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スリランカ ムーア人(タミル語: இலங்கைச் சோனகர் 、ローマ字: Ilaṅkaic Cōṉakar ;アルウィ語: اَیلَیچْ چٗونَكَرْ ;シンハラ語: ලංකා යෝනක 、ローマ字:ランカ ヨナカ、以前は口語的にスリランカのイスラム教徒と呼ばれていました) はスリランカの少数民族で、国の総人口の 10.5% を占めます。[ 4 ] [ 5 ] [ 2 ]彼らのほとんどはタミル語を母語としています。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]スリランカの北部および東部州出身ではないムーア人の大多数は、第二言語としてシンハラ語も話します。 [ 9 ]彼らは主に、シャフィイー派の法学派で理解されるスンニ派イスラム教の信者です。[ 10 ]
ポルトガル人は、インドとスリランカのイスラム教徒を、イベリア半島で知っていたイスラム教徒のムーア人にちなんでムーロスと呼んだ。[ 11 ]ポルトガル人入植者が到着する前は、スリランカにはムーア人という言葉は存在しなかった。 [ 12 ] 「ムーア人」という用語は、これらの人々のイスラム教の信仰に基づいて選ばれたものであり、彼らの出自を反映したものではない。[ 13 ]
タミル語のSonakarとシンハラ語のYonakaは、もともとギリシャ人に適用されていたが、時にはアラブ人や他の西アジア人にも適用されていたYonaという言葉に由来すると考えられている。 [ 14 ] [ 15 ]歴史的に、インドとスリランカのタミル語を話すイスラム教徒のコミュニティはすべてSonakarとして知られていた。[ 16 ]
現在、ムーア人の人口は大きく3つのグループに分けられます。[ 17 ]最も多いのは西海岸のムーア人で、約1,522,164人（ムーア人全体の67%）を占め、コロンボ、キャンディ、ゴール、マータラ、ネゴンボなどのシンハラ人が多数を占める都市に住み、主に貿易や商業に従事しています。2024年の最新のスリランカ国勢調査によると、西海岸のムーア人は首都コロンボの人口の42.9%を占めています。したがって、独立以来のコロンボ市長の約半数はムーア人です。[ 17 ] [ 4 ]
コースト・ムーア人（インディアン・ムーア人とも呼ばれる）は182,660人（8%）で、南インド出身のタミル語を話すマラッカール族で、コロンボ、ゴール、マタラなどの商業港に集中している。 [ 17 ]スリランカの先住民ムーア人とイギリス統治時代のインディアン・ムーア人はどちらもマラッカール・カースト出身であるため、独立以来、両コミュニティ間で広範な異人種間結婚が行われている。その結果、コースト・ムーア人の人口は西海岸ムーア人の人口にほぼ吸収され、若い世代の多くは混血である。[ 4 ]
東海岸ムーア人は約761,082人（33％）で構成され、バッティカロア（26.9％）、トリンコマリー（46.1％）、アンパラ地区（46.1％）に地理的に集中した人口を形成しています。彼らは主に灌漑米作に従事しており、小売業にも従事しています。[ 17 ] [ 4 ]
スリランカのムーア人の多くはマラッカールであり、特にタミル・ナードゥ州のマラッカールやケララ州のマラッカールと同じ歴史を共有している。これは、マリッカール（およびその変形）という姓を持つスリランカの著名なムーア人が多数いることや、これらのコミュニティが持つ極めて強い言語的および文化的類似性から見て取れる。[ 18 ]マラッカールのコミュニティ間には、内婚による強い関係があったと言われている。類似性は、MMM Mahroofによって「非常に大きい」と表現されている。[ 18 ]
スリランカのムーア人は多様な起源を持ち、その祖先は9世紀頃にスリランカに初めて定住し、地元のタミル人やシンハラ人の女性と結婚したアラブ商人であると考える人もいる。 [ 19 ] [ 20 ] [ 18 ]しかし、最近の遺伝子研究では、ムーア人の起源はアラブ起源よりもインド起源が優勢であると示唆されている。[ 21 ]ペレラら（2021）は、ムーア人の遺伝子分析に関する報告書で次のように述べている。「対照的に、スリランカのムーア人は、貿易のためにスリランカに来たアラブまたはインド起源のイスラム教徒の男性商人の子孫である。14世紀には、彼らはスリランカの沿岸地域に定住し始め、シンハラ人またはスリランカのタミル人の地元の女性と結婚した。」[ 22 ]ムーア人の集中度は、アンパラ、トリンコマリー、バッティカロア地区で最も高い。
スリランカのイスラム教徒コミュニティは、主にスリランカ・ムーア人、インド・ムーア人、スリランカ・マレー人、スリランカ・ボーラ人に分かれています。これらのグループは、血統、言語、歴史、文化、伝統によって区別されます。[ 23 ]一部の学者は、スリランカ・ムーア人は一般的に南インドのマラッカール人、マッピラ人、メモン人、レベ人、ロウザー人、パタン人の子孫であるという見解を持っています。[ 24 ]
スリランカのムーア人研究者であるアミール・アリ博士は、スリランカのムーア人の起源史の概要の中で、次のように述べている。
「実際には、スリランカのイスラム教徒はアラブ人、ペルシャ人、ドラヴィダ人、マレー人の血が混ざり合っており、何世紀にもわたるインド人の大量流入により、ドラヴィダ人の要素が支配的なままとなっている。」[ 19 ]
歴史家のパトリック・ピーブルズは、19世紀末までにスリランカのイスラム教徒は人口の約6～7パーセントを占め、「イスラム教徒の大多数は南インド出身でタミル語を話していた」と述べている。[ 25 ]
しかし、アラブ商人はスリランカに定住してから初めてシンハラ語とタミル語を採用したという別の見解もある。[ 18 ]ムーア人の文化的慣習も島内の他のコミュニティとは大きく異なるが、タミル・ナードゥ州のタミル系イスラム教徒と多くの共通点がある。[ 26 ]この見解は、シンハラ語を支持するムーア人の一部と、ムーア人を独立した民族コミュニティとしてリストアップしているスリランカ政府によって主に支持されている。[ 13 ]
スリランカの他の民族グループとは異なり、ムーア人はカースト制度を遵守していませんが、彼らのクディ制度（母系氏族制度）はタミル人の伝統の延長線上にあるものです。[ 27 ]
スリランカのムーア人は、ムックヴァルとともに中世にスリランカの真珠貿易を支配した。[ 28 ]この時期には、両コミュニティ間の同盟や婚姻が見られた。[ 17 ]彼らは沿岸貿易を通じて南インドの他のイスラム教徒と密接な関係を持っていた。[ 29 ]
ムーア人は紛争を解決するための独自の裁判所を持っていた。16世紀にポルトガルの植民者が到着すると、当時ムーア人が支配していた首都コロンボなどの都市から多くのムーア人が追放された。ムーア人は島の東部に移住し、キャンディ王国の招きでそこに定住した。[ 29 ] 17 世紀のイギリスの船長ロバート・ノックスは、キャンディの王がムーア人のためにモスクを建てたと記している。 [ 30 ]スリランカは主に農業経済であるため、中世には国際貿易は未発達だった。アラブ・イスラム商人が島の沿岸地域に到着して定住したことで海外貿易が始まり、国の経済的可能性を解き放つことになった。[ 31 ]
スリランカ内戦は、スリランカ島で政府と分離主義タミル武装勢力タミル・イーラム解放の虎（LTTE）の間で戦われた26年間の紛争である。LTTEはスリランカ北東部にタミル・イーラムと呼ばれる独立したタミル国家を樹立しようと試みた。 [ 32 ]
1888年以来、ポンナンバラム・ラマナタンの主導の下、スリランカのタミル人は、スリランカの民主的統治への移行が迫る中で、人口を増やすことを主な目的として、タミル語を話すスリランカのムーア人をタミル人として分類する運動を開始した。[ 33 ]彼らの見解では、スリランカのムーア人は主にイスラム教に改宗したタミル人である。[ 13 ]一部のタミル民族主義者によると、タミル語を話すムーア人の間にアラブ系の血統があるという概念は、コミュニティをタミル人から分離するためだけに考案されたものであり、この「分離したアイデンティティ」は、タミル・イーラムの分離国家の要求を抑え、より広範なタミル人とシンハラ人の紛争において、両グループ間の敵意を煽ることを意図していた。[ 13 ] [ 34 ] [ 35 ]
北部州からのイスラム教徒の追放は、 1990 年 10 月にタミル・イーラム解放の虎 (LTTE) によって行われた民族浄化行為であった。 [ 36 ] [ 37 ]スリランカ北部では、LTTE は銃を突きつけて北部州のイスラム教徒を強制的に追放し、彼らの財産を没収した。[ 38 ] LTTE の政治スポークスマンであるヨギは、この追放は、LTTE がスリランカ軍の協力者とみなしたイスラム教徒が東部州でタミル人に対して行った残虐行為への報復として行われたと主張した。[ 39 ]
スリランカのイスラム教徒は、LTTEによる北部からの強制追放に対して今もなお強い恨みを抱いている。[ 40 ] 2002年、LTTEの指導者ヴェッルピライ・プラバカランは、北部からのイスラム教徒の追放について正式に謝罪した。[ 41 ] [ 42 ]戦争終結以来、ジャフナにはイスラム教徒の往来が絶えない。一部の家族は帰還し、かつてジャフナのイスラム教徒コミュニティにとって著名な教育機関であった公立学校オスマンニア・カレッジが再開した。 [ 43 ] [ 44 ]ジャフナのイスラム教徒の情報筋によると、ジャフナには約2,000人のイスラム教徒が流動人口として存在している。約1,500人がジャフナのイスラム教徒で、残りはジャフナ以外の地域からのイスラム教徒である。約10軒のイスラム教徒の店が営業しており、その数は徐々に増えている。[ 45 ]
2021年にコロンボ大学とジェネテック分子診断学がガヤニ・ガルヘナ博士の主導で行った遺伝子研究では、最新のX染色体指紋分析に基づき、理学部のウェブ出版物の第6段落で次の観察結果が述べられています。「シンハラ人とムーア人は、シンハラ人とスリランカのタミル人に比べて遺伝的に近い」[ 40 ]
サラブジット・マスタナイン博士は1996年に、508人のヒト血液型システムの遺伝子解析に基づいて、コフェネティック相関が0.8956であり、シンハラ人とタミル人が先住民族であることを示していることを発見しました。また、彼は、以下のR行列の固有ベクトルプロットに従って、スリランカの5つの集団間の遺伝的距離について考察しました。[ 46 ]
2021年に発表された、4つの主要民族の838人の無関係な個人を対象に実施された16のX染色体短鎖反復マーカー（STR）を用いた研究によると、スリランカの民族間には性別による人口統計学的歴史の偏りがある。分子分散分析によると、シンハラ人、スリランカ・タミル人、ムーア人は高度に汎集団的であるが、インド・タミル人はシンハラ人とムーア人の両方から統計的に有意な遺伝的分化を示した。計算された遺伝的距離によると、ムーア人はシンハラ人に最も近く、次にスリランカ・タミル人がインド・タミル人と有意な距離を保っている。シンハラ人とムーア人のNei遺伝的距離は0.0123、スリランカ・タミル人とムーア人は0.0233、インド・タミル人とムーア人は0.0293である。この研究は、X-STRs DXS10148、DXS10135、DXS8378、DXS7132、DXS10079、DXS10074、DXS10075、DXS6801、DXS6809、DXS6789、DXS7424、DXS101、DXS7133、DXS9902、HPRTB、およびDXS7423について実施されました。[ 21 ]
スリランカのムーア人の人口と割合
国内の居住地によっては、タミル語、シンハラ語、英語も話せる場合がある。2012年の国勢調査によると、スリランカのムーア人の58.7％（862,397人）がシンハラ語も話し、30.4％（446,146人）が英語も話していた。[ 49 ]ムーア人のタミル語はアラビア語の影響を受けている。[ 10 ]
スリランカのイスラム教徒の大多数はタミル語を母語として話します。[ 50 ]タミル語が多数派言語ではない地域でも、宗教的な説教はタミル語で行われます。
スリランカのイスラム教徒が話すタミル語の方言は、スリランカ・ムスリム・タミル語（SLMT）と呼ばれています。これは、スリランカ・タミル語の社会方言であり、タミル語の口語的変種という大きなカテゴリーに属します。SLMTはアラビア語の影響を受けているため、他のSLTの変種と比較して、音韻的、形態的、語彙的に明確な違いがあります。 [ 50 ]このため、SLMTの語彙にはペルシア語・アラビア語からの借用語がいくつか見られます。SLMTと他のSLTの話し言葉の変種とのこの違いは、タミル語を話す民族集団の異なる宗教的および文化的アイデンティティを浮き彫りにします。[ 50 ]
例えば、SLT では死体を表す言葉は「caavu」ですが、SLMT ではアラビア語の「mayyatu」が使われています。また、「祈る」という動詞は、SLT では「vanaku」、SLMT では「tholu」です。国内のイスラム教徒が使う親族呼称も SLT とは異なりますが、タミル・ナードゥ州のタミル系イスラム教徒と共通しています。以下は、SLMT とほとんどの SLT/タミル語との違いを示す用語です。
興味深いことに、SLMT には民族的・地域的な違いも見られ、北東部ムスリム タミル語 (NEMT) と南部ムスリム タミル語 (SMT) という 2 つの主要な下位方言に分類できます。[ 50 ] SMT は南部、西部、中央の各州で見られ、その中にいくつかのバリエーションやその他の言語的特徴があります。たとえば、西部州、特にコロンボのムスリムは、タミル語と英語の用語を混ぜて話す傾向があります。
一方、NEMTは北部州と東部州で見られる。これら2つの下位方言の音韻的差異の1つは、SMTがタミル語の音 /sa/ を /sha/ に置き換えることである。もう1つの音韻的差異は、SMTが /b, d, j, g/ のような有声破裂音を使用するのに対し、NEMTはそれらの代わりに /v, p, t, c, k/ のような無声破裂音を使用することである。[ 50 ]
南部方言のもう一つの象徴的な表現は、タミル語の動詞の短縮です。[ 51 ]例えば、SLT/NEMTでは「varukhudu」として知られる動詞「来る」は短縮されて「varudu」と発音されます。
さらに、ムーア人はタミル・ナードゥ州の同胞と同様に、[ 52 ] [ 53 ]アラビア文字を用いたタミル語の書き言葉であるアルウィ文字を使用している。 [ 54 ]アルウィ文字はタミル・ナードゥ州とスリランカのイスラム教徒に固有のものであり、かつて両地域のタミル系イスラム教徒の間には密接な関係があったことを示唆している。 [ 52 ]
しかし、SLMTはコミュニティメンバーの家庭内でのみ使用される話し言葉であり、タミル・ナードゥ州のマラカール・コミュニティと共有されているものです。さらに、彼らは非イスラム教徒や別の地域のイスラム教徒とコミュニケーションをとる際に、頻繁にコードスイッチングやコードミキシングを行う傾向があります。
スリランカのムーア人はイスラム文化の影響を強く受けており、イスラム法に基づく多くの慣習や慣行がある。ムーア人は祖先の南アジアの慣習を多く保持しながらも、時を経てアラビア・イスラムの慣習をいくつか取り入れてきた。[ 55 ]
ムーア人は、アラブ人、スリランカのタミル人、シンハラ人と密接に共有するいくつかの習慣や信仰を実践している。ターリを着用したり、キリバットを食べたりするなどのタミル人やシンハラ人の習慣は、ムーア人の間で広く普及していた。サーンと呼ばれる大きな共有皿を使って集団で食事をしたり、結婚式で北アフリカのフェズを着用したりするなどのアラブ人の習慣は、ムーア人がシンハラ人、タミル人、アラブ人の混血であるという見方を裏付けている。[ 13 ]
19世紀後半には、主にMCシッディ・レベの影響下でスリランカのムーア人のイスラム化の段階が見られた。彼はイスラム復興運動の指導者であり、スリランカのムーア人のイスラム教徒としてのアイデンティティを強化した。[ 56 ]彼はスリランカのイスラム教徒の民族性のイデオロギー的枠組みの責任者であった。[ 57 ]
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