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アサティール（アラビア語： الاساطير、 al-Asāṭīr ）は、サマリア人のモーセ秘伝としても知られ、ユダヤ教のミドラーシュと並行するサマリア人の聖書伝説のコレクションであり、紀元2世紀と3世紀のユダヤ人の間で知られていた口承の伝統に大きく依存しています。モーゼス・ガスターは、その編纂が紀元前3世紀中頃または末頃に行われたものとし、1927年にロンドンの王立アジア協会で翻訳を行いました。 [1]他の人たちは、その言語スタイルは、11世紀の学者ティルスのアブ・イスダ（アブール・ハサン・アスール） [2]が詩の中で使用したアラビア語に似ていると言い、その執筆は10世紀後半に行われたとしています。 [3] [4]ガスターは、この本のタイトルであるアサティル（またはアスティル）は「秘密」を意味すると考え、その名前から、彼はこの本に新しいタイトル「モーゼの秘密」を当てました。それでも、そのような解釈は、本の内容や主題とは何の関係もありません。この作品のアラビア語のタイトル「アル・アサール」をより正確に翻訳すると、「伝説」または「物語」となり、コーランの表現「アサール・アル・アウワリーン（古代人の伝説）」に倣うことになる。 [5]
この書は年代記の形で書かれており、その物語は最初の人間アダムから始まり、モーセの死で終わるモーセ五書全体を網羅しており、ヘブライ語聖書にはない逸話的な内容が付け加えられている。主にアダムからモーセまでの26世代にわたる人物継承を扱っている。この書全体は口承で伝えられた彼らの生涯の物語を中心に書かれている。この書では、最初の人間アダムからイスラエルがミディアン人に対して勝利するまでの2800年が記されている。[6]
この本は、ナブルスのサマリア人コミュニティによって保存され、後期サマリア語アラム語と古めかしいアラビア語の地方語が混ざった羊皮紙にまとめられ、12章に分かれており、1907年にガスターによって発見されました。その古さは、それが「サマリア特有のヘブライ語-アラム語」の名残がまだ残っていて、アラビア語がそれに取って代わり始めた頃に書かれたという事実によって証明されています。そこに含まれる口承の伝統をモーセが実際に伝えたという証拠がないため、さまざまなサマリア人作家は著者を単に「アサティルの師」または「アサティルの著者」（バアル・アサティル）と呼んでおり、モーセが実際に伝説を伝えたかどうかは不明です。そのため、この本は主に偽典であるとされています。モーセの時代のファラオはハムの子孫ではなく、ヤペテの子孫であったと記述されている。[7]同じ記述によると、ヨセフの時代のファラオはイシュマエルの子孫であった。
文学のスタイルと内容
創世記10章8節でニムロデを表すために使われている称号、すなわちギボルは、 『アサティア』の著者によって「力ある者」ではなく「巨人」と訳されている。[8] 『アサティア』によると、ニムロデという名の王が次々に続いた。セトは大洪水前に人が住んでいた都市の一つ、アントキア（アンティオキア）の町を建設したと言われており、一方ノアは大洪水の後、最初の人間アダムとともにヘブロンの族長の墓に埋葬されたと言われている。アダムの埋葬地とされる場所は、ユダヤの伝統を反映している。
アサティールは、セムの息子のうちの2人、すなわちラウド（Ld）とアラムの子孫が、かつてホラーサーン（Charassan）として知られていたアフガニスタンの地域に定住したと述べているが、アフリキア（北アフリカ）のアラビア語話者からは単に「島」（アラビア語：アル・ゲズィーラ）として知られている。[9]エラムとアシュルはカルデアのウルの北の場所に定住したと言われている。
第 11 章の前半にはイスラエルの地の境界に関する記述がありますが、そこに記載されている地名のいくつかはもはや特定できません。著者が北エレツ イスラエルとシリアの地理に精通していたことから、著者はこの地域に住んでいた可能性があるという結論に至りました。この地域では当時、アッコ、ティルス、ダマスカスに大規模なサマリア人コミュニティが栄えていました。
ユダヤの伝統と並行する伝統
『アサティール』の著者とユダヤの伝承は概ね一致しているが[10]、細かい点では相違がある。例えば、『セデル・オラム・ラバ』によれば、ノアの時代の大洪水（紀元1656年）から、言語が混乱した際にノアの息子たちがそれぞれの国に送られた地球の分割（紀元1996年）まで340年あったとされ、ノアが940歳で亡くなるわずか10年前のことである。 『アサティール』が伝えるサマリア人の伝承では、ノアが930歳で亡くなる約20年前に、3人の息子とその子孫の間で地球を分割したとされている。[11]
作品の翻訳
現在、モーゼス・ガスターによる英訳が存在する。部分的なヘブライ語訳は後にZ.ベン・ハイイムによって『アサティルの書』、タルビ14（1943）、104–125、174–190;タルビ15（1944）、71–87で出版された。[12]アラビア語訳もこのテキストからなされており、ピトロンと呼ばれるサマリア現代ヘブライ語訳もある。サマリア現代ヘブライ語訳ピトロンの英訳はガスターによってなされた。
アサティールは、 17世紀と18世紀のアラビア人作家、ムスリム・アル・ダナールとイブラヒム・アル・アヤの聖書注釈書の中で頻繁に引用されている。[13]
参照
さらに読む
- ジョン・マクドナルド『サマリア人の神学』ロンドン 1964年、44ページ
参考文献
- ^ モーゼス・ガスター（編）『アサティアへの序文』 、王立アジア協会：ロンドン、1927年
- ^ 11 世紀のティルスのアブ・イスダ (アブ・ハイスダ) は、彼のクニャ・ ステルス(アブル・ハサン) としても知られ、サマリア語の最初の (オリジナルの) アラビア語翻訳の著者はこの人物であるとされており、『 كتاب』の著者である。الطباخ (キターブ) aṭ-Ṭabbāḫ ) [参照: JRUL Sam.コーデックス 9A]、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教、およびカライズムに対する有名な論争的論文。後期アラム語での一定数の祈りも彼によるものとされている[ SL 70–72、79–81、875–877を参照]。
- ^ アラン・D・クラウン（編）、サマリア人、テュービンゲン：モーア1989年、466ページISBN 3-16-145237-2
- ^ サマリア研究入門、アラン・デイヴィッド・クラウン他編、34ページ
- ^ ユダヤ百科事典、vol. 2、エルサレム、1971年、アル・アサティール師、510–511ページ
- ^ ユダヤ百科事典、vol. 2、エルサレム、1971年、SV Al-Asatir、p. 510
- ^ モーゼス・ガスター編『アサティア：サマリア人の「モーゼの秘密」の書』、王立アジア協会：ロンドン 1927年、266ページ
- ^ 『アサティア』（モーゼス・ガスター編）『本の特徴と題名』ロンドン 1927年、16～17頁
- ^ 『アサティア』（モーゼス・ガスター編）、王立アジア協会：ロンドン 1927年、232ページ
- ^ ジョナサン・コーエン『モーセの降誕物語の起源と進化』EJBrill:ライデン 1993年、137～137頁以降、ISBN 90-04-09652-3。
- ^ 『アサティア』（モーゼス・ガスター編）、王立アジア協会：ロンドン 1927年、232ページ
- ^ 『Tarbiẕ - A Quarterly for Jewish Studies』を参照。エルサレムのマンデル・ユダヤ研究所発行。
- ^ ユダヤ百科事典、vol. 2、エルサレム、1971年、SV Al-Asatir、p. 511
外部リンク
- アサティール：サマリア人の「モーセの秘密」の書