ハガル

ハガル
フランソワ＝ジョセフ・ナベスによる砂漠のハガルと息子イシュマエルの描写（1819年）
生まれる	エジプト
死亡	メッカ（イスラム教によれば）、不明（ユダヤ教とキリスト教によれば）
その他の名前	ハジャル
配偶者	アブラハム
子供たち	イシュマエル（息子）
親族	アイザック（継子） ロト（義理の甥） サリフ（イスラムの伝統における祖先）

創世記によると、ハガル^[a]はエジプトの奴隷で、サラ（当時はサライと呼ばれていた）の侍女であり^[2] 、サラは彼女を夫アブラム（後にアブラハムと改名）の妻として与え、子供を産ませた。ハガルを通して生まれたアブラハムの長男イシュマエルは、一般的にアラブ人であるイシュマエル人の祖先となった。様々な解説者が彼女をハガル人（アガルの息子たち）と結び付け、おそらく彼女を彼らの同名の祖先であると主張している。^{[3] [4] [5] [6]ハガルは}コーランの中で名前こそ出ていないものの言及されており、イスラム教ではアブラハムの2番目の妻とみなされている。

聖書によると、ハガルはアブラムの妻サライ（後にサラとアブラハムと改名）のエジプト人奴隷でした。サライは長い間不妊に悩まされており、特に高齢となったアブラムが多くの国民の父となるという神の約束を果たす方法を探していたため、ハガルを側室としてアブラムに差し出しました。^[7]

ハガルは妊娠し、二人の女性の間に緊張が生じた。創世記には、サライは妊娠したハガルを軽蔑し、「軽蔑の眼差しを向けた」と記されている。サライはアブラハムの許可を得て、最終的にハガルを厳しく扱ったため、ハガルは逃げ去った。^[8]

ハガルはシュルに向かう途中、砂漠に逃げました。途中の泉で、天使がハガルの前に現れ、サライに戻って女主人に従うようにと指示しました。^[9]それから、息子をイシュマエルと名付けるように言われました。その後、ハガルは神を「エル・ロイ」（「視る神」、「神は私を見た」、「現れる神」など）と呼びました。^[10]その後、彼女はアブラムとサライのところに戻り、すぐに息子を出産し、天使の指示通りにその子に名前を付けました。^[11]

コーランにはハガルについての直接的な言及があるが、彼女は自由な女性ではなく、サラまたはアブラハムの召使いでハジャルと呼ばれていたとされている。^[12]

その後、サラはイサクを出産し、女性たちの間に再び緊張が戻った。イサクが乳離れした後の祝賀会で、サラは十代のイシュマエルが息子をあざ笑っているのを見つけた（創世記 21:9）。^[13]イシュマエルが財産を相続するという考えに非常に動揺したサラは、アブラハムにハガルと息子を追い出すよう要求した。彼女は、イシュマエルはイサクの相続財産にあずかることはできないと宣言した。アブラハムは非常に悲しんだが、神はアブラハムに、妻の命令どおりにするようにと告げた。なぜなら、神の約束はイサクを通して遂行され、イシュマエルもアブラハムの子孫であるがゆえに大いなる国民となるからである。アブラハムはハガルとイシュマエルを一緒に連れ出した。アブラハムはハガルにパンと水を与え、ベエルシェバの荒野に送り出した。彼女と息子は水が尽きるまであてもなくさまよい、絶望の瞬間に彼女は泣き出した。神は彼女の息子の泣き声を聞き、彼らを救いに来ました。^[14]天使はハガルの目を開き、彼女は水の井戸を見ました。また、神はイシュマエルを「大いなる国民」にするだろうとハガルに告げました。^{[15]ハガルは息子にエジプトから妻を見つけ、}パランの砂漠に定住しました。^[16]

コーランの物語は聖書の記述と若干異なる。アブラハムにハガルとイシュマエルを砂漠、後のメッカに連れて行き、そこに残すように命じたのは神のみである。砂漠では水が不足していたため、母子ともにすぐにひどい渇きに襲われたため、ハガルは息子のために水を求めてサファとマルワの丘の間を走った。2つの丘の間を7回走った後、天使が彼女の前に現れた。天使は彼女を助け、神はイシュマエルの叫びを聞き、彼らに水を与えるだろうと言った。そしてハガルは聖なるザムザムの泉を見つけた。メッカは後にその完璧さと豊富な水で知られるようになり、水があることから、バヌ・ジュルフムと呼ばれるアラブの部族がハガルと息子のイシュマエルと共にそこに定住した。^[17]

ラビの解説者たちは、ハガルはファラオの娘であると主張した。ミドラーシュの創世 記ラバによれば、サラがファラオのハーレムにいた時、ファラオは娘のハガルを召使として彼女に与えた。「娘が他の家の女主人になるよりは、このような女の家で働く方がよい」と言われた。サラはハガルを丁重に扱い、彼女を訪ねてきた女性たちにもハガルを訪ねるよう勧めた。しかし、アブラハムの子を身ごもったハガルは、サラに対して横柄な態度をとるようになり、サラはサラを厳しく扱い、重労働を課し、さらには殴打さえした（同書16:9）。^[18]

ユダヤ教の解説者の中には、サラの死後アブラハムが結婚した女性ケトラ（ユダヤ教バビロニア語アラム語：קְטוּרָה、ローマ字：Qəṭurɔ꞉）とハガルを同一視し、サラの死後アブラハムが彼女を探し出したと述べている。ケトラはハガルの個人名であり、「ハガル」は「見知らぬ人」を意味する記述的な呼称であったと示唆されている。[ 19 ] [ 20 ] [  21 ^{]この解釈は}ミドラーシュ^[22]で議論されており、ラシ、ユダ・レーヴ・ベン・ベザレル、シュロモ・エフライム・ルンツシッツ、オバディア・ベン・アブラハム・バルテヌラによって支持されている。ラシは、「ケトラ」はハガルの行いが香のように美しかった（ケトレス）ため、またはアブラハムと別れた時から貞潔を保っていた（קְטוּרָהはアラム語の「抑制された」という言葉に由来）ために付けられた名前であると主張している。反対の見解（ケトラはハガルとは別の人物だった）は、ラシュバム、アブラハム・イブン・エズラ、ダビデ・キムヒ、ナクマニデスによって支持されている。彼らは歴代誌の系図（歴代誌上1:29–33）では2人の異なる人物として記載されている。^[23]

ミドラシュ（創世記 R. xlv.）によると、ハガルはファラオの娘で、神がサラのために行った偉大な奇跡（創世記 xii. 17）を見て、こう言った。「ハガルにとっては、自分の家で女主人になるより、サラの家で奴隷になるほうがよい」。この意味で、ハガルの名前は「報酬」（「ハ・アガル」＝「これは報酬である」）と解釈されます。サラがアブラハムとの結婚を望んだとき、彼女は最初乗り気ではありませんでした。サラは侍女として彼女に対して完全な権限を持っていましたが、彼女はこう言ってサラを説得しました。「この聖人と結ばれることを幸せと考えなさい」。ハガルは、アブラハムの時代に広まっていた高い信心深さの例として挙げられている。なぜなら、マノアは神の使いを見たために死ぬのではないかと恐れたが（士師記 xiii. 22）、ハガルは神の使者を見ても怖がらなかったからである（創世記 R. 10）。彼女の貞節は称賛されている。アブラハムが彼女を追い払った後も、彼女は結婚の誓いを守ったからである。そのため、彼女はケトラと同一視され（創世記 25. 1）、（アラム語で「縛る」、創世記 R. 61.）をほのめかしている。同じ名前の別の説明は「飾る」であり、彼女は信心深さと善行で飾られていたからである（10）。サラの死後、ハガルを父の家に連れ戻したのはイサクであった。ラビたちは、イサクがハガルが名付けた場所であるベエル・ラハイ・ロイから来たという報告からこれを推論している（創世記 xvi. 14, xxiv. 62; 創世記 R. lx.; 同箇所の注釈を参照）。

しかし、他の説教では、ハガルの性格について好ましくない見方をしている。ハガルが妊娠した時、女主人を軽蔑し始めたという報告について、ラビたちは、ハガルがサラについて噂をし、「彼女は自分が装っているほど信心深いわけではない。結婚生活の何年もの間、彼女は子供を産んでいないのに、私はすぐに妊娠したのだ」（創世記 R. xlv.、Sefer ha-Yashar、Lek Leka）と言ったと述べている。サラは復讐のために、アブラハムとの交わりを妨害し、スリッパでハガルを鞭打ち、浴場に入浴用具を運ぶなどの屈辱的な奉仕を強要した（同書）。さらに、サラは邪悪な目によってハガルを流産させ、イシュマエルはサラの2番目の子供となった。これは、天使がサラが子供を産むと予言した（創世記16:11）という事実から推測されるが、それ以前にサラが妊娠していたことは語られていた（創世記16:4）。さらに、「彼女は道を踏み外した」（創世記 21:14、ヘブライ語）という言葉から、彼女は荒野に着くとすぐに偶像崇拝に逆戻りし、神の摂理に対して不平を言ったと推測されます。「昨日、あなたは『わたしはあなたの子孫を大いに増やす』とおっしゃいましたが、今、私の息子は渇きで死にそうです。」彼女が息子の妻としてエジプト人女性を選んだという事実も、彼女のユダヤ教への改宗が誠実ではなかったことの証拠として彼女に不利に働きます。なぜなら、「棒を空中に投げれば、それは根に戻ってくる」からです（創世記 R. 53:13、終わり）。このエジプト人の妻は、偽ヨナタンのタルグムでは、モハメッドの未亡人と娘であるハディージャとファティマを指すと説明されている（ズンツ『GV』第2版、288ページ、注aを参照）。^[24]

新約聖書では、使徒パウロがガラテヤ人への手紙の中で、ハガルの経験を律法と恩寵の違いの寓話としています。^{[25] [26]}パウロは、シナイ山で与えられたトーラーの律法をイスラエル人の奴隷状態と結び付け、奴隷としてのハガルの状態がそれを象徴し、一方で「自由な」天のエルサレムはサラとその子供によって象徴されていると示唆しています。聖書のシナイ山は「アガル」と呼ばれていますが、これはおそらくハガルにちなんで名付けられたものです。^[27]

さらに、井戸のそばのサマリア人の女性の物語では、ヨハネによる福音書の著者はハガルの古代の物語に言及して「あるテキストから別のテキストへ意味を移しています」。^[28]ハガルが神を「見る神」と名付けたのと同様に、^[28]サマリア人の女性は「『私はメシアが来ることを知っています』と言ってイエスに名前を与え、イエスは『私があなたに話している者です』と確認しました」^[29]

ヒッポのアウグスティヌスは、ハガルを「地上の都市」、つまり人類の罪深い状態の象徴として言及した。「地上の都市（ハガルによって象徴される）には、その明白な存在と、天の都市の象徴的な存在という2つのものが見られる。地上の都市では罪によって損なわれた性質によって新しい市民が生まれるが、天の都市では罪から解放された恩寵によって新しい市民が生まれる。」^{[30]この見解は、}トマス・アクィナスやジョン・ウィクリフなどの中世の神学者によって詳しく説明された。ウィクリフはサラの子供たちを救われた者、ハガルの子供たちを救われなかった者、つまり「生まれつき肉欲的で単なる追放者」に例えた。^[31]

ハガルの物語は、最も過酷な状況下でも生き残ることが可能であることを示しています。^[32]

ハジャール（アラビア語：هاجر ）は、アブラハム（アラビア語：Ibrāhīm ）の妻であり、イシュマエル（アラビア語：Ismā'īl ）の母である女性を指すアラビア語名である。コーランには名前は出てこないが、夫の物語の中で言及され、暗示されている。彼女はイスラム教において尊敬される女性である。^[33]

イスラム教の信仰によれば、彼女はイブラーヒームのエジプト人の妻でした。彼女は最終的に息子のイスマーイールとともにパランの砂漠に定住しました。イスマーイールを通してムハンマドが生まれ たことから、ハジャルは一神教の特に重要な女性長として尊敬されています。

現代のイスラム学者の中には、彼女は決してサラの侍女ではなく、むしろアブラハムに進んで従い、後に結婚したエジプトの王女であるという意見を持つ者もいる。彼らはさらに、聖書の物語で主張されているようにハガルとイシュマエルは追放されたのではなく、アッラーのためにメッカ（パラン）に定住したのだと主張している。^[34]

サラもハージャルもコーランの中で名前は出てこないが、この話は伝統的にイブラーヒームのスーラ・イブラーヒーム（14:37）の祈りの一節で言及されていると理解されている。「私は私の家族の一部をあなたの聖なる家の近くの不毛の谷に住まわせました。」^[35]ハージャルの名前は出てこないが、読者はイブラーヒームの目を通して間接的にハージャルの苦境を体験する。^[36]彼女はハディースでも頻繁に言及されている。

預言者たちの物語を集めた『キサス・アル・アンビヤ』によれば、ハージャルはイスラムの預言者サレフの子孫であるマグリブ王の娘であった。彼女の父はファラオのズル・アルシュ（アラビア語：ذُوالْعَرْش、ローマ字：  dhu 'l-'arsh、「彼/王位の主人」の意）に殺され、彼女は捕らえられて奴隷にされた。後に、彼女は王家の血統であったため、女奴隷たちの愛人となり、ファラオの富のすべてを利用できるようになった。イブラーヒームの信仰に改宗すると、ファラオはハージャルをサラに与え、サラは彼女をイブラーヒームに与えた。この記述によると、「ハージャル」（アラビア語ではハジャルと呼ばれる）という名前は、アラビア語で「ここにあなたの報酬があります」という意味のHā ajru-ka（アラビア語：هَا أَجْرُكَ）に由来している。^[36]

別の伝承によると、ハージャルはエジプト王の娘で、王はサラをイブラーヒームの妹だと思い、彼女をイブラーヒームの妻として与えた。^[37]イブン・アッバスによると、ハージャルのイスマーイールの誕生は、まだ不妊だったサラとハージャルの間に争いを引き起こした。イブラーヒームはハージャルとその息子をパラン・アラム（アラビア語でファラン、後世にはメッカ周辺の土地と考えられている）と呼ばれる地に連れて行った。^[38]この旅の目的は、ハージャルを「追放」するのではなく「再定住」することだった。^[36]イブラーヒームはハージャルとイスマーイールを木の下に残し、水を与えた。^[38]ハージャルは、神がパランの砂漠に彼女を残すようにイブラーヒームに命じたことを知り、彼の決定を尊重した。^[37]イスラム教では、神がこの任務を命じることでイブラーヒームを試したとされている。^[39]

すぐにハージャルの水はなくなり、当時まだ幼児だったイスマーイールは飢えと渇きで泣き始めた。ハージャルはパニックに陥り、水を求めて近くの二つの丘、アル・サファとアル・マルワの間を何度も走り回った。七回目の走りの後、ザムザムの上に天使が現れ、かかと（または翼）で地面を叩くと、奇跡的な井戸が地面から湧き出た。これはザムザムの井戸と呼ばれ、メッカのカアバ神殿から数メートルのところにある。 ^[38]

彼女がサファ丘陵とマルワ丘陵の間を走った事件^{[40]は、イスラム教徒がメッカ}巡礼（ハッジ）を行う際に記憶に残る。巡礼の一部には、丘陵の間を7回走ることが含まれる。これは、砂漠で水を探したハージャルの勇気と神への信仰を記念するもので（水はザムザムの井戸から奇跡的に現れたと信じられている）、イスラム教における母性の祝福を象徴している。この任務を完了するために、一部のイスラム教徒はザムザムの井戸から水を飲み、巡礼からハージャルを偲んでその水の一部を家に持ち帰る。^[41]

バハイ教によれば、バブはアブラハムとハガルの子孫であり^[42]、神はアブラハムの子孫を広めると約束した。バハイ出版社はアブラハムの妻と妾に関するテキストを出版し、彼女たちの系譜を5つの異なる宗教に遡らせている^{[43] 。}

ピーテル・ラストマン、ギュスターヴ・ドレ、フレデリック・グッドール、ジェイムズ・エックフォード・ローダーなど、多くの芸術家が砂漠のハガルとイシュマエルの物語の場面を描いている 。ウィリアム・シェイクスピアは『ヴェニスの商人』第2幕第5場第40行でシャイロックが「ハガルの子孫の愚か者は何て言うんだ？」と言う場面でハガルに言及している。この行はランスロットという人物を指しており、シャイロックはランスロットを追放者のイシュマエルと比較して侮辱している。また、キリスト教徒の人物を追放者として描くことで、従来のキリスト教の解釈を覆している。^[31]

ハガルの貧困と絶望は、ダニエル・デフォーの作品の登場人物、例えばモル・フランダースによって犯罪の言い訳として使われており、追放者の母としてのハガルという従来の見方は、サミュエル・テイラー・コールリッジの劇『ザポリア』でも繰り返されており、そのヒロインは「自分はハガルの子孫ではない。あなたは任命された王の正当な相続人である」と確信している。^[31]

19世紀には、特にアメリカで、より同情的な描写が目立つようになった。初期のアフリカ系アメリカ人およびネイティブアメリカンの彫刻家であるエドモニア・ルイスは、彼女の最もよく知られた作品の一つでヘイガーを題材にした。彼女は、この作品は「闘い、苦しんできたすべての女性に対する強い同情」に触発されたと述べている。^{[44]小説や詩では、ヘイガー自身、またはヘイガーという名前の登場人物は、不当に苦しむ追放者として描かれている。これには、}全米女性報道協会会長のエリザ・ジェーン・ポワトヴァント・ニコルソン（筆名パール・リバーズ）による長編劇詩『ヘイガー』、当時最高額の収入を得ていた雑誌記者ナサニエル・パーカー・ウィリスの『荒野のヘイガー』、オーガスタ・ムーアの『ヘイガーの別れ』などがある。 ^[31] 1913年には、アメリカ南部の社会主義者で女性参政権運動家メアリー・ジョンストンによる、あからさまにフェミニスト的な小説『ヘイガー^』[45]がこれに加わった。^[46]ホール・ケインは、 1885年に現代のイギリスを舞台に非嫡出子をテーマにした本に『ハガルの息子』というタイトルを付けた。

同様の同情的な見方は、より最近の文学にも広まっている。マーガレット・ローレンスの小説『石の天使』には、聖書のハガルの物語をおおまかに模倣した、ブラムという男性と結婚したハガルという主人公が登場する。ハガルという人物は、数多くの聖書のテーマや言及を特徴とするトニ・モリスンの小説『雅歌』で大きく取り上げられている。オクタヴィア・バトラーの1979年の小説『親族』では、主人公のダナにはハガル（奴隷として生まれる）という祖先がおり、私たちは小説の終盤で、19世紀のメリーランド州にタイムスリップするダナの一部としてハガルに出会う。サルマン・ラシュディの物議を醸した小説『悪魔の詩』では、メッカが「ジャヒリア」に置き換えられ、砂の上に建てられ、ハガルの泉が源泉となっている砂漠の村に置き換えられている。ハガルは、ビルハやジルパとともに、マーガレット・アトウッドの『侍女の物語』に登場する。これは、主人のために子供を産む義務を負った女性たちを中心に描いたディストピア小説で、聖書の一節に基づいた強姦の儀式で妻の代わりを務める。シャーロット・ゴードンによる最近のノンフィクション『神という名をつけた女性：アブラハムのジレンマと3つの信仰の誕生』では、イスラム教、ユダヤ教、キリスト教の3つの一神教の観点からハガルの生涯を描いている。2019年、ニャシャ・ジュニアは『ハガルの再イメージ化：黒人性と聖書』と題するハガルに関する本を出版し、黒人女性としてのハガルの解釈、特にアフリカ系アメリカ人によるハガルの解釈に焦点を当てたハガルの受容史を紹介している。 ^[47]

1970年代から、生まれたばかりの女児に「ハガル」という名前をつける習慣が生まれた。この名前をつけることは、しばしば物議を醸す政治的行為とみなされ、親がパレスチナ人とアラブ世界との和解を支持することを示すものであり、民族主義者や宗教家を含む多くの人々から嫌われている。この名前の含意は、2000年にイスラエルの雑誌「ハガル：文化、政治、アイデンティティの研究」が創刊されたことで表された。 ^[48]

数人の黒人フェミニストがハガルについて書き、彼女の物語をアメリカの歴史における奴隷の物語と比較している。ウィルマ・ベイリーは「ハガル：アナバプテスト・フェミニストのモデル」と題する記事で、彼女を「女中」であり「奴隷」と呼んでいる。彼女はハガルを「力、技術、強さ、そして意欲」のモデルとみなしている。レニタ・J・ウィームズは「愛人、女中、そして無慈悲」という記事で、サラとハガルの関係は「経済的、社会的搾取によって悪化した民族的偏見」を示していると主張している。^[49]

ハガルが不妊の女性のために子供を産んだことは、現在代理出産または契約妊娠と呼ばれているものの一例である。 ^{[誰がそう呼んだのか？ ]}ただし、ハガルの場合、彼女には選択の余地がなかった。^[要出典]この技術やその他の生殖補助技術の批評家は、分析にハガルを使っている。早くも 1988 年に、アンナ・ゴールドマン・アミラヴは『生殖と遺伝子工学』の中で、ハガルを「聖書の『子宮の戦い』[が] 家父長制社会における女性、生殖能力、性に対する見方の基礎を築いた」と書いている。^[50]

• アブラハムとハガル
• アブラハムとイシュマエル
• レフ・レハ
• ヴァエラ
• イスラム教におけるハガル

• カーリーのハガー