東アラビア

古代メソポタミアとインダス文明（多くの学者はメルッハと同一視している）の間には、文献と考古学の両方において大規模な交易が行われていたことが証明されている。インダス文明の都市ハラッパで発見された粘土印章の裏面に紐や袋の跡が残っていることから、これらの印章は明らかに商品の束を封印するために使われていたことがわかる。こうしたインダス文明の印章は、ウルをはじめとするメソポタミアの遺跡からも多数発見されている。

ディルムンで発見された円形の刻印印章（ロール印章ではなく）は、インドのグジャラート州ロータルやメソポタミアでも見られる。これらの印章は、ディルムンが影響力のある交易中心地であったことを示す他の証拠を裏付けている。交易品の内容はあまり知られていないが、木材や貴石、象牙、ラピスラズリ、金、カーネリアンや釉薬を施した石のビーズなどの高級品、ペルシャ湾産の真珠、貝殻や骨の象嵌細工などが、銀、錫、羊毛織物、オリーブオイル、穀物と交換されてメソポタミアに送られた品々の中に含まれていた。オマーン産の銅の延べ棒やメソポタミアで自然に産出された瀝青は、メソポタミア原産ではないインダス地域の主要産品である綿織物や家禽と交換された可能性がある。これらの交易品はすべて発見されている。この交易の重要性は、ディルムンで使用されていた度量衡が実際にはインダス文明で使用されていたものと全く同じであり、南メソポタミアでは使用されていなかったという事実によって示されている。

メソポタミアの貿易文書、商品リスト、メルッハに言及する公式碑文は、ハラッパの印章や考古学的発見を補完するものである。メルッハとの貿易に関する文献上の記述はアッカド時代（紀元前2300年頃）に遡るが、貿易はおそらく初期王朝時代（紀元前2600年頃）に始まったと考えられる。メルッハの船の中にはメソポタミアの港に直接航海したものもあったかもしれないが、イシン・ラルサ時代（紀元前1900年頃）にはディルムンが貿易を独占していた。バーレーン国立博物館は、メルッハの「黄金時代」は紀元前2200年頃から紀元前1600年頃まで続いたと推定している。

ギルガメシュ叙事詩では、ギルガメシュはディルムンに到達するためにマシュ山を通らなければならなかった。マシュ山（オマーン/UAEのジャバル・シャムス）は通常、平行に連なるレバノン山脈とアンチレバノン山脈全体と同一視され、これらの山脈の間の狭い隙間がトンネルを形成している。^{[ 30 ]}

ディルムンは、「太陽が昇る場所」や「生者の地」とも呼ばれ、エリドゥ創世記のいくつかのバージョンの舞台であり、神格化されたシュメールの洪水英雄ウトナピシュティム（ジウスドラ）が神々によって永遠の命を得るために連れて行かれた場所でもある。トルキルド・ヤコブセンによるエリドゥ創世記の翻訳では、そこを「ディルムン山」と「遠く離れた、半ば神話的な場所」と呼んでいる。^{[ 31 ]}

ディルムンは、エンキとニンフルサグの叙事詩の中で、天地創造が行われた場所としても描かれている。エンキはニンフルサグにこう言った。

私の愛する女性の心の地、ディルムンのために、私は長い水路、川、運河を造り、それによって水が流れ、すべての生き物の渇きを癒し、すべての生命に豊かさをもたらすでしょう。^{[ 32 ]}

シュメール神話における空気と南風の女神ニンリルは、ディルムンに住んでいた。

しかし、初期の叙事詩『エンメルカルとアラッタの領主』では、エンメルカルがウルクとエリドゥにジッグラトを建設する主要な出来事は、「ディルムンがまだ定住する以前の世界」で起こったと描写されている。

ヒジュラ暦3世紀末、アブー・サイード・アル＝ジャンナビーは、現在のイラクのクーファを起源とするメシア的イスマーイール派の一派による反乱であるカルマト派革命を率いた。アル＝ジャンナビーは、当時バーレーンの首都であったハジャル市と、彼が共和国の首都としたアル＝アフサーを占領した。国家を掌握すると、彼はユートピア社会の創造を目指した。カルマト派の目標は、理性と平等に基づく社会を築くことであった。国家は、6人の評議会によって統治され、その長は同輩中の第一人者であった。^{[ 63 ]}共同体内のすべての財産は、すべての入会者に均等に分配された。カルマト派は秘教的結社として組織されたが、秘密結社ではなかった。彼らの活動は公然と宣伝されたが、新メンバーは7段階の入会儀式を受けなければならなかった。

10世紀の大部分において、カルマト派はペルシャ湾と中東で最も強力な勢力であり、オマーンの沿岸を支配し、バグダッドのアッバース朝カリフと、彼らが認めていなかったライバルのイスマーイール派ファーティマ朝カリフ（カイロ）から貢納を徴収していた。彼らが支配していた土地は非常に豊かで、巨大な奴隷制経済を誇っていた。学者イツハク・ナカシュによれば、

カルマト朝は、島々だけでなくハサやカティフにも広大な果樹園と穀物農園を所有していた。1051年にハサを訪れたナシリ・フスルーは、これらの農園は3万人ほどのエチオピア人奴隷によって耕作されていたと述べている。彼は、ハサの人々は税金が免除されていたと述べている。貧困に陥った者や借金を抱えた者は、事態が収拾するまで融資を受けることができた。融資には利息はかからず、地元の取引にはすべて象徴的な鉛貨が使われていた。^{[ 64 ]}

カルマティア人は 976 年の戦いでアッバース朝に敗れ、カルマティア国家は衰退しました。 1058年頃、アブドゥル・カイス族の2人のシーア派、アブール・バフルル・アル・アワムとアブール・ワリード・ムスリムが率いるバーレーン島での反乱^{[ 65 ]}は、カルマティアの権力の崩壊、そして最終的にはアブドゥル・カイス族に属するアラブ王朝であるウユニ朝の権力への優越を告げた。^{[ 66 ]}

ウユニ朝（アラビア語: ٱلْعُيُوْنِيُّوْن 、ローマ字表記:  Al-ʿUyūniyyūn）は、11世紀から13世紀にかけて163年間、東アラビアを支配したアラブ王朝である。 ^{[ 67 ]}彼らはバニ・アブドゥル・カイス族の残党であり、西暦1077年から1078年にかけて大セルジューク帝国の軍事援助を受けてカルマト人から国を奪取した。^{[ 68 ]}その後、ウユニ朝はヒジュラ暦651年（西暦1253年）にバヌ・ウカイルのウスフール朝に滅ぼされた。

ウスフル朝は、1253年にアラビア東部を支配下に置いたアラブ王朝である。彼らはバヌ・アミール族のバヌ・ウカイル族の一派であり、王朝の創始者であるウスフル・イブン・ラシードにちなんで名付けられた。当初はカルマト朝とその後継者であるウユニ朝の同盟者であったが、最終的にはウユニ朝を打倒し、自ら権力を掌握した。^{[ 69 ]}ウスフル朝の支配は、1235年にファールスのサルグル朝アタベグ（当時はアヌシュテギニ朝の属国）による侵略でウユニ朝の力が弱体化した後に起こった。

ウスフル朝は、当時この地域の主要勢力であったホルムズと不安定な関係にあった。ホルムズは1320年にバーレーン島とカティフを支配下に置いた。しかし、ホルムズの支配者たちはこれらの島々を確固たる支配下に置いていたわけではなく、14世紀にはバーレーンは近隣諸国が真珠漁業で蓄積された富からの貢納を求めて争奪戦の的となった。

ジャルワーン朝は、14 世紀に東アラビアを支配したシーア派の王朝である。ジャルワーン 1 ビン ナセルによって建国され、カティフを拠点としていた。この王朝はオルムス王国の属国であった。^{[ 70 ] [ 71 ]}

ジャルワニドはバニ・マリク氏族に属していた。彼らが、先代のウスフル朝と後継者のジャブリド朝の部族であるバヌ・ウカイル族に属していたのか、それともウユニド朝（1076年～1235年）が属していたバヌ・アブドゥル・カイス族に属していたのかは議論の余地がある。 ^{[ 72 ]}ジャルワニドは、イラクのバスラ市を拠点とするムンタフィク族の族長サイード・イブン・ムガミスの軍勢を追放した後、14世紀のある時期に権力を握った。

イブン・バットゥータ^{[ 73 ]}などの同時代の資料では、ジャルワーン朝は最初の3人のカリフを拒否したシーア派を指す「極端なラフィダ」と呼ばれている一方、15世紀のエジプトのスンニ派学者イブン・ハジャルは、彼らを「カルマト派の残党」と表現している。歴史家のフアン・コールはこのことから、彼らがイスマーイール派であったと結論付けている^{[ 74 ]}。しかし、彼らの統治下では十二イマーム派シーア派が優遇され、十二イマーム派の学者が裁判官やヒスバの長を含むその他の重要な役職に就いていた^{[ 74 ]}。また、カルマト派とは異なり、ジャルワーン朝の統治下ではイスラム教の礼拝はモスクで行われ、礼拝はシーア派の形式で呼びかけられた。^{[ 74 ] [ 75 ]}東アラビアの歴史を専門とするアル・フマイダンによれば、ジャルワニドは十二イマーム派であり、「カルマト派」という用語は単に「シーア派」に対する蔑称として使われていた。^{[ 76 ] [ 77 ]}

ジャブリド朝は15世紀から16世紀にかけてアラビア東部を支配した王朝である。彼らは、以前のウスフル朝と同様に、バヌ・アミールの分派であるバヌ・ウカイルの子孫であった。 ^{[ 78 ]}

彼らの最も著名な支配者は、1507年に亡くなったアジュワド・イブン・ザミルであった。同時代の人々は彼を「ナジュド出身」と評した。アジュワドの兄は、15世紀初頭にカティフの最後のジャルワニド朝の支配者を廃位して殺害し、王朝を樹立した。最盛期には、ジャブリド朝はバーレーン諸島を含むペルシャ湾のアラビア半島沿岸全体を支配し、中央アラビアやオマーンへの遠征を定期的に行った。同時代の学者の一人は、アジュワド・イブン・ザミルを「アル＝アハサとカティフの王であり、ナジュドの人々の指導者」と評した。彼の死後、王国は子孫の間で分割され、ミグリン・イブン・ザミル（おそらく彼の孫）がアル＝アハサ、カティフ、バーレーンを相続した。ミグリンは1521年、ポルトガル軍によるバーレーン侵攻を撃退しようとした試みが失敗に終わり、バーレーンでの戦闘で戦死した。

ジャブリド王国は、バスラのムンタフィク族によるアル＝アフサーへの侵攻、そして後にオスマン帝国による侵攻の後、間もなく崩壊した。しかし、ジャブリドの一派はその後3世紀にわたりオマーンで活動を続けた。オマーンに居住していないジャブリドのその後については不明である。彼らは、ジャブリドの後にこの地域を支配したバニ・ハリド連合のジュブル派と同一人物であると考える者もいる。

バニ・ハリドの主な支族は、フマイド、ジュブル、ドゥウム、ジャナ、グルシャ、ムサッラム、アマイエル、スバイフ、マハシルである。^{[ 79 ]}バニ・ハリドの首長職は伝統的にフマイド氏族が担ってきた。バニ・ハリドは16世紀から17世紀にかけて、アル・アフサーとアル・カティフのオアシス周辺の砂漠を支配した。 ^{[ 80 ]}フマイドのバラク・イブン・グライルの指揮の下、バニ・ハリドは1670年にオスマン帝国軍を都市や町から追放し、その地域の支配を宣言することができた。^{[ 81 ] [ 82 ]}イブン・グライルはアル・ムバラズに首都を置き、現在もそこに彼の城の遺構が残っている。アラビアの民間伝承によると、バニ・ハリド族のある族長は、貴重な砂漠のオオノガン（ハバリ）を絶滅から守るため、自分の領地のベドウィンに鳥の卵を密猟することを禁じ、部族は「ハバリの卵の守護者」という称号を得た。これは、族長が自分の領地に対して絶対的な優位性を持っていることを示唆している。^{[ 83 ]}「カワリド」の最初の族長はハッドリであった。

被支配民の大多数と同様に、ハリド族もやがてシーア派イスラム教を受け入れた（彼らが台頭した時点で既にそうではなかったとしても）。このことが、18世紀半ばから現在に至るまで、彼らと強硬な反シーア派のワッハーブ派およびサウード家との間に根強い敵意を生むことになった。バニ・ハリド族は、以前の東方への移住の際にナジュドに定住した部族員との繋がりを維持し、アル・ウヤイナのアル・ムアンマルなど、ナジュドの町の支配者の間でも支持者を育成した。ウヤイナの首長がムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブの思想を受け入れたとき、ハリド族の首長は彼にイブン・アブド・アル・ワッハーブへの支援をやめ、町から追放するよう命じた。首長はこれに同意し、イブン・アブド・アル＝ワッハーブは隣接するディルイーヤに移り、そこでアル・サウードと合流した。バニ・ハーリドはサウジとその同盟国に対して頑固な敵であり続け、サウジの拡大を阻止しようとナジュドとディルイーヤへの侵攻を試みた。しかし、彼らの試みは失敗に終わり、サウジはナジュドを征服した後、アル＝アフサーのバニ・ハーリド領に侵攻し、1793年にアル＝ウライルを追放した。^{[ 84 ]}

1818年、ムハンマド・アリー王朝のエジプト軍がアラビア半島に侵攻し、アブドゥッラー・ビン・サウード・アル・サウードを廃位させた際、エジプト軍はアル・アフサーとアル・カティフを再占領し、アル・ウライイル族の者をその地域の総督として復職させた。この時、バニ・ハーリド族はかつてのような強力な軍事力を失っており、アジュマン族、ダワシル族、スバイ族、ムタイール族などの部族がバニ・ハーリド族の砂漠地帯に侵攻し始めた。また、バニ・ハーリド族は指導者をめぐる内部抗争にも悩まされていた。バニ・ハリド族はこの時期にアニザ族と同盟を結ぶことができたものの、最終的には1823年にリヤドでサウジの支配を再建したトゥルキ・ビン・アブドゥッラー・アル・サウードを含む複数の部族の連合軍に敗北した。 1823年のムタイリ族とアジュマニ族の連合軍との戦い^{[ 85 ]} 、そして1830年のスバイ族とサウジ人との戦いにより、バニ・ハリド族の支配は終焉を迎えた。オスマン帝国は1874年に再びバニ・ハリド族からアル・アフサーの総督を任命したが、その統治も短命に終わった^{[ 86 ] 。}