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リヒヤナイト王国 モルモン書 | |||||||
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| 紀元前6世紀～紀元前3世紀 | |||||||
| 資本 | デダン | ||||||
| 共通言語 | ダダニティック | ||||||
| 宗教 | 北アラビアの多神教 | ||||||
| 政府 | 君主制 | ||||||
| 王 | |||||||
| 歴史時代 | 古代 | ||||||
• 設立 | 紀元前6世紀 | ||||||
• ナバテア王国に併合された | 紀元前3世紀 | ||||||
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リヒャン（アラビア語：لحيان、Liḥyān、ギリシア語：Lechienoi）[1]は、ダダンまたはデダンとも呼ばれ、アラビア半島北西部で文化的、経済的に重要な役割を果たし、ダダン語派の言語を使用していた強力で高度に組織化された古代アラブ王国でした。 [2]リヒャン人は、南はヤスリブから北はレヴァント地方の一部まで広大な領土を支配していました。 [3] [信頼できない情報源？ ]
古代、アカバ湾はリヒャン湾と呼ばれていたが、これはリヒャンが広範な影響力を獲得していたことの証である。[4] [信頼できない情報源？ ]「デダニテ」という用語は通常、この王国の歴史の初期段階を表す。なぜなら、彼らの首都の名前はデダンであり、現在はアラビア北西部のアル・ウラ・オアシスと呼ばれている。テイマの南西約110kmに位置し、どちらの都市も現在のサウジアラビアにある。一方、「リヒャンテ」という用語は後期を表す。初期のダダンは「アラビア北部で最も重要な隊商の中心地の1つ」であった。[5]ヘブライ語聖書にも言及されている。[5]
リヒヤーン人は後にナバテア人の敵となった。ローマ人はナバテア人を侵略し、西暦106年に彼らの王国を獲得した。これがリヒヤーン人が国を統治するために独立した王国を樹立するきっかけとなった。この王国を率いたのは、ナバテア人の拡大以前にアル・ヒジュルを統治していた元王家の一人、ハナス王であった。
用語
デダン ( ddn )という用語は古代の文献では地名としてのみ登場するが、リヒャン ( lḥyn )という用語は地名と民族名の両方として登場する。デダンは当初、ジャバル・アル・クライバ山を指していたようである。ミナエ語の碑文では、この2つの用語は一緒に登場し、前者は場所、後者は民族を示している。しかし、現代の歴史学では、この用語は年代的な意味で使われることが多く、デダンは同じ文明の初期の時代、リヒャンは同じ文明の後期を指している。[6] [7]
「デダナイト」と「リヒャナイト」という形容詞は、過去にはダダン文字やダダン語を指すためによく使われていたが、現在では「アラブ」と「アラビア」の区別に倣って民族的な意味で使われることが最も多い。[8]
Dadānは元の発音に最も近いものですが、より伝統的な綴りのDedanはヘブライ語聖書に見られる形式を反映しています。[9]
歴史
タイムライン
学者たちは長い間、リヒャン王国とダダン王国の信頼できる年表を確立しようと取り組んできた。確実な年表を作成する試みは数多くなされてきたが、これまでのところ成果は上がっていない。[10]この地域の歴史におけるこの重要な章は、根本的に不明瞭なままである。リヒャン王国の年代に関する情報の主な情報源は、ダダンとその隣接地域内の碑文のコレクションである。[11]そのため、王国の歴史をつなぎ合わせようとする際に、これまでの歴史家たちは碑文の記録に大きく依存しており、包括的な発掘調査が行われなかったため、考古学的遺物に頼ることも少なくなかった。これらの地元の碑文には、日付のはっきりした外部の出来事に関する具体的な言及がないため、明確で異論のない年表を確立することは困難である。[11]解決策を模索する中で、2つの注目すべき年表が策定されました。1つはW.カスケルが提案した短い年表で、現代の学問では今では無視されていますが、もう1つはF.ウィネットが提唱した長い年表で、年表の不足が認められているにもかかわらず、広く採用されています。
F. ウィネットは、その長い年表の中で、リヒャン族が「ダダンの王」と呼ばれた、それ以前のあまり知られていない地元の王朝を継承したという点でカスケルに同意しており、その始まりは紀元前 6 世紀としている。一方、リヒャン族は紀元前 4 世紀に出現し、紀元前 2 世紀に消滅した。[12]リヒャン朝の始まりについては、ダダン北部で発見された重要な碑文が広く考えられており、そこには次のように記されている。nrn bn ḥḍrw t(q)ṭ b-ʾym gšm bn šhr wʿbd fḥt ddn brʾ[y]...（直訳すると「ニーラン・ブン・ハディルは、ダダンの総督ガシュム・ブン・シャーフルとアブドの治世中に、... に自分の名前を刻んだ」）。[11]注目すべきことに、この碑文は、ガシュム・ブン・シャーフルとアブドがその下で地位に就いた王の名前で終わっている可能性が高い。[13]重要なことに、ウィネットは、テキストがダダンの知事（fḥt）に言及しているが、リヒャンについては何も言及していないと指摘し、ダダンが広く彼らの王国の首都であると考えられていることを考えると、リヒャン朝は当時存在していなかったことを示している。[ 11]さらに、アケメネス朝の時代にのみ知られている称号と理解されているfḥt（アラム語のpḥtから、文字通り「知事」）という言葉の出現に基づいて、[15]ウィネットは碑文の日付をアケメネス朝時代のものとし、 [11]この地域におけるアケメネス朝政権の代理人としてダダンと北アラビアの他の地域をケダル人が支配していたことを暗示していると解釈した。[16]ウィネットはガシュム b.ガシュム・ビン・シャーフルは、紀元前444年にエルサレム再建に反対したアラブ人ゲシェムと同一視され、それに応じてテキストの年代は紀元前5世紀後半に狭められた。後の学者たちは、ダダン朝のガシュムと聖書のゲシェムの両方を、シナイ半島のタル・アル・マスクフータで紀元前400年頃の奉納鉢に記されているケダルの王カインの父ゲシェムと同一視することで、この年代を支持した。 [17]この2つの主な仮定、つまりテキストの解釈と暫定的な年代設定がアケメネス朝時代であること、そしてガシュム・ビン・シャーフルとアラブ人ゲシェムおよびカインの父ゲシェムと同一視することを受け入れるなら、紀元前5世紀後半が限界であり、その後、おそらくケダル王国の分裂により、リヒャン派が独立した王国として出現したに違いないことがわかる。 [ 11 ] しかし、このような仮定は根拠が薄い。なぜなら、アケメネス朝が北アラビアに存在していたかどうかは、アケメネス朝時代よりかなり前のアラム語でpḥtが使われていたことや、それより何世紀も前のアッシリア帝国で地方総督に使われていたことなどから、確かめるのが難しいからである。[18]このfḥt は、新バビロニアの支配者ナボニドゥスの謎めいたアラビア遠征（紀元前552年頃）でタイマとダダンの両王が殺害された後、ナボニドゥスに代わってダダンを統治したケダル人の総督であった可能性は十分にある。 [19]実際、ナボニドゥスがタイマに短期間在任していた間だけ、ヒジャーズは明確に外国の支配下にあった。この時期に、アラム語のpḥtという用語が、おそらくその地域の役人に対して導入されたのである。[18]後者の仮説については、北アラビアでgšmという名前が頻繁に使用されていることから、この同定は正当化されないと指摘し、多くの学者から批判されている。 [11]
全体的に見て、我々が認識できることは、リヒヤン王国は紀元前552年にナボニドゥスが北西アラビアに到着した後に誕生した可能性が高いということである。なぜなら、彼のアラビア遠征中に「ダダンの王」という言及がまだあるからである。[11]ダダン碑文からはより正確なterminus post quemは得られないが、リヒヤン王国の最短存続期間を推定する手段は得られる。[11]この推定は、ダダン碑文に記載されているすべての「リヒヤンの王」の在位年数を単純に合計することによって達することができる。現在、我々が知っている範囲には、少なくとも12人のそのような王がおり、その合計治世は199年に及ぶ。[11]したがって、この計算により、王国の終焉のterminus post quemが確立される。もし王国が紀元前552年以前に誕生することはあり得ないとすれば、その崩壊が紀元前353年以前に起こることはあり得ないということになる。したがって、リヒャン王国の考えられる最も古い時代範囲は、紀元前6世紀半ばから4世紀半ばの間である。[20]
ダダンの占領
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現在のウラ内のワディ・アル・クラに位置するアル・クライバは、古代のダダン[21]であると考えられています。ダダンは古代北西アラビアの重要な文化と商業の中心地でした。紀元前1千年紀に繁栄し、「香の道」に沿った長距離貿易の発展を通じて、古代南アラビアとエジプト、レバント、メソポタミアを結ぶ重要かつ戦略的な貿易の拠点として機能しました。ダダンは、紀元前1千年紀初期から中期にかけてのダダン王国と、北西アラビアのより広い領域を支配したリヒャン王国という、2つの王国の首都として機能しました。[22]
翻訳: ʿĀṣī ダダン王が (それを) (神である) タフラーンのために作った」
聖書には、紀元前6世紀という早い時期にダダンについて言及されており、その「キャラバン」と「鞍布」の貿易について言及されている。[23]この時代、ダダンは疑いようのない重要な場所であり、ナボニドゥスもアラビア遠征の際にダダンについて言及している。[24]そこで彼は「ダダンの王」（ šarru ša Dadana ）を倒したと主張している。しかし、その王の身元もナボニドゥスが彼をどのように扱ったかもわかっていない。ナボニドゥスが、タイマーの王it-ta-a-ru (Yatar)にしたのと同じように、彼を殺した可能性が高い。[25]ダダンの王はほんのわずかしか知られていない。興味深い墓碑銘が2つあり、1つはカビール・リル・ビン・アビブのものである。カビール・イルは「ダダンの王」（ mlk ddn ）と呼ばれるマタイルと、彼の父であった可能性のあるマタイル・ビン・ダラヒルの2人から成ります。[26]父系継承という王朝の伝統に従い、カビール・イルが父マタイルから地位を継承した可能性もあります。マタイルが「ダダンの王」と明確に呼ばれてはいませんが、イスリブ山の頂上で発見されたダダン文字の碑文には、タイム・ビン・ザビーダという男にマタイルとダダンの両方の保護を求める記述があり、彼が王位にあった可能性を示唆しています。[27]最近では、アル・フライバの主要神殿近くの二次的な文脈で発見されたダダン文字の碑文には、別の王「ダダンの王アーシー」（アーシー・mlk ddn）が紹介されており、タフラーンという神に捧げられている。[28]アーシーはマタイルの息子で、カビールイルの兄弟であった可能性がある。[25]これらの内外の資料は、紀元前1千年紀中頃以前にこの地域に「よく組織された国家」が存在していたことを示すものと考えられた。[29]
年代学的には大きな問題があるものの、ダダン王国がウラでリヒヤン王国に引き継がれたことは明らかである。[30]しかし、この移行がいつ起こったかは明らかではない。[23]リハインに関する最も古い言及は、ダダン、ユダの都市、ガザを経由してキプロスに渡ったサバ語の文書に見られる。サバ王ヤダイル・バヤンは後に、彼にアラビアのさまざまな土地への外交使節団を任命した。それは、クルム（不明）、ルイン（リヒヤン）、ブス（不明）、そしておそらくフンク（カルヤト・アル・ファウ？）であった。この文書は紀元前6世紀前半のもので、キリキアにおける新バビロニアの遠征と解釈される「カルデアとイオニアの戦争」の記述から、リヒャンをダダンとは別個に扱っている。これは、リヒャンが当時は部族であり、おそらくケダル連邦の一部であり、ダダンを首都とする王国としてまだ確立されていなかったことを示唆している。[31]
リヒャン王国の出現は、伝統的に紀元前4世紀とされている。その根拠は、広く鍵とみなされている碑文（JSLih 349）で、そこにはダダンのfḥt（アラム語の pḥtから来ており、文字通り「知事」を意味する）と、ガシュム・ビン・シャーフルという名の著名人について言及されている。[32] fḥtという言葉は、アケメネス朝の時代にのみ知られている称号として理解されているため、[15]この碑文はアケメネス朝時代のものとされ、この地域のアケメネス朝行政の代理人として、ダダンやアラビア北部の他の地域をケダル人が支配していたことを暗示していると解釈されている。[16]ガシュム・ビン・シャーフルをアラブ人ゲシェムと同一視し、ウィネットは年代を紀元前5世紀後半に絞り込んだ。[17]彼はまた、碑文がダダンの知事（fḥt）に言及しているがリヒャンについては何も言及していないと指摘しており、これはこの文書が書かれた当時はリヒャン朝は存在していなかったことを示している。 [11]したがって、この碑文はリヒャン朝出現の終点であると一般に考えられている。 [17]しかし、これらの仮定は2つの主な課題を提起する。1つ目は、fḥt （知事）という単語が実際にはアケメネス朝時代よりかなり前にアラム語で使用されていることである。これはナボニドゥス治世中の新バビロニアの知事、あるいはリヒャン朝の役人を指している可能性があり、最近タイマから出版された碑文にはリヒャン朝の王に仕えるpḥtについて言及されていることからそれが示唆されている。 [33]王都に地方総督がいたとする説は異例であるが、それでも、リヒャンが支配するオアシスに総督を雇っていた遊牧民または放浪民であった可能性はある。これは証明できないが、ダダン・タイマの落書きは、少なくともリヒャン朝の王たちが領土間を移動していたことを示している。[14] 2つ目の問題は、ガシュム・ビン・シャーフルと聖書のアラブ人ゲシェム との関連である。アラビア北部でgšmという名前が広く使われていることを考えると、この関連は疑わしく、テキストの年代を特定する信頼できる根拠にはならない。したがって、JSLih 349は、ダダンに対するアケメネス朝の宗主権と必ずしも関連しているわけではないだけでなく、明確な年代も欠けている。[14]
確実な年代の根拠がほとんどないことが認められていることから、現在の学者は一般的に、リヒャン朝の建国に関する伝統的な日付に固執している。[32]しかし、この王国の歴史的再構築については議論がまだ続いていることを忘れてはならない。[34]過去10年間の最近の考古学的発掘により、この長年信じられてきた歴史的タイムラインに異議を唱えることができるようになった。[32] MCAマクドナルドによると、J.ローマーとG.シャルルーは、新たな発見を踏まえて、リヒャン朝は紀元前6世紀後半から3世紀半ばまで存続したとする改訂された年代体系を説得力を持って主張した。[35]
タイマへの拡大
ダダン同様、タイマも豊かで肥沃なオアシスであり、紀元前552年頃にナボニドゥスが北西アラビアを制覇するまで、小さく無名の王国が存在した。ナボニドゥスはタイマとダダンの王を滅ぼし、さらに香料の街道沿いにある他の重要な交易中心地であるファダク、ハイバル、ヤディ、ヤリブも征服した。[36] [37]その後、ナボニドゥスは10年間タイマに定住し、宮廷と行政機関を移転した。[36]これにより、タイマは新バビロニア帝国の事実上の首都となった。 [38]ナボニドゥスがなぜタイマに住むことを選んだのかは同時代の人々を困惑させ、今日でも学者を困惑させ続けている。現在まで、バビロニアの君主が長期間そこに留まる必要性を正当化する説得力のある説明は提示されていない。[39]
この出来事の後のある段階で、タイマはリヒャンの王によって統治されるようになったが、これは2004年以来タイマでサウジアラビアとドイツの合同考古学プロジェクトによって実施されてきた発掘調査の結果としてごく最近になって明らかになったことである。彼らの共同作業により、複数のリヒャン朝の王の治世に従って日付が付けられた新しいアラム語の碑文が発見され、ダダン以外でのリヒャン朝の支配者に関する最初の記録となった。 [40]これらの支配者は以下の通りである。 psgという名の特定の人物の息子であった無名の王。おそらくリヒャンの王と関係があると主張されているpsgw Šahrū と同一人物であり、ダダンとタイマにおけるpsgw家の優位性を示している。 ʿUlaym/Gulaym Šahrū。ラウダーン（I）は、統治者ナティル・イルが統治下での城門建設を記念した碑文で確認されている。また、ハンアウズの息子トゥルマイは、タイマの神殿の4つの碑文（4年目、20年目、30年目、40年目）で言及されている。[34] [41]注目すべきことに、50年間（第2の10年間を除く）にわたる統治年数への言及は、リヒャン朝の王がタイマを繰り返し訪問することで統治を定期的に記念していたことを示唆している可能性がある。この都市の神殿では、等身大を超える少なくとも3体の王像が発掘されている。これは、王の不在中に王を思い出させるものだったのかもしれない。これらの像は、ダダーンの類似像とともに、特定の建築的文脈の中で統治者を描くという標準化された地域の芸術様式を反映しており、地域大国としてのダダーンの主導的役割を伝えている。[34]
テイマー石
リヒャン朝がタイマーを支配していたことは明らかであるが、それがいつ起こったかについてはほとんどわかっていない。ナボニドゥスが去った後、アケメネス朝が彼の後を継いで都市の支配者となったと推測されている。この150年にわたるアケメネス朝のオアシス支配の推定は、ただ一つの証拠、つまり「タイマー石」に基づいている。1884年にC. フーバーとJ. オイティングによって発見されたこの石碑の前面には、新しい神ṣlm hgmの導入、その神官の任命、および神殿の財産の割り当てについて詳述した帝国アラム語の碑文がある。 [42] P. スタインによって翻訳されたそのテキストは、次の通りである。
（２）王は、紀元22年（＋X年）ティシュリー月X日に、タイマーにて、
タイマーの神々である[マハラム、ŠNGLʾ](3)と[ア]シマーの[タルム]は、[ヒ]ガ[ム]の[タルム](4)のために[H]G[M]の[名前を言及した(?)]。この日...(5–8)[...](9)[...]したがって(?)...この[石]碑(?)、(10)[...]ペトシリスの息子、ムシェゼブ、(11)ヒガ[ム]シゼブの[石]碑の家に。
それゆえ、タイマーの神々（12）は、ペトシリスの息子サルムシェゼブ（13）と、HGMのサルムの家の彼の子孫に（次の贈り物を）与えた。そして、（14）この石碑を破壊する者（15）は、タイマーの神々（16）によって、彼と彼の子孫、そして彼の名前がタイマーの顔から根絶されるであろう。そして見よ、これはマハラムのハルム、シュングラ、アシーマー、タイマーの神々、(17) が HGM のハルムに与えた贈り物である [...]： (19) ナツメヤシの（普通の）土地：18(?)、ナツメヤシの王の土地 (20)：6、すべてのナツメヤシ（合計）： (21) 21(!)、毎年。
神々も人間も（22）ペトシリスの息子サルムシェゼブ（23）をこの家から排除することはできず、また彼の子孫や彼の名前（24）をこの家の祭司として（永遠に）排除することもできない。[43]
この石碑の図像には新バビロニアの影響がはっきりと見て取れ、名前が消えた君主の治世22年目のものである。しかし、これを17年間（556-539）しか統治しなかったナボニドゥスのものであるとすることは不可能である。[42]そのため、学者たちは一般的にこの石碑をアケメネス朝のものとしており、この時代はダレイオス1世（522-486）、アルタクセルクセス1世（465-424）、アルタクセルクセス2世（405-359）の3人の王がそれぞれ最低22年間統治した。[42] J. ナヴェの古文書学的考察によれば、この石碑の年代は紀元前5世紀末または紀元前4世紀初頭とすべきである。したがって、通常はアルタクセルクセス2世の治世下、つまり紀元前383年が好まれる。これを踏まえて、P. スタインは当初、アケメネス朝が紀元前4世紀前半までタイマを直接支配し、その後にリヒアーン朝がタイマに出現または拡大したと仮定した。新たに発見された碑文の証拠により、スタインはこの石碑の年代を紀元前500年頃とより早い時期にする傾向にあり、これによりオアシスにおけるアケメネス朝の宗主権の期間が短い可能性が出てきた。[42] 年代の不確実性にかかわらず、重要な問題はタイマの石碑が外国の王を指しているかどうかである。[42] C. イーデンズとG. ボーデンは30年以上前に、欠けている名前は地元の支配者の名前かもしれないと提唱した。[44]彼らは、当時のリヒアーン朝によるタイマの統治に関する文書が存在しないことから、それがリヒアーン朝の王を表している可能性があるという考えを見落としていた。[41]リヒャン朝がタイマを統治していたことは明らかであるため、この可能性は真剣に検討する必要がある。少なくとも3人のリヒャン朝の王が22年以上統治した：hnʾs bn tlmy（記録された在位年数22年）、lḏn bn hnʾs（35年）、tlmy bn hnʾs（42年）。[41]
カスル・アル・ハムラーの証拠
タイマの唯一の碑文、いわゆる「アル・ハムラー石碑」は、リヒヤーン朝がいつこの都市を支配するようになったかを理解する上で比較的役立ちます。[45]これは、リヒヤーン朝自体がいつ出現したかを理解するのに役立ちます。[45]これは、カスル・アル・ハムラー複合施設の初期の神殿内の祭壇で発見された、明確な考古学的背景で発見された、リヒヤーン朝に言及した唯一の碑文として際立っています。[45]石碑の下半分には、次のように刻まれている。[šnt ... bbr]t tymʾ (2) [h]qym pṣgw šhrw br (3) [m]lky lḥyn hʿly by[t] (4) ṣlm zy rb wmrḥbh w (5) [h]qym krsʾʾznh qdm (6) ṣlm zy rb lmytb šnglʾ (7) wʾšymʾ ʾlhy tymʾ (8) lḥyy nfš pṣgw (9) šhrw wzrʿh mrʾ [yʾ] (10)[w]l[ḥ]yy npšh zy [lh] ( lit. ' [その年に...市内でリヒャーン・ハレーの王室高官の息子であるタイマ・パディグ・シャルは、ラビの神殿とその敷地を建設し、この玉座をラビの神殿の前に据え、タイマの神であるシンガラとアーシマーを祀った。これは、パディグ・シャルの魂の命と、彼の子孫である君主たちの命、そして彼自身の魂の命のためである。』[ 46]
この碑文は、サルム、シンガラ、アーシマーの神々を祀る寺院の建立を祝っている。この寺院は、リヒャンの王たちと特別なつながりがあると主張するプシュグ・シュルという人物によって建立が依頼された。 [45]彼の名前プシュグは、パルミラ語とサファイタ語（pḍg ）で確認されている北アラビア語の名前であり、一方彼の父の名前シャルは、リヒャン王朝で繰り返し登場した一般的なアラビア語の名前である。[47]このシャルは、アラブ人ゲシェムの父シャルの孫であると考えられており、そのためシャル2世と呼ばれている。 [ 48]パレスチナ、トランスヨルダン、北アラビアで発見された碑文や貨幣にこの名前が再び現れているのは、ケダル朝とリヒャン朝に共通する慣習である父称によるものとみられており、[48]リヒャンの王はケダルの王の直系の子孫であると推定されている。[47]
本文の一部は判読が難しい。FMクロスは3行目と2行目の最後の単語をbr [m]lk {z} lḥyn （「リヒャンの王の息子」）と読み、他の者はbr [m]lky lḥyn（「リヒャンの王官の息子」）と読んだ。 [45]本文はリヒャン朝がタイマーを支配していたことについては明示的には触れていないが、pṣgw šhrwはリヒャン朝の王に代わって都市の知事（pḥt ）であった可能性が高い。 [16]いずれにせよ、本文は、それが書かれた当時、紀元前4世紀半ば以前にリヒャン朝が存在していたことを証明している。その王国はおそらくタイマーにまで及んでいた。これは、石碑が発見された神殿の主要部分から採取した骨のサンプルの放射性炭素年代測定によって示されている。[45]確かに、この石碑はウジャトの目や翼のある太陽円盤などのモチーフを特徴とする図像を通して、はっきりとしたエジプトの影響を示しています。 [45]同様に、同じ文脈で発見されたアル・ハムラー立方体にも、強いエジプト化の要素が見られます。しかし、これらの発見の考古学的文脈を調べると、エジプトの影響はヘレニズム時代より前のものであることが明らかになります。[ 45 ]実際、紀元前最後の3世紀のタイマには、エジプトとの接触の明確な兆候はありません。[45]この観察は、リヒャン王国がプトレマイオス朝と共存していたという考えにさらなる疑問を投げかけます。リヒャン朝の彫刻家はエジプトのモデルからインスピレーションを得ていましたが、これらのモデルはプトレマイオス朝より前のものであると考えられます。[45]
秋
一部の著者は、リヒヤン人は紀元前65年頃、ヘグラを占領し、その後タイマへ進軍し、最終的に紀元前9年に首都デダンに到達した際にナバテア人の手に落ちたと主張している。ヴェルナー・カスケルは、ナバテア人がリヒヤンを併合したのは紀元前24年頃であると示唆しているが、これは2つの要素に基づいている。第一に、カスケルはストラボンの記述に依拠している。ストラボンは紀元前26年から24年にかけてアエリウス・ガルスが率いたイエメンへのローマの悲惨な遠征に関するものである。ストラボンはリヒヤンと呼ばれる独立した政体について一切言及していない。第二に、ヘグラの墓で発見されたナバテア王アレタス4世に言及する碑文である（紀元前9年頃のものである）。これは、リヒャンの領土がアレタス4世の治世中にすでにナバテア人によって征服されていたことを示唆している。約半世紀後、ヘグラを本拠地としていたあるナバテア人の将軍の碑文には、リヒャンの首都デダンにナバテア人の兵士が駐屯したことが記されている。
ナバテア人によるリヒヤンの支配は、紀元106年にローマ人がナバテアを併合したことで終了しました。ローマ人はナバテア王国の大半を併合しましたが、デダンの領土には到達しませんでした。キャラバンを護衛していたローマ軍団は、リヒヤンとナバテアの旧境界線であるデダンの10km手前で停止しました。リヒヤン人は、ナバテア人の侵略以前から存在していた旧王族の一員であるハンアス・イブン・ティルミの統治下で独立を回復しました。彼の名前は、ハンアス・イブン・ティルミの治世5年を刻んだ職人によって記録されています。
ガバナンス
「デダンの王」（mlk ddn ）という用語は、現存する碑文に3回登場し、デダンの知事（ fḥt）および領主（gbl ）という語句も含まれる。「リヒャンの王」（ mlk lḥyn）という用語は、ダダン碑文に少なくとも20回登場する。[7]
リヒャン朝は世襲制を採用した君主制であった。ハジバルのメンバーによって代表される王国の官僚組織は、現代の人民評議会に似ており、国王の日常業務を補佐し、国王に代わって特定の国事処理を行っていた。[49]リヒャン朝の法制度のこの公的性質は、南アラビアの法制度と共通している。[50]
リヒヤナイトの統治者はリヒヤナイト社会において非常に重要であり、宗教的な供物や行事は一般に王の治世の年に基づいて日付が付けられていた。時にはディ・アスラン（山の王）やディ・マネン（頑強な王）などの王位称号が使われた。[51]また宗教は重要な役割を果たし、王とともに立法の源泉でもあった。王の下にはアフカルが率いる宗教聖職者がいたが、これは本来は通過儀礼的な地位であるように思われる。[52]この用語はナバテア人がリヒヤナイトから直接借用した。[53]
リヒヤーン朝の碑文に記録されている他の国家の職務は、サル（女性のサルハ）の地位であった。これは、ほとんどの場合、リヒヤーン朝の最高神であるズー・ガバト（ズー・ガバトの代理人の意）の名前の前に現れる。サルは、神の信者から税金と施しを徴収する責任があった。[54]富の10分の1に相当する タハル（税金の分け前）は、神々に捧げられた。[55]
ナバテア王朝後のリヒャン朝の王たちは、ハジバルが国家に対してより大きな影響力を行使したため、その前任者に比べて権力が弱くなり、王は事実上名目上の存在となり、実権はハジバルが握るようになった。[56]
経済
デダンは、香の道の北端にある南北のキャラバンルート沿いに位置する繁栄した交易の中心地であり、ミナエ人のコミュニティが住んでいた。[9]
エゼキエルによれば、7世紀にデダンはティルスと貿易を行い、鞍布を輸出していた。[57]
宗教
リヒャン人はズガバト神を崇拝し、他の神々に自分たちの必要を満たすよう頼ることはめったになかった。首都デダンで崇拝されていた他の神々には、ミナエ人によってもたらされたワッド神や、バビロニアの神と関係があり、ナボニドゥス王によってオアシスにもたらされたと思われるアル・クトゥバ/アクタブ神などがいる。[58]
参照
参考文献
- ^ 「リヒャン - 古代アラビア王国」ブリタニカ2017年3月7日閲覧。
- ^ ロメールとシャルルー、2015、p. 297.
- ^ サウジアラビア観光ガイド
- ^ Discovering Lehi . Cedar Fort; 1996年8月9日。ISBN 978-1-4621-2638-5 . p. 153。
- ^ ab パー 1997。
- ^ ファレス・ドラポー、2005、p. 30.
- ^ ab イダルゴ・チャコン・ディエス 2015、p. 141.
- ^ イダルゴ・チャコン・ディエス & マクドナルド 2017、p. vii.
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さらに読む
- Lozachmeur, H (編) 1995。クロワッサンの肥沃な前衛的なアラブの存在。 (1993 年 11 月 13 日、パリ国際テーブル国際法)。パリ: Éditions Recherche sur les Civilisations。ページ148。ISBN 2-86538-254-0。 [1]
- ヴェルナー・カスケル、リヒャンとリヒャニッシュ(1954)
- FV ウィネット「リヒャン派とサムード派の碑文の研究」、トロント大学出版局、東洋シリーズ第3号。[2] 2018年5月3日、Wayback Machineにアーカイブ
- リン・M・ヒルトン、ホープ・A・ヒルトン（1996年）「リーハイの発見」シーダーフォート。ISBN 1462126383。