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古典アラビア語またはクルアーンアラビア語（アラビア語: العربية الفصحى 、ローマ字表記: al-ʻArabīyah al-Fuṣḥā、直訳:「最も雄弁なアラビア語」 ）は、7世紀から中世を通じて使用されたアラビア語の標準化された文語形式であり、特にウマイヤ朝とアッバース朝の詩、格調高い散文、演説などの文学作品で用いられ、またイスラム教の典礼言語でもあり、「クルアーン」とはクルアーンを指す。さらに、古典アラビア語は、現代標準アラビア語の基礎となるアラビア語のレジスターである。
古典アラビア語の文法書がいくつか出版され、アラビア語文法の解釈は、既存のテキストや以前のテキストの作品、さらにアラビア語の最も崇敬される起源と考えられているさまざまな初期の資料に基づいている場合がある。[ 1 ]これらの作品の主な焦点は、さまざまな言語的側面を容易にすることであった。
現代標準アラビア語は、古典アラビア語の直接の子孫であり、今日アラブ世界全体で、例えば準備されたスピーチ、一部のラジオやテレビ放送、娯楽以外のコンテンツなどの正式な会話や文章で使用されています。[ 2 ]現代標準アラビア語の語彙と文体は古典アラビア語とは異なり、現代標準アラビア語は古典アラビア語で使用可能な構文構造のサブセットを使用していますが、形態論と構文は基本的に変わっていません。[ 3 ]アラブ世界では、古典アラビア語と現代標準アラビア語の区別はほとんどなく、両方とも通常アラビア語でal-fuṣḥā ( الفصحى ) と呼ばれ、「最も雄弁な」という意味です。
古典アラビア語はセム語族の中で保守的な言語と考えられており、原セム語の3つの文法格と格変化（ʾIʿrab）を完全に保持しており、明らかな29個の子音音素のうち28個を対照的に保持しているため、原セム語の再構築に使用されました。[ 4 ]
アラビア語の最も初期の形態は古アラビア語として知られ、古代北アラビア文字の碑文や、古典文学に保存されているイスラム以前の詩の断片に現存している。西暦6世紀後半までに、口語とは異なる、比較的均一な部族間の「詩的共通語」、すなわち統合言語が、 ʾiʿrabとして知られる格語尾を含む保守的かつ革新的な特徴を備えて発展したと推測されている。[ 6 ]しかし、この地域に現存する多くの碑文は、古典アラビア語の屈折形態論の簡略化または欠如を示しているように見えるため、口語が文学的スタイルにどの程度対応していたかは不明である。ナジュドのベドウィン方言はおそらく最も保守的であった（あるいは少なくとも形態論的にも語彙的にも他の同時代の口語よりも高尚な部族間慣用句に似ていた）とよく言われるが、この見解は、中世アラビア語の多くの著作、特に文法に関する著作で表現された砂漠の住人の言語の「純粋さ」（都市の住人の「堕落した」方言とは対照的に）のロマン主義によって裏付けられている可能性がある。しかし、話し言葉の口語はすべて、おそらく超地域的な文学規範からさまざまな程度で大きく逸脱していたと主張する人もいれば、ジョシュア・ブラウのように「古典語と話し言葉の違いはそれほど大きくなかった」と考える人もいる。[ 7 ]
アラビア文字は、一般的にはアラム文字の地域的な草書体から発展し、アラビア語の表記に採用されたと考えられているが、ジャン・スターキーなどの一部の研究者は、アラム文字とは異なりアラビア文字とシリア文字はどちらも草書体であることから、シリア文字から直接派生したと主張している。文字の歴史に関する先住民の推測では、文字の起源、そしてしばしば言語自体の起源も、アダムやイシュマエルといったイスラム教の古代の主要人物のいずれかに帰せられることがあるが、遠くからアラビアにもたらされたと述べる人もいる。[ 6 ]西暦7世紀には、古ヒジャーズ語の特徴である語末短母音の消失、ハムザの消失、語末 /-at/ から /-ah/ への弱化、ヌネーションの欠如などが、クルアーンの子音テキスト（またはラスム）（およびその多くの読み方）や、8世紀に標準的な文学レジスターとして標準化された古典アラビア語の正書法に影響を与えた。[ 8 ]
ヒジュラ暦2世紀（西暦9世紀）までに、アラビア語はアラビア語の文法学者によって標準化され、古典アラビア語の知識はイスラム世界全体で上流階級に昇り詰めるための必須条件となった。なぜなら、古典アラビア語は中東、北アフリカ、アフリカの角における共通語であり、その結果、この地域は最終的に広く二言語併用状態へと発展したからである。その結果、古典アラビア語とアラビア文字は多くの神話化の対象となり、最終的には宗教的、民族的、人種的紛争と結び付けられました。例えば、伝統的にアル＝シュイビヤ（おおよそ「諸民族」を意味し、アラブ部族とは対照的）という広いラベルで分類される多くの集団の台頭です。これらの集団は、見解に著しい違いがあるにもかかわらず、アラブ人やその言語が他のすべての人種や民族よりもはるかに優れているという強調され、しばしば教条化された信念を概ね拒否しました[注1 ]。そのため、この用語は後に、ライバルによってそのような集団に対して軽蔑的に適用されるようになりました[注2 ] 。さらに、多くのアラビア語文法学者は、特にコーランの中の単語をできるだけ多く「純粋なアラビア語起源」に帰属させようと努めました。そのため、クルアーンに「不純物」（例えば、自然化した借用語）が存在するという考えを抱いた聖書解釈者、神学者、文法学者は厳しく批判され、彼らが提案した語源はほとんどの場合非難された。[注3 ]それにもかかわらず、アラブ人の人種的・民族的優越性への信仰とアラビア語の言語的優越性への信仰は、互いに必然的な帰結ではないように思われた。[注4 ]
古典アラビア語の標準化以前に生きたアラビア語話者の詩や格言は、主にずっと後の時代の写本に保存されており、形態論や統語論において、主に詩的、あるいは地域的または方言的とみなされ始めた要素の痕跡を含んでいる。それにもかかわらず、これらはクルアーンとともに、文法研究、理論化、推論の基礎となる主要な基盤として認識されていた。また、厳粛な文書や演説において従い、引用し、模倣されるべき文学的理想を形成した。語彙的には、古典アラビア語は、標準化された形の異形として、ある単語の方言形を1つ以上保持することがあるが、多くの場合、使用頻度ははるかに低い。[ 6 ]
さまざまなアラビア語方言は古典アラビア語から自由に単語を借用しており、これはロマンス語で多数の単語が古典ラテン語から直接借用された状況と似ている。アラビア語話者は通常、古典アラビア語を第二言語として（口語方言を第一言語として話す場合）、または第三言語として（別の言語を第一言語として、口語アラビア語の地域変種を第二言語として話す場合）話していた。とはいえ、古典アラビア語の発音は、さまざまな程度で口語の影響を受けている可能性が高い（現代標準アラビア語とよく似ている）。地域アラビア語の発音と語彙の違いは、今度は征服された地域で話されていた母語、例えばエジプトのコプト語、マグリブのベルベル語とフェニキア語、イエメンのヒムヤル語、現代南アラビア語、古南アラビア語、レバントのアラム語などによってさまざまな影響を受けていた。[ 9 ]
現代標準アラビア語と同様に、古典アラビア語にも28個の子音音素があった。
注：
3世紀または4世紀にギリシャ文字 で書かれたA1碑文は、サファイト碑文と類似した方言を示しており、少なくとも当時の古アラビア語の一部の地域では語末の短い高母音が失われ、単数形の主格と属格の区別がなくなり、対格だけが唯一の顕著な格として残されたことを示している。[ 16 ]
しかし、古典アラビア語は、原アラビア語と本質的に同じ、はるかに古風な体系を示している。
定冠詞は中央セム語族の間で広まり、原アラビア語には明確な定冠詞の標識がなかったようです。定冠詞のない方言の他に、サファイト語碑文には、頻度順にh-、ʾ-、ʾl-、hn-の 4 つの異なる冠詞の形が見られます。ナバテア語碑文の古アラビア語は、ほぼʾl- の形のみを示しています。古典アラビア語の冠詞とは異なり、古アラビア語のʾl は、語末が歯茎音に同化することはほとんどありません。同じ状況は Graeco-Arabica で確認されていますが、A1 では語末が次のdに同化しますαδαυρα * ʾad-dawra الدورة 'その地域'。
古典アラビア語では、定冠詞はal- の形をとり、冠詞の末尾は後続の歯音および歯茎音に同化します。口蓋音/ɕ/ が含まれていることに注目してください。口蓋音の中で同化を示すのはこの /ɕ/だけであり、この子音が古アラビア語の/ɬ/から変化する前に同化が生産的でなくなったことを示しています。
原中央セム語、原アラビア語、様々な形態の古アラビア語、そして今日に至るまでのナジュド方言の一部では、動詞の語幹母音に応じて接頭辞活用の遂行母音に交替が見られる。古典アラビア語の初期の形態ではこの交替が認められていたが、後の形態の古典アラビア語では/a/異形態が均一化された。