Loading article…
イスラム教では、天使（アラビア語: ملاك٬ ملك 、ローマ字表記: malāk、複数形: ملائِكة 、 malāʾik/malāʾikah、またはペルシア語: فرشته 、ローマ字表記: ferešte）は、神によって光り輝く起源から創造された天上の存在であると信じられています。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]クルアーンは、イスラム教における天使の概念の主要な情報源ですが、[ 5 ]天使のより広範な特徴は、ハディース文学、ミウラージュ文学、イスラム教の解釈、神学、哲学、神秘主義に現れます。[ 3 ] [ 4 ] [ 6 ]
天使への信仰はイスラム教の核心的な教義の一つであり、六つの信仰箇条の一つである。[ 7 ] [ 8 ]天使はユダヤ教やキリスト教の伝統に比べてイスラム教においてより重要な存在である。[ 9 ]天使は、邪悪な悪魔（アラビア語: شَيَاطِين 、ローマ字表記: šayāṭīnまたはペルシア語: دیو 、ローマ字表記: dīv）や曖昧なジン（アラビア語: جِنّまたはペルシア語: پَری 、ローマ字表記: parī ）とは対照的に、徳のある存在としての態度において他の目に見えない生き物と異なっている。[ 10 ] [ 3 ] [ 11 ] [ 12 ]天使は高潔な存在と考えられているにもかかわらず、必ずしも良い知らせをもたらすとは限らず、イスラムの伝統によれば、天使は残酷で暴力的な任務を遂行することもある。[ 13 ]
天使は天上の存在として概念化されている。そのため、情熱や肉体的な欲望を持たないとされている。しかし、天使がそれでも失敗する可能性があるかどうかは、イスラム教において議論されている。ムウタズィラ派や多くのサラフィー派は、天使は常に従順であり、任務を遂行できないことは決してないという見解をとっている。対照的に、神学の学派（カラーム）は、天使の過ちを認めることが多い。アシュアリー派は、天使には自由意志がないことに同意するが、それでも失敗して堕落する可能性があると主張する。マートゥリーディー派は、天上の存在は試練を受け、天使もそのような試練に失敗する可能性があり、その場合、任務から解任されると述べている。
イスラム哲学とスーフィズムにおいて、天使は理性（アクル）の本質と関連付けられています。スーフィズムの宇宙論によれば、天使は知性の高次の領域と物質の低次の世界を結びつけています。したがって、人間の心は、光（ヌール）と結びついた天上の存在を通して、天界（マラクト）と繋がっていると考えられています。一方、悪魔は、心を火（ナール）と結びついた低次の領域へと逸らすことで、この繋がりを妨害しようとします。
クルアーンにおける天使を表す言葉（アラビア語: ملك 、ローマ字表記: malak）は、天使に割り当てられたさまざまな事柄を統治する力があることから、「彼が支配した」という意味のMalakaに由来するか、 [ 14 ]あるいは、ヘブライ語の対応する言葉( malʾákh )と同様に、「使者」という広い意味を持つ三文字語根'-lk、l-'-kまたはmlkに由来する。しかし、ヘブライ語とは異なり、この用語は人間の使者ではなく、神界の天上の霊にのみ使用される。クルアーンでは、天使と人間の使者の両方をrasulと呼んでいる。[ 15 ]
イスラム以前のアラビア文化では、この用語はサムード族によって、祈りに値する存在を指す言葉としても使われていた。[ 16 ]
クルアーンは、一神教と多神教の両方の信仰体系を含む、初期の中東文化の伝統の文脈で天使について述べています。[ 17 ]天使への信仰は信者に義務付けられています。[ 18 ] [ 19 ]スーラ35は、いくつかの写本では天使にちなんで名付けられています（アル＝マライカ）。[ 20 ]いくつかの例外を除いて、クルアーンにおける天使は概して非人格的です。[ 21 ]天使は、神話的な過去に関する物語、終末論的なイメージ（天国/地獄）、預言と崇拝についての議論に登場します。[ 22 ]
聖書では「天使」という言葉は「使者」（地上の者または神の者）を指すが、クルアーンでは代わりに「ラスール」という言葉が使われている。[ 23 ] [ 24 ]天使は天上の霊のみである。聖書の伝統と同様に、天使はゼカリヤ（3:39）とマリア（3:45）にメッセージを伝える。 [ 25 ]クルアーンでは、天使は使者に限らず、天の評議会の一員でもある。彼らは書記（50:17-18）として仕え、神の戦士（9:26）として仕え、神の玉座を運ぶ。[ 26 ]神は天使たちに、シリアの宝の洞窟のように、アダムの前にひれ伏すように命じる。[ 27 ]
クルアーンは、ジャーヒリーヤ時代が天使を小さな神として崇拝し（第53章19-22節、第6章100節、第16章57節、第37章149節）、天使は仲介者として機能していると信じられていた（第10章18節）と描写している。イスラム以前のアラビアの宗教では、神々、ジン、天使、悪魔は明確に区別されておらず、互いに曖昧になっている。[ 28 ] [ 29 ]クルアーンに登場するいくつかの天使は擬人化された気象現象として機能しており、多神教的なアニミズム的信仰に根ざしている可能性がある。[ 30 ]
神がアダムを創造したとき、神はアダムにすべてのものの名前を教えました。これは天使にはない知識です。イスラム教の解釈者たちはこれを、天使にはない独自の能力（アクルの行使）の実証と解釈しています。[ 31 ] [ 32 ]そのため、天使はもはや崇拝に値する対象ではなくなり、神とも区別されるようになりました。[ 33 ]クルアーンの解釈によれば、一部の天使はアダムにひれ伏すことを拒否し、悪魔（シャヤーティーン）になりました。[ 34 ]この議論は、天使に関する他の節についての議論と密接に関連しています。
コーランにおける天使に関する重要な出来事は、新たに創造されたアダムの前でひれ伏すよう天使たちに命じられたことである。コーランによれば、天使たちは当初、人類の創造に反対し、人類はジンが以前に犯した罪を犯していると主張した。[ 35 ] [ 36 ]天使たちの反対の後、アダムは「すべてのものに名前をつける」能力を示し、するとイブリースを除くすべての天使がひれ伏した。[ 35 ]
イブリースが堕天使であることは、イスラムの古典学者たちの間で広く受け入れられていた。[ a ]しかし、堕天使の概念に対する反対は、影響力のあるバスラのハサン（728年没）の時代にまで遡って証明されている。彼は天使の無謬性の教義を最初に主張した人物の一人とみなされることが多く、イブリースが天使であることを否定した。議論は初期から存在していたが、堕天使への反対は初期イスラムでは普遍的ではなかった。例えば、タバリー（839～923年）は、イブリースの性質について論じる際に天使の無謬性について言及していない。[ 38 ]イブン・アッバース（天使は罪を犯すことができる）とバスラのハサン（天使は罪を犯すことができない）の伝承は、天使に関するイスラムの概念化の2つの異なる解釈を反映している。[ 38 ]
ブラク・アル＝ジュルジャニは、天使の無謬性（イスマ）に反対し、天使の抗議は、中傷、傲慢、悪意、神への非難といった、天使の性格における潜在的な欠陥を必然的に証明すると主張している。[ 39 ]ジブリル・ハッダードは、カディー・バイダーウィーの天使の誤謬性に関する弁明について、著書『タフスィール・アル＝バイダーウィー』の中で、「天使の服従は彼らの本性であり、不服従は彼らの重荷である。一方、人間の服従は重荷であり、彼らの欲望への渇望は彼らの本性である」と述べている。[ 40 ] : 546
堕天使の概念に対する反対は、主にカダリーヤ派とムウタズィラ派の大半に見られる。[ 41 ]多くのサラフィー派もこの見解に同意している。[ 42 ]天使の過ちを否定する人々は、自分たちの立場を支持する根拠としてスーラ・アット・タフリーム（66:6）[ 43 ]を引用している。
信仰する者たちよ！ 人々と石を燃料とする火から、あなた方自身と家族を守りなさい。その火は、恐るべき厳格な天使たちによって管理されており、彼らはアッラーの命令に決して逆らわず、常に命じられたとおりに行動する。
ファクル・アルディン・アル・ラージーは、ほとんどのスンニ派のムタカリムーンの例外であり、天使はいかなる形の罪からも自由であり、天使の無謬性を六つの信仰箇条に含めている。[ 44 ] アル・ラージーは、「イブリースを除いて」（2:34、18:50）は「中断された例外」（istithna munqathi）と読み、イブリースを天使のグループから除外し、代わりにジン種族から来たと述べている。[ 45 ]イブン・タイミーヤは、イブリースの性質に関するいかなる曖昧さも否定し、従順な天使とは対照的に、彼を悪魔的なジンとして描いている。[ 46 ] [ 47 ]イブン・タイミーヤとその弟子イブン・カスィールの意見に従い、サラフィズムとワッハーブ派の多くの学者がこれに同意している。[ 48 ]さらに、彼らの多くはこれをキリスト教とイスラム教の大きな違いとみなしている。[ 47 ]
イブリースの堕落と天使の無謬性の教義を調和させる可能性のある方法としては、神がイブリースに不従順を望んだ[ 49 ] [ 50 ]、あるいはイブリースの不従順は高貴ではあるが誤った動機から生じた、という解釈がある[ 51 ] 。マフムード・アル＝アルーシーは、アザージールは最初は無謬の天使であったが、その後神が彼の天使的性質を取り除き、悪魔的な属性に置き換えたため、彼はイブリースとなり罪を犯した、と繰り返すことで潜在的な矛盾を解決している[ 52 ] 。
イブリースに関する別の議論では、彼はそもそも天使ではなく、天界に住む高位のジンであり、したがって過ちを犯す可能性はあったが善行を選んだとされている。[ 53 ]これは、イブリースがアダムにひれ伏すことを拒否するスーラ・アル・アアラーフ第12節でも確認できる。
「神は言われた。『私が命じたのに、なぜひれ伏さなかったのか？』するとイブリースは言った。『私は彼よりも優れている。あなたは私を火から創造し、彼を粘土から創造したのだ。』」
ジンは火でできており、天使は光でできているため、多くの学者はこの詩を、イブリースが堕天使ではなく、常にジンであったことの証拠として解釈している。[ 53 ]
堕天使の概念を受け入れる人々によれば、2:34と18:50の「イブリースを除いて」という句は、途切れることのない例外（istithna' muttasil）として理解される。[ 54 ]したがって、イブリースは天使の数の中の例外であり、それゆえ彼自身も天使である。
多くの伝統的な解釈者によると、アダムにひれ伏すようにという神の命令は、天使を試すためのものである。[ 55 ]アル＝マトゥリディ（853～944年）は、天使の試練を次のように説明し、コーランに基づいて天使には自由意志があると示唆している。[ 38 ] [ 56 ] [ 57 ]
星々を天の装飾と呼ぶことで、別の意味を推測することができる。すなわち、天の住人自身が試練を受け、彼らのうち誰が最も善行を行うかが示されるのである。（…）
堕天使の概念を支持する人々（タバリー、スユーティー、アル＝ナサフィー、アル＝マートゥリーディーなど）は、天使が罪を犯したために罰せられると述べているアル＝アンビヤー（21:29）に言及し、天使が罪を犯すことができないのであれば、罪を犯さないように警告されることはないだろうと主張している。[ 56 ] [ 58 ]
彼らのうちの誰かが「私は彼以外に神である」と言うならば、我々は彼らを地獄で罰するだろう[...]
イブリースの事例に加えて、クルアーンにハールートとマールートが存在することで、彼らが罪を犯す可能性から完全に免れることがさらに妨げられた。 [ 40 ] : 548 [ 59 ]アフマド・イブン・ハンバル（没年 241/855）は、ムスナドの中で、これらの天使は服従を誇っていたため、神は彼らを地上に送り、そこで彼らは罪を犯したと述べている。[ 46 ]クルアーンには明示されていないが、一部の解釈者は彼らをイブリースと結びつけ、アダムの創造に抗議する天使たちをイブリースと結びつけた。[ 60 ]
コーランに登場する天使たちは試練を受ける。天界の住人である彼らは、地上に住む人間やジンよりも優れていると信じていた。しかし、アダムの前でひれ伏すよう命じられたことで、天使たちの謙虚さが試されたのである。
ظنوا أنهم أكرم الخلق على الله، وأَنه لا يُفَضِّل أَحداً عليهم。
ومنهم من يقول: ظنوا أَنهم أعلم من جميع من يخلق من جوهر النار أَو التراب؛ من حيث ذكرت من جوهرهم، أَو لعظم عبادتهم لله، وعلمهم بأَن في الجن والإِنس عصاة؛ فلهذا امتحنهم بالعلم، ثم بالسجود؛ إظهار علو البشر وشرفه، وعظم ما أكرموا به من العلم。
彼らは自分たちが神の創造物の中で最も尊ばれている存在であり、神は自分たち以上に誰かを優遇することはないと考えていた。
彼らは、火や塵の本質から創造された者たちよりも自分たちの方が知識が豊富だと考えていた、と言う者もいる。それは彼らの生来の性質によるものか、あるいは神への深い信仰心と、ジンと人間の両方に罪人がいるという知識によるものかのどちらかである。そこで神は、知識によって、そして次にひれ伏すことによって彼らを試した。それは、人間の優位性と栄誉、そして彼らが授けられた知識の偉大さを示すためであった。[ 61 ]
イマーム・マトゥリディーは、天使が罪を犯すことができないならば、道徳的な善は悪の可能性を伴うため、天使は善であることもできないと主張する。[ 62 ]天使の罪は、感覚的な誘惑からではなく、認識と精神状態から生じる。天上の存在として、天使は後者からは自由であるが、前者の潜在的な誤りの影響を受ける。[ 62 ]
イスラム教では、天使は神によって創造された天上の存在です。天使は人間やジンよりも古い存在と考えられています。[ 63 ] [ 64 ]天使は人間の考えを知っています。[ 64 ]しかし、天使は未来を知りません。[ 64 ]イスラム教の著述家は天使の正確な性質について意見が分かれていますが、天使は微細な体を持つ自律的な存在であるという点では一致しています。[ 40 ] : 508しかし、天使を翼を持つ人型の存在と抽象的な力の両方の概念が認められています。[ 5 ]天使は、信者を悪影響から守り、人間の行いを記録することで、イスラム教徒の日常生活において重要な役割を果たしています。天使には、神を讃えること、日常生活で人間と交流すること、悪魔（シャイアティーン）から守ること、自然現象を担うことなど、さまざまな役割があります。[ 4 ]
イスラム哲学では、天使的な性質も悪魔的な性質も人間の本性の一部であると考えられており、天使的な性質は精神（ruh）と理性（aql）に関係し、悪魔的な性質は利己主義に関係している。[ 65 ]天使は、聖者を目指す者に付き添ったり、敬虔な人間に助言を与えたりすることがある。天使は理性と不死を授けられた存在と定義され、悪魔は理性を持たないが不死の存在と定義される。人間は理性を持つが死すべき存在であり、動物は理性がなく死すべき存在であると定義される。[ 66 ]
イスラム教における天使の主な特徴の一つは、肉体的な欲求がないことである。彼らは眠らず、飲食もせず、怒りもない。[ 67 ]イブン・カスィール、イブン・タイミーヤ、アル・タバリー、ファフル・アル・ディン・アル・ラージー、ウマル・スレイマン・アル・アシュカルなどの様々なイスラム学者も、天使は食べ物や飲み物を摂取する必要がないと述べている。[ 68 ]また、天使はジンとは異なり不死であるとされ、[ 69 ]非物質的な光（ヌール）または火（ナール）から創造されたとされている。 [ 70 ] [ 71 ] [ b ] 17世紀のインドの学者アフマド・シルヒンディーは、天使は様々な姿をとることができると付け加えている。[ 80 ]
人間の事柄に関わっているとされる天使は、イスラム教の清浄と慎みの儀式と密接に関係している。天使は、例えばカドルの夜の間、信者のもとに降りてくることがある。[ 64 ]クトゥブ・アル＝シッタの1つからのムワッタ・イマーム・マリクを含む多くのハディースは、天使が人間の不浄な状態によって遠ざけられることについて述べている。[ 81 ] : 323儀式的不浄によって追い払われた場合、人々の行動を記録するキラーマン・カティビン[ 81 ] : 325と守護天使[ 81 ] : 327 は、個人に割り当てられた任務を遂行しないだろうと主張されている。別のハディースでは、不浄な状態の間、悪い行為は記録されるが、良い行為は記録されないと明記されている。
人が嘘をつくと、近くにいる天使たちは、その嘘から発せられる悪臭によってその人から離れる。[ 81 ] : 328天使たちはまた、人間が裸であったり、入浴しているときには、慎み深さから人間から離れるが、公衆の面前で裸の人を呪うこともある。[ 81 ] : 328アフマド・シルヒンディは、天使の高貴さは、彼らが光から創造されたためだと述べている。[ 80 ]
スーフィズムでは、天使は神秘家の模範としてだけでなく、仲間としても現れます。地上と天上の中間の状態にある人間は、より高い領域に到達するための導きとして天使を求めます。[ 83 ]一部の著者は、ミクロコスモスの個々の天使がマクロコスモスレベルで特定の人間の能力を表していると示唆しています。[ 84 ]一般的な信念によれば、スーフィーが教えを授けてくれるシェイクを見つけられない場合、天使ヒズルによって教えられることになります。[ 85 ] [ 86 ]天使の存在は、人間の神の法への服従に依存します。汚れ、堕落した道徳、冒涜は天使を遠ざける可能性があります。[ 83 ]聖者は、神からの贈り物（カラマート）として天使を見る能力を与えられるかもしれません。[ 87 ]
ティジャニヤ教団の創始者であるアフマド・アル＝ティジャニは、天使は人間の言葉によって創造されると述べている。善い言葉によって慈悲の天使が創造され、悪い言葉によって罰の天使が創造される。神の定めにより、もし誰かが悪い言葉を悔い改めれば、罰の天使は慈悲の天使に変わるかもしれない。[ 88 ]
スーフィーとは関係のない伝統と同様に、天使は光から創造されたと考えられています。アル・ジリは、天使はムハンマドの光から、そして彼の導き、光、美の属性から創造されたと述べています。[ 89 ]イブン・アラビーのスーフィー形而上学の影響を受けたハイダル・アムリは、天使は神の美のさまざまな名前/属性を表すために創造されたのに対し、悪魔は「傲慢な者」や「支配的な者」などの神の威厳の属性に従って創造されたと述べています。[ 90 ]
アンダルシアの学者イブン・アラビーは、人間は一般的に天使より下位に位置するが、アル＝インサーン・アル＝カーミルにまで達すると天使より上位に位置すると主張している。初期のスーフィーのほとんど（ハサン・アル＝バスリーなど）は弟子たちに天使を模倣するように勧めたが、イブン・アラビーは天使を超えるように勧めた。天使は霊的領域における神の名の単なる反映にすぎないが、人間は霊的世界と物質的世界の両方で顕現した神の名を経験する。[ 83 ] [ 91 ]これは、人間の中の預言者や使者は天使より上位に位置するが、普通の人間は天使より下位に位置し、天使の中の使者は人間の中の預言者や使者より上位に位置するという主要な見解を反映している。[ 92 ]イブン・アラビーは、ティルミズィーの報告に基づいて、アル＝フトゥハートでその順位付けを詳しく説明している。したがって、ムハンマドはまず天使のために執り成し、次に（他の）預言者、聖人、信者、動物、植物、そして最後に無生物のために執り成し、これがイスラム教の一般的な思想における存在の階層を説明している。[ 93 ]
イサゴーゲーの翻訳からも明らかなように、イスラム哲学者は天使の代わりにギリシャ哲学の「神々」（テオス）を用い、宇宙の因果関係に関するイスラム的理解に統合した。 [ 94 ]アル＝ファーラービーやイブン・シーナーなどのイスラム哲学者は、アリストテレス主義や新プラトン主義から因果関係の階層構造を引き出した。神はアリストテレス宇宙論[ 95 ] [ 96 ]やプロティノスの著作で知られる神聖な知性を創造し、それを天使（通常はガブリエル）と同一視した。大天使は他の宇宙的知性に影響を与え、それが今度は月下界に影響を与える。[ 97 ] [ 96 ] [ 98 ] [ 99 ]このように、哲学者たちは天使を肉体を持たない霊とみなした。[ 100 ]
イスラム教の神学者（ムタカリムーン）、例えばアル＝スユーティー[ 101 ]やアル＝タフタザーニー[ 102 ]は、ハディースによれば天使は光（ヌール）から創造されたため、天使を非物質的な存在として哲学的に描写することを一般的に拒否した[ 97 ] 。天使の不可視性に対して、タフタザーニーは、非物質的なのは神だけであり、天使は透明な体のため知覚を逃れていると主張した。[ 102 ]ムタズィラ派とアシュアリー派は、天使や悪魔を含め、世界のすべてのものが物質的であるという点では一致しているが、彼らの体の性質については意見が異なっている。ムタズィラ派では天使は光り輝いていたが、アシュアリー派は彼らの体は空気でできており、物理世界と相互作用するために凝縮することができると主張した（つまり、目に見えるようになる、戦闘に参加する、都市を破壊するなど）。[ 103 ]
影響力のあるスンニ派イスラム教徒の著述家アル・ガザーリー（1058年頃- 1111年12月19日）は、イスラム新プラトン主義と伝統的なスンニ派の解釈を調和させた。[ 104 ] [ 105 ]彼は人間の本性を4つの領域に分け、それぞれが動物、獣、悪魔、天使という別の種類の生き物を表している。[ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]精神的な要素は精神領域（マラクト）に関連しており、そこでは象徴が形を成し、天使と悪魔が人間の心（カルブ）に助言を与える。[ 69 ]しかし、天使は理性（アクル）が由来し、悪魔が存在しない領域と考えられている彼方の領域にも住んでいる。
天使は人間の精神に理性、助言、美徳を与え、神を崇拝するように導くが、悪魔は精神を歪め、嘘、裏切り、欺瞞などの罪を犯すことで霊的な性質を濫用するように誘惑する。天使的な性質は動物的な肉体を正しく使う方法を助言するが、悪魔はそれを歪める。[ 109 ]この点において、人間の次元は、ジン（ここでは天使と悪魔）[ 110 ]や動物とは異なり、あらかじめ定められているわけではない。人間は、感覚的な魂が発達するか、理性的な魂が発達するかによって、潜在的に天使にも悪魔にもなり得る。[ 111 ] [ 112 ]
異端的な教義にもかかわらず、アレヴィ派はスンニ派とほぼ同じように、コーラン、ムハンマドによる啓示、来世、天使を信じている。[ 113 ]正統派イスラム教徒と同様に、アレヴィ派は、ムハンマドがコーラン（第17章）に記されている天使ガブリエル（トルコ語：Cebrâil ）に導かれて天上の旅に出たと信じており、これはアナトリアの民謡を彷彿とさせる詩の形式（deyiş）であるミラチラマからも明らかである。[ 114 ]アレヴィ派は、天使がアダムの前にひれ伏すよう命じられたというコーランのメッセージを肯定し、そのため人間は特別な地位を生まれながらに持っていると信じている。[ 115 ]アレヴィ派の中には、善悪の天使は単なる象徴であり、その実在を信じていない者もいる。[ 115 ]
天使はアレヴィ派の霊的文献にも登場する。『バイリュク』に概説されている宇宙論では、天使が中心的な役割を担っている。したがって、神が天使を創造したとき、神は天使たちに「あなたは誰ですか」と尋ねて試した。「あなたは創造主であり、私は被造物です」と答えた天使は善良な天使であり、「あなたはあなた、私は私です」と独立を主張した天使は焼かれた。[ 116 ]こうして、滅ぼされた天使は霊的な無知の例として登場する。[ 117 ]コーランと同様に、この物語は、天使アザージルが自我に打ち負かされ、光は被造物であり創造主ではあり得ず、したがってひれ伏すに値しないと主張して光にひれ伏すことを拒否するという話が続く。[ 118 ]しかし、スンニ派の伝統とは対照的に、光はアダムではなくアリーとムハンマドを象徴している。[ 118 ]ガブリエルとアザジル以外にも、キラマン・カティビンなどの他の天使も本文中に登場する。[ 119 ]
イスラム近代主義の学者たちは、「超自然的な要素を一切含まない、科学に友好的で合理的な宗教」としてイスラム教を推進しようと熱心に、天使などの超自然的な力を、外部の現実とは無関係な自然の力や心の道徳的顕現として解釈しようと試みた。[ 120 ]ムハンマド・アブドゥ、ラシッド・リダ、[ 121 ]ムハンマド・アサド、グラーム・アフメド・パルウェズは、このようにして天使の概念を比喩的に再解釈することを提案した。[ 122 ]
一方、正統派イスラム教は、天使の文字通りの解釈を重視しており、これは最近アル＝アズハル大学のファトワによっても確認されている。[ 123 ]ワッハーブ派とサラフィズムもまた、ムハンマド・イブン・アル＝ウサイミンが述べたように、比喩的解釈を世俗主義と実証主義によってもたらされた不信仰または違法な革新（ビドアー）の一形態とみなしている。[ 7 ]
伝統的な正統派の記述とは対照的に、ムスリム同胞団のサイイド・クトゥブやウマル・スレイマン・アル＝アシュカルなどの多くのサラフィー派は、ハールートとマールートの物語（qiṣṣat Hārūt wa-Mārūt）や死の天使（ʿAzrāʾīl ）という名前など、イスラムの伝統でこれまで広く受け入れられてきた資料も無視している点で異なっている。[ 124 ]アル＝アシュカルは、伝統的な資料そのものを拒否するだけでなく、それらを使用する学者も非難している。[ 124 ]
イスラム教には、中世初期のキリスト教神学者が仮説を立て、草案を作成した、異なる「聖歌隊」や領域への区分に匹敵する標準的な階層組織はありませんが、一般的には、神の知識（マアリファ）に完全に没頭している天の天使（カルビイン）と、天と地の間で神の命令を実行する使者（ラスール）を区別しています。[ 125 ] [ 126 ]また、第三の天使のグループを追加し、天使をイッリユーン・ムカッレブーン（神の玉座の周りの天使）、ムダッビラート（自然の法則を運ぶ天使）、ラスール（使者）に分類する人もいます。[ 127 ]天使は地位が平等ではなく、結果として異なる任務を委任されているため、タフスィール（ムファッスィールーン）の著者の中には天使を異なるカテゴリーに分類した者もいる。
アル＝バイダウィは、イスラム学者たちが天使を少なくとも二つのグループに分けていると記録している。一つは「真理」（アル＝ハック）の知識に深く没頭している天使たちで、「彼らは昼も夜も称賛し、決して衰えることがない」（21:20）という記述に基づき、「最も高位の天使」であり「最も近づいた天使」である。もう一つは命令を実行する天使たちで、「彼らはアッラーが命じたことに背かず、命じられたことを行う」（66:6）という記述に基づき、天から地への命令の執行者である。[ 40 ]： 509
ファクル・アルディン・アルラジ（1209年没）は天使を8つのグループに分けましたが、これはキリスト教の天使論といくらか類似しています。[ 128 ]
イスラム美術における天使は、ムハンマドの生涯を描いた挿絵入りの写本によく登場する。イスラム美術における天使のその他の一般的な描写としては、エデンの園でアダムとイブと共にいる天使、審判の日に救われた者と罪に定められた者を見分ける天使、縁飾りや織物の中で繰り返し用いられるモチーフとしての天使などがある。[ 131 ]イスラムにおける天使の描写は、翼のあるキリスト教の天使に似ているが、イスラムの天使は通常、多色の翼で描かれる。[ 131 ]大天使ガブリエルなどの天使は、通常男性として描かれるが、これはコーランのいくつか節で神が天使の女性的な描写を拒否していることと一致する。[ 132 ]それにもかかわらず、イスラム美術における後期の天使の描写は、より女性的で両性具有的である。[ 131 ]
13 世紀のザカリヤ・アル＝カズウィニの著書『アジャーイブ・アル＝マフルールカート・ワ・ガラーイブ・アル＝マウジュダート』（創造の驚異）はイスラムの天使論を記述しており、天使の多くの図像でしばしば挿絵が描かれている。天使は通常、明るく鮮やかな色で描かれ、並外れた生命力とこの世のものとは思えないほどの透明感を与えている。[ 133 ]天使の中には「神の王国の守護者」と呼ばれるものもあれば、地獄と関連付けられるものもある。ミュンヘンのバイエルン州立図書館にある『創造の驚異』の年代不明の写本には、天使が単独で描かれているものもあれば、人間や動物と一緒に描かれているものもある。 [ 133 ]天使は、ティムール朝やオスマン帝国の写本にも描かれており、『預言者ムハンマドの昇天のティムール朝の書』（ミルアジュナーマ）や『シイェル・イ・ネビ』などが挙げられる。[ 134 ]
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）スライマン・アル・アシコル博士、「アラムル・マライカ、ハル。 18
翼 天使には翼があることが知られています。