アタルガティス

デメトリオス3世エウカエロス（紀元前96～87年、上のコイン画像）の治世下で発行されたテトラドラクマ貨幣の裏面には魚の体を持つ人物像が描かれており、研究者たちはこれをスターゲイティスであると特定している。 ^{[ 36 ] [ e ]}スターゲイティスとその配偶者ハダドの崇拝像は、この君主と、彼に続くアンティオコス12世ディオニュソス（紀元前87～84年）によって、テトラドラクマ貨幣の裏面のモチーフとしてよく用いられた。^{[ 37 ]}

ヒエロポリス・バンビュケは、独自の貨幣を鋳造していた都市の一つでした。^{[ 38 ]}また、ヒエロポリスの貨幣の中には、ルキアノスが描写したように、「アタルガティスがライオンの間に座り、右手に笏、左手に紡錘を持っている」姿を描いたものもあります。^{[ 39 ] [ 40 ]}パルミラの貨幣にも、表面にテュケー、裏面に歩くライオンが描かれています。また、ライオンに乗った女神を描いたコインもあり、ライオンの象徴性からアタルガティスが表現されていると考えられます。

パルミラの貨幣、特にドゥラ・エウロポスのパルミラ植民地で発見されたものには、女神が描かれている可能性がある。表面にテュケー、裏面に歩くライオンが描かれたコインと、ライオンに乗った女神が描かれたコインは、ライオンのモチーフからアタルガティスを指し示している。^{[ 41 ] [ f ]}また、アタルガティスの名前（アラム語: ʿtrʿth ）が刻まれたパルミラのテッセラ（トークン）も1枚発見されている。^{[ 44 ]}

ドゥラ・エウロポスで発見された浮彫りの断片は、アタルガティス/テュケーを表していると考えられている（イェール大学とフランスによる発掘調査、1935～46年）。この浮彫りには、アタルガティスの頭部の横に、アタルガティスに神聖な一対の鳩が描かれている。鳩は、失われているアタルガティスの玉座の柱にとまっていると推測される。この像の壁面冠は、都市のテュケー（守護女神）の象徴である^{[ 45 ] [ 46 ]}が、これはヒエラポリスのアタルガティスの祭祀浮彫りが壁面冠を被っているのが目撃されたという歴史的記述と一致する^{[ 47 ] 。}

パルミラとドゥラ・エウロポスのアタルガティス神殿^{[ g ]}では、彼女は配偶者のハダドと共に繰り返し登場し、ドゥラ・エウロポスの豊かな混淆宗教文化では、アルテミス・アッザナトコナとして崇拝されていた。^{[ 48 ]}

1930年代、ネルソン・グルックはヨルダンのキルベト・エト・タンヌールにある紀元1世紀初頭の神殿遺跡で、ナバテア人のアタルガティスのレリーフ胸像を多数発見した。 ^{[ 49 ]}そこでは、薄くベールを被った女神の唇と目はかつて赤く塗られており、頭上には一対の魚が向かい合っていた。グルックには水が連想される彼女の波打つ髪は真ん中で分けられていた。ペトラでは、北の女神が南の北アラビアの女神アル・ウッザと融合し、一つの神殿で崇拝されていた。ドゥラ・エウロポスでは、アタルガティスの持ち物の中に紡錘と笏または魚の槍がある。^{[ 50 ]}

ある分析によれば、クテシアスの記述は、デルケトの変身神話とセミラミスの誕生神話の2つの神話から構成されており、^{[ h ]}それぞれの神話は多くの古典作家によって語られている。^{[ 52 ]}

最初の神話（デルケトが魚に変身する話）は、例えばオウィディウスによってディオネとキューピッドの神話として語られている。^{[ 52 ]}皮肉なことに、オウィディウスはバビロニアのデルケト（ラテン語：Derceti）が魚に変身したことを明示的に述べているにもかかわらず、 ^{[ 53 ] [ i ]}オウィディウスによるこの最初の神話（以下に詳述）のバージョンは『ファスティ』に記録されており、シリアの女神（ディオネ）が魚の姿に変身したことには触れていない。その後の変身については、元の結末を保存している他の資料を参照して再構築する必要がある。^{[ 54 ]}

2番目の神話（セミラミスの誕生神話）は、さまざまな著述家によって、ヴィーナスの誕生の別バージョン（魚によって岸に運ばれた卵から鳩によって孵化）として語られているが、クテシアスは分析によれば卵の要素を「削除」せざるを得なかった。ヴィーナスが海で見つかった卵から生まれたという話は、アフロディーテ／ヴィーナスが水（海の泡）から生まれたというよく知られたバージョンとそれほどかけ離れていないことを考えると、これは分析者にとって不必要な（「信じがたい」）削除のように思えた。^{[ 55 ] [ 57 ]}

オウィディウスは『祭暦』の中で、女神ディオネがキューピッド／エロスと共にメソポタミアの川（ユーフラテス川）に飛び込んだところ、一対の魚が現れて水の中を運び、テュポンから逃れるのを助けたという伝説を語っている。^{[ 58 ] [ 21 ]}この一対の魚は黄道十二星座のうお座として記念され、地元のシリア人はこの伝説のために魚を食べない。^{[ 59 ]}メナンドロスら^{[ j ]}もこの伝説を伝えており、^{[ 60 ]}いくつかのバージョンでは、女神とキューピッドがその後魚に変身したとされており、おそらく元の話が保存されている。^{[ 54 ]}

ディオネという名前はアフロディーテの母を指す場合もあるが、アフロディーテ／ヴィーナス自身の別名でもある。^{[ 56 ]}そのため、ヴィーナスがキューピッドと共にユーフラテス川に身を投げ、魚に変身するという伝説も語られている。^{[ 61 ]}

2番目の神話では、シリアのヴィーナスの誕生は、ユーフラテス川に落ちた卵が魚によって陸に転がされ、鳩の爪で孵化したと説明されている（ゲルマニクスの『アラトス』の注釈；^{[ 62 ]}ヒュギヌス、『寓話集』）。^{[ 63 ] [ 65 ]}

『カタステリスミ』の著者は、みなみのうお座をうお座を構成する2匹の魚の親星として説明している。その説明によれば、この星座は、シリアのユーフラテス川近くのヒエラポリス・バンビュケの湖に落ちたデルケトを記念して天に置かれたもので、彼女は大きな魚に助けられたという 。これもまた、シリア人が魚を断食する理由を説明する意図がある。

多くの場合、かつては独立した信仰と神話を持っていたアタルガティス、アシュタルト、その他の女神たちは、区別がつかないほど融合してしまった。この融合の例として、カルニオン（カルナイム）の神殿が挙げられる。この神殿は、おそらくアシュタロト・カルナイムにある有名なアシュタルト神殿と同一のものだろう。

彼女がギリシャのアフロディーテと同一視されるの^{は当然のことである。豊穣}の女神や道具の女神としての多くの機能が結びつくことで、彼女は最終的に、アンフィトリテに類似した海の女神として起源を持つにもかかわらず、キュベレやレアに類似した偉大な自然の女神となる^。ある側面では、^生命を^生み出す水の保護を象徴し、別の側面では、他の大地の普遍性を象徴し、^{さらに別の側面では（}おそらくカルデア占星術の影響を受けて）、運命の力を象徴する。^{彼女はまた}、^{ルキアノス}が『シリア^の女神について』^の中でヘラと同一視した。

名前の前半部分から、アタルガティスはしばしば誤ってアシュタルトと同一視されてきた。^{[ 68 ]}この2柱の神は恐らく共通の起源を持ち、多くの共通点があるが、その崇拝は歴史的に異なっている。マカバイ記2 12.26 ^{[ 69 ]}とマカバイ記1 5:43 ^{[ 70 ]}には、ギレアデのカルニオンにあるアタルガティスの神殿、アタルガテイオンまたはアテルガテイオンへの言及があるが、女神の故郷はイスラエルやカナンではなく、シリアそのものであったことは疑いない。ヒエラポリス・バンビュケには、彼女の名を冠した神殿があった。^{[ 21 ]}

アタルガティスの信仰に関する最近の分析としては、ペル・ビルデによるエッセイ^{[ 71 ]}があり、その中でアタルガティスは他のヘレニズム化された東洋の偉大な女神たちとの関連で取り上げられています。

アシュケロン、ヒエラポリス、バンビュケ、エデッサにある彼女の神殿には、彼女の司祭だけが触れることができる魚のいる養魚池があった。^{[ 72 ]}グルックは1937年の論文で、「今日でも、レバノンのトリポリスの東3キロにあるダルヴィーシュの修道院、クベット・エル・バエドウィには、触れることのできない魚が群がる聖なる養魚池がある」と記している。^{[ 73 ]}

ルキアノスによれば、ヒエラポリスにあるシリアの女神のレリーフ彫刻は、一対の三位一体の女神像によって支えられていた。^{[ 74 ]}

近東の祭祀遺跡には、ドゥラ・エウロポス、パルミラ、アッコ（プトレマイス）、カルナイム^{[ l ]} 、ナバテア^{[ 75 ]}などがある。レバノンのニハにある保存状態の良い2つの神殿は、彼女と彼女の配偶者ハダドに捧げられている。

シリアから、アタルガティスとハダドの崇拝はギリシャや西は地中海の最西端まで広がった。ルキアノス^{[ 76 ] [ 77 ]}とアプレイウスは、ロバに女神の像を乗せて大都市を巡り、金銭を募る乞食司祭について記述している。この信仰の広範な広がりは、主にシリアの商人によるものであり、大港湾都市でその痕跡が見られる。特にデロス島では、彼女の重要性を証言する多数の碑文が発見されている。また、シチリア島でもこの信仰が見られ、おそらく奴隷や傭兵によってもたらされ、ローマ帝国の最北端まで運ばれた。^{[ 21 ]}第一次奴隷戦争で反乱を起こした奴隷の指導者、エウヌスという名のシリア人は、アタルガティスの幻視を受けたと主張し、彼女をエンナのデメテルと同一視した。

ローマ時代には、ガッリのキュベレの神官と同様に、宦官の神官がアタルガティスを崇拝していた。セミラミスによってヒエラポリスに設立された神殿では、宦官の神官が魚の尾を持つ女性の像に仕えていた。女神への儀式は、笛の演奏とガラガラを振る音を伴っていた。ある儀式では、若い男性が自ら去勢して神殿で女装した神官となり、その後、通常は女性が行う仕事をした。近くには、誰も食べることを許されない聖なる魚でいっぱいの必須の湖または池があり、アタルガティスの聖なる鳩も誰も食べることは許されなかった。 ^{[ 78 ]}アプレイウスは、神官を、絹のローブを着た女神の像をロバの背に乗せて旅する托鉢僧として描写した。彼らは村の広場や受け入れ態勢のある領地に到着すると、群衆を引き付けて寄付を引き出​​すために考案された恍惚の儀式を行った。司祭たちは女々しく、濃い化粧をし、頭にターバンを巻き、絹や麻のサフラン色のローブを着ていたと描写されている。中には紫の縞模様の入った白いチュニックを着ている者もいた。彼らは笛の音楽に合わせて叫び、激しく踊り、首を曲げて長い髪をなびかせながらぐるぐると回り、恍惚とした狂乱の中で自分の肉を噛み、ナイフで腕を切って血を流した。^{[ 79 ]}

ルキアノスが語り継いだ物語によると、アッシリアの女王ストラトニケは、女神のためにヒエラポリスに神殿を建てなければならないという幻視を見た。そこで王は、その任務を遂行させるために、コンバブスという名の若い男を伴って彼女をヒエラポリスに送った。女王の評判を知っていたコンバブスは、自ら去勢し、性器を箱に封印して残した。女王はコンバブスに恋をして彼を誘惑しようとしたが、彼は自分の性器の切断を明かした。しかし、それでも女王は彼の絶え間ない交際を望むのをやめなかった。ストラトニケとコンバブスが帰国すると、女王はコンバブスが自分を誘惑しようとしたと訴え、コンバブスは逮捕され、裁判にかけられ、死刑を宣告された。コンバブスは無実を証明するために封印された箱を要求し、王はそれを受け入れ、忠誠心に対してコンバブスに褒美を与えた。神殿は完成し、コンバブスの像がそこに安置された。これは、寺院の僧侶による去勢の慣習の起源であると言われている。

コンバブスに帰せられる別の話では、ある異国の女性が聖なる集会に参加し、極めて美しい姿をした男装の男性を見て激しく恋に落ちたが、彼が宦官だと知ると自殺したという。コンバブスは愛する能力がないことに絶望し、今後女性が同じように騙されないように、女装した。^{[ 80 ]}