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アヴィセンナ主義は、アヴィセンナによって確立されたイスラム哲学の一派です。彼はアリストテレスの形而上学に深く感銘を受け、1年以上研究した後、生涯を通じて自身の哲学を発展させました。アンリ・コルバンとセイエド・ホセイン・ナスルによれば、アヴィセンナ主義にはイスラム・アヴィセンナ主義とラテン・アヴィセンナ主義の2種類があります。[ 1 ] [ 2 ]
ナスルによれば、ラテン語のアヴィセンナ主義は、アヴィセンナの以前の哲学的著作に基づいていた。この学派は逍遥学派の哲学を受け継ぎ、合理的な思考体系で現実の構造を説明しようとした。西暦12世紀には、ヨーロッパ、特にオックスフォードとパリで影響力を持ち、トマス・アクィナス、ロジャー・ベーコン、ドゥンス・スコトゥスなどの著名な哲学者に影響を与えた。ラテン語のアヴィセンナ主義はラテン語のアヴェロエス主義に比べて弱かったが、エティエンヌ・ジルソンによれば、 「アヴィセンナ的アウグスティヌス主義」が存在した。
一方、イスラム教のアヴィセンナ主義は、彼の後期の著作である「東洋哲学」（حکمت المشرقیین）に基づいています。そのため、東方イスラム文明の哲学はグノーシスに近づき、精神的な宇宙のビジョンを提供しようとしました。このアプローチは、スフラワルディーによるイランの啓蒙主義（حکمت الاشراق）への道を開きました。[ 3 ]
コルバンはイランのアヴィセンナ主義とラテンのアヴィセンナ主義の相違点に言及し[ 4 ]、アヴィセンナ主義には3つの異なる学派が見られることを示し、それらをアヴィセンナ化アウグスティヌス主義、ラテンのアヴィセンナ主義、イランのアヴィセンナ主義と呼んだ[ 5 ] 。
ムウタズィラ派の何人かはアヴィセンナと同時代人であったが[ 6 ] 、アヴィセンナとその弟子たちの哲学的プログラムは、ムウタズィラ派ハナフィー派の学者イブン・アル＝マラヒミー（1141年没）によって批判された。彼は、ギリシャの伝統に基づく哲学は誤った信仰を正当化し、イスラムの預言者性を希薄化するために利用されると主張した。彼はキリスト教を、ギリシャの抽象的思考によって堕落した預言者的宗教の例として挙げた[ 7 ] 。