒジュラとして知られるこの出来事は、メディナの様々なグループとの複雑な交渉の後に起こったもので、ムハンマドは進行中の部族紛争の潜在的な調停者と見られていたが、彼の役割は単なる調停よりも多面的だったと思われる。メディナでムハンマドは、継続的な敵意と迫害に応じてクライシュ族の貿易隊商を標的にすることを含め、イスラム教徒が自衛することを許可するという神の啓示を受けた。^[25]

ナクラでキャラバンから戦利品を手に入れた後、ムハンマドはガザから戻ってきたより大きなクライシュ族のキャラバンがあることを知った。彼はそれを阻止しようとしたが、キャラバンは進路を変えた。代わりに、ムハンマドはアムル・イブン・ヒシャム率いるクライシュ族の軍隊と遭遇し、^[25]数で劣勢であったにもかかわらず、バドルの戦いに勝利し、名声と支持者を獲得した。^[26]

バドルでのクライシュ族の敗北は重大で、彼らは多くの有力者や経験豊富な兵士と名声を失った。^{[26]名誉回復を目指して、}アブ・スフヤーン率いるクライシュ族は3,000人の軍隊を動員し、ムハンマドと対峙し、ウフドの戦いが起こった。当初、ムハンマド軍が優勢だったが、弓兵が陣地を放棄して逃げるメッカの兵士を追撃したため、後退した。メッカの軍事戦略家ハリド・イブン・アル・ワリードはこれを利用し、ムハンマド軍は撤退した。クライシュ族は目的を達成したとみなし、それ以上追撃しなかった。^[10]

メディナでは、一部のユダヤ人部族がムハンマドの敗北に満足感を示し、ムハンマドはバヌ・ナディル族を標的にし、彼らをハイバルや他の集落に追いやり、財産を奪った。ハイバルのユダヤ人に促され、キャラバンが依然として攻撃を受けていたクライシュ族は、メディナ占領の重要性を認識した。彼らはさまざまなベドウィン部族と交渉し、1万人の軍隊を編成することに成功した。^[10]

クライシュ族の軍隊から身を守るため、ムハンマドは信奉者の一人の助言を受けて、メディナの周囲に塹壕を掘るよう命じた。これが塹壕の戦いにつながった。塹壕はクライシュ族の前進を妨げ、ムハンマドは敵の不信感を煽るためガタファンと秘密交渉を行った。悪天候のため、包囲軍は最終的に士気を失い撤退した。

その後、ムハンマドはクライシュ族と共謀してイスラム教徒を裏切ったと非難されていたクライザ族に目を向けた。包囲戦の後、彼らの男性は処刑され、女性と子供は捕虜となった。この出来事は、ムハンマドがメディナの支配を強化する上で重要な転機となった。

その後、ムハンマドの焦点はバヌ・ラヒヤーン族やバヌ・ムスタリク族などの他の部族に移った。バヌ・ナディル族はムハンマドに対する陰謀を企てたとしてメディナから追放され、バヌ・ムスタリク族は戦いで敗北し、多くの捕虜が後に解放された。^[11]

時が経つにつれ、ムハンマドとメッカの人々の間の緊張は緩和し、10年間の休戦協定であるフダイビーヤ条約が結ばれた。ムハンマドと彼の信奉者たちは翌年メッカでウムラを行うことを許可された。その後間もなく、ムハンマドはユダヤ人が居住するハイバルを攻撃し、後にイスラム教徒がユダヤ人とキリスト教徒に対して行う先例となる慣習、すなわちジズヤを導入した。^[11]彼は降伏した人々を虐殺せず、留まって畑を耕すことを許し、収穫の半分は彼と信奉者たちのものとなった。^{[27]この遠征で、}ワディ・アル・クラのユダヤ人の植民地も彼の手に渡り、イスラム教徒のコミュニティは豊かになった。^[11]

627年初頭、ムハンマドはメッカで「成就した巡礼」として知られるウムラを行い、その間に家族であるバヌ・ハーシム族と和解し、マイムナ・ビント・アル・ハリスと結婚して和解を結んだ。ハリド・イブン・アル・ワリードやアムル・イブン・アル・アスなど、メッカの重要人物の中には、ムハンマドをアラビアの未来人として認め、イスラム教に改宗した者もいた。629年12月、メッカの好戦的な一派がアブー・スフヤーンの助言に反して、ムハンマドと同盟を組んでいたフザ族に対抗するために、属する一族を支援することを決定し、フダイビーヤ条約に違反した後、ムハンマドは軍を率いてメッカへ向かった。メッカ側で戦う意志のある者がどんどん少なくなる中、アブー・スフヤーンはムハンマドの友人であるブダイル・イブン・ワルカ・アル・フザイを含む数名とともに、武装抵抗を放棄したクライシュ族全員の恩赦を求めるために出発した。こうしてムハンマドは抵抗を受けずにメッカに入ることができ、住民のほぼ全員がイスラム教を信仰した。^[12]

630年、ムハンマドは勝利を収めてメッカに入城し、クライシュ族の残りの人々にイスラム教への改宗を促した。ドナーによれば、ムハンマドは拡大するイスラム教徒コミュニティの結束を「この強力なグループ（クライシュ族）を味方につける」ことで強めようとした。その目的のため、ムハンマドは新興イスラム国家へのクライシュ族の参加と影響力を保証した。こうして、ムハンマドとの長い敵意にもかかわらず、クライシュ族は政治的、経済的パートナーとして取り込まれ、イスラムエリートの重要な構成要素となった。多くのクライシュ族の有力な部族が、政府の要職やムハンマドの政策立案サークルに就任した。^[28]ドナーによれば、クライシュ族が「イスラム国家の支配エリートに含まれたことは、ムハンマドが晩年に実践した、より注意深く組織化された体系的な政治手法の要因である可能性が非常に高い。クライシュ族の組織力はイスラム教のために活用された」という。^[29]

632年にムハンマドが死去すると、クライシュ族と、イスラム教エリート層の他の2つの構成要素であるアンサールとサキーフとの間に、国家の問題に対する影響力をめぐる対立が生じた。^{[30]アンサールは、預言者の後を継ぐ}カリフとして自分たちの者を望んでいたが、ウマルに説得されてアブー・バクルに同意した。^[13]アブー・バクル（在位 632-634年）とウマル（在位634  -644年）の治世中、アンサールの中には政治的利害関係を懸念する者もいた。^[31]イスラム教徒の征服が目立ったこの時期、クライシュ族が実際の権力を握っていたようだ。第一次フィトナの期間、アンサールは、ライバル関係にあるクライシュ族の氏族を代表する2つの派閥に対して、バヌ・ハシムのカリフ・アリーを支持したが、敗北した。その後、彼らは政治エリートから排除されたが、サキーフはクライシュ族との長い関係のおかげで一定の影響力を維持した。^[32]

カリフはクライシュ族でなければならないとするハディースは、ハワーリジュ派を除くほぼすべてのイスラム教徒に受け入れられた。^[13]実際、イスラム国家の支配は本質的にクライシュ族の様々な派閥間の闘争に発展した。^[32]第一次内戦では、これらの派閥には、ムアーウィヤ・イブン・アビ・スフヤーンに代表されるウマイヤ派、アリに代表されるハシム派、およびアサド派のズバイル・イブン・アル・アウワームやタイム派のタルハ・イブン・ウバイド・アッラーなど他のクライシュ族の指導者が含まれていた。 ^[33]その後、第二次フィトナの間に、これらの同じ派閥が再びカリフ制の支配権をめぐって戦い、692/693年の戦争の終結時にウマイヤ朝が勝利した。 750年、どのクライシュ族が権力を握るかという問題が再び浮上したが、この時はハシム一族の一派であるアッバース朝が勝利し、ウマイヤ一族の多くを殺害した。その後、イスラム教の指導者の座はハシム一族の異なる一派の間で争われた。^[34]

• クライシュ族の鷹
• ウマイヤ朝
• メジャイ