アラブ文化

アラブ文化とは、西は大西洋から東はアラビア海まで、中東と北アフリカの地域、いわゆるアラブ世界に住むアラブ人の文化のことです。アラブ人が歴史を通じて採用してきた様々な宗教や、文明を支配し主導してきた様々な帝国や王国は、民族形成と現代アラブ文化の形成に貢献してきました。言語、文学、食文化、芸術、建築、音楽、精神性、哲学、神秘主義はすべてアラブ人の文化遺産の一部です。^{[ 1 ]}

アラブ世界の国々は、共通の文化、伝統、言語、歴史を共有しており、それがこの地域に独特のアイデンティティを与え、イスラム世界の他の地域と区別している。^{[ 2 ]}

アラビア文学とは、アラビア語話者によって生み出された散文と詩の両方を含む作品群のことである。文学を表すアラビア語は「アダブ」で、「食事に招待する」という意味の言葉に由来し、礼儀正しさ、教養、豊かさを暗示している。アラビア文学は6世紀に成立し、それ以前には断片的な書き言葉しか存在しなかった。7世紀に成立したクルアーンは、アラビア文化と文学に長く影響を与えた。

ムアッラカート（アラビア語: المعلقات, [ al-muʕallaqaːt ] ）は、イスラム教以前に起源を持つ、7つのアラビア語の詩（カシーダ）のシリーズに付けられた名称です。このシリーズの各詩は異なる作者によって書かれ、それぞれの作者の最高傑作とされています。ムアッラカートは「吊るされた頌歌」または「吊るされた詩」を意味し、メッカのカアバ神殿の壁に掛けられていた詩に由来します。

約100年にわたる期間に活躍した7人の著者は、イムル・アル＝カイス、タラファ、ズハイル、ラビード、アンタラ・イブン・シャッダド、アムル・イブン・クルスーム、そしてハリト・イブン・ヒリザである。これらのムアッラカートはすべて、著者の人生や部族の政治に関する物語を収録している。これは、イスラム以前の時代には、詩が部族の王の力、富、そして民衆の力を誇示するために用いられていたためである。

『千夜一夜物語』 （アラビア語: أَلْف لَيْلَة وَلَيْلَة ʾAlf layla wa-layla ^{[ 3 ]}）は、中世の民話集で、ササン朝の王妃シェヘラザードが、処刑を遅らせるために、邪悪な夫であるシャフリヤール王（Šahryār）に一連の物語を語らなければならないという物語です。物語は千夜一夜にわたって語られ、毎晩、彼女は物語をサスペンスに満ちた状況で終え、王に彼女をもう一日生かしておくよう強要します。個々の物語は、数世紀にわたって、さまざまな国の多くの人々によって作られました。

8世紀のアッバース朝カリフ、ハールーン・アッ＝ラシードの治世下、バグダッドは重要な国際都市へと発展した。ペルシャ、中国、インド、アフリカ、そしてヨーロッパから商人がバグダッドに集まっていた。この時代、多くの民話が口承で収集され、後に一冊の本にまとめられたと考えられている。編纂者であり、9世紀にアラビア語に翻訳した人物は、語り部アブー・アブド・アッラー・ムハンマド・エル＝ガフシガルであると伝えられている。物語の枠組みとなるシャフルザードの物語は、14世紀に付け加えられたものと思われる。

汎アラブ主義をテーマにした古典アラビア語スタイルの現代詩の一例として、アジズ・パシャ・アバザの作品が挙げられる。彼はアバザ家出身で、イスマイル・パシャ・アバザ、フェクリー・パシャ・アバザ、小説家のサルワト・アバザ、デスーキー・ベク・アバザなど、著名なアラビア文学者を輩出した家系である。^{[ 4 ] [ 5 ]}

アラビア音楽は、アラブ人、特にアラビア半島周辺に住む人々の音楽です。アラブ音楽の世界は、長らく文化の中心地であるカイロが支配してきましたが、チュニジアからサウジアラビアまで、音楽の革新と地域的なスタイルが数多く存在します。近年では、ベイルートもアラビア音楽の主要中心地となっています。古典アラブ音楽は、特にアラブ世界全体で知られる少数のスーパースターをはじめ、国民の間で非常に人気があります。地域的なポピュラー音楽のスタイルには、イラクのエル・マカーム、アルジェリアのライ、クウェートのサウト、エジプトのエル・ギルなどがあります。

「発展した共通のスタイルは通常『イスラム』または『アラブ』と呼ばれているが、実際には宗教、民族、地理、言語の境界を超越している」ため、近東（モロッコからアフガニスタンまで）スタイルと呼ぶべきだと提案されている。^{[ 6 ]}

ハビブ・ハッサン・トゥーマは、アラブ音楽を特徴づける「5つの要素」を挙げている。^{[ 7 ]} 10世紀にアル・ファラビによって発明された、特定の音程構造を持つアラブ音階体系（音楽調律体系）（170ページ） 。a)拍子のある声楽や器楽のジャンルに伴奏し、それらに形を与えるために用いられる、多様なリズムパターン、アウザンを生み出すリズム的・時間的構造。b)アラブ世界全体に存在し、標準化された音階体系を表し、標準化された演奏技法で演奏され、構造やデザインに類似した特徴を持つ楽器。c) 音楽制作のための特定の社会的文脈。これにより、音楽ジャンルは都市（都市住民の音楽）、農村（田舎住民の音楽）、またはベドウィン（砂漠住民の音楽）に分類できる。d) 音階的・空間的構造とリズム的・時間的構造の美的均質性をもたらす音楽的精神性。アラビア音楽では、作曲されたものか即興演奏のものか、器楽か声楽か、世俗的なものか宗教的なものかを問わず。 

アラブ音楽の精神性は、マカーム現象によって特徴づけられます。声楽の優位性、小編成の器楽アンサンブルへの嗜好、音楽形式の要素をモザイクのように組み合わせること、すなわち、最小の旋律要素を連続的に配置して、音調空間モデルの枠組みの中でそれらを繰り返し、組み合わせ、順列させること、そしてポリフォニー、ポリリズム、動機展開の欠如などが挙げられます。しかしながら、アラブ音楽はオスティナートに非常に馴染み深く、また、より本能的なヘテロフォニックな音楽制作方法にも精通しています。それは、一方では自由なリズム・時間的構成と固定された音調空間的構成、他方では固定されたリズム・時間的構成と自由な音調空間的構成との交替です。この交替は…刺激的な対比を生み出します。

アラブ音楽は、和声よりも旋律とリズムを重視するのが特徴です。そのため、本質的にはホモフォニックな音楽と言えます。一部のジャンルはポリフォニックですが（カヌーンという楽器は2音の和音を演奏するという考え方に基づいています）、アラブ音楽の本質は旋律的です。アラブ音楽の基礎はマカーム（複数形はマカマート）です。マカームには、曲が必ず終わる「調性」の音があります（転調がない限り）。

マカームは少なくとも 2 つのジン、つまり音階セグメントで構成されます。アラビア語の「ジン」は、古代ギリシャ語の「genus」（種類）に由来します。実際には、ジン（複数形は ajnas）は、トリコード、テトラコード、またはペンタコードのいずれかです。トリコードは 3 つの音、テトラコードは 4 つの音、ペンタコードは 5 つの音で構成されます。マカームは通常 1オクターブ（2 つのジン）のみをカバーしますが、それ以上の場合もあります。旋律的短音階やインドのラーガと同様に、マカームの中には、下降または上昇する際に異なる ajnas、つまり音を持つものがあります。実際には、ほとんどの音楽家は、最も頻繁に使用される 8 つの ajnas、Rast、Bayat、Sikah、Hijaz、Saba、Kurd、Nahawand、および Ajam に同意し、最も一般的に使用されるいくつかの変種、Nakriz、Athar Kurd、Sikah Beladi、Saba Zamzama に同意します。ムカリフはイラクでのみ使用される珍しいジンであり、他のアジュナと組み合わさって出現することはない。

西洋の半音階とアラビア音階の主な違いは、中間音が多く存在することであり、実用上、それらは四分音と呼ばれることもあります。しかし、理論上の扱いによっては、四分音音階または24音すべてが存在するはずですが、ユースフ・シャウキー（1969）によれば、実際には音ははるかに少ないです。 ^{[ 8 ]} 1932年、エジプトのカイロで開催されたアラビア音楽に関する国際会議（ベーラ・バルトークやヘンリー・ジョージ・ファーマー などの西洋の著名人が出席）で、実際に使用されている音は平均律の24音音階とは大きく異なり、さらにそれらの音の多くでイントネーションが地域（エジプト、トルコ、シリア、イラク）によってわずかに異なることが決定的に判明する実験が行われました。委員会の勧告は次のとおりです。「平均律と自然音階は拒否されるべきである。エジプトでは、可能な限りの精度で測定された値でエジプト音階を維持するべきである。トルコ、シリア、イラクの音階は現状のまま維持されるべきである…」^{[ 9 ]}現代の実践においても、過去1世紀にわたる録音された音楽の証拠に基づいても、使用されているマカームやジン、地域によって、西洋の半音階のE♭とEナチュラルの間には、調律の異なる「E」がいくつか存在する。

音楽家は、命名を容易にするために、これらの中間音を「四分音」（「半フラット」または「半シャープ」）と呼びますが、各ジンやマカームの正確なイントネーション値は耳で演奏および指導します。また、上記のトゥーマのコメントに関連して、これらの「四分音」はマカームのあらゆる場所で使用されているわけではないことも付け加えておく必要があります。実際には、アラビア音楽は平均律クラヴィーアのように12の異なる主音領域に転調しないため、最も一般的に使用される「四分音」は、E（EフラットとEナチュラルの間）、A、B、D、F（FナチュラルとFシャープの間）、およびCにあります。

エジプトとシリアにおける典型的なアラブ音楽のアンサンブルはタクトと呼ばれ、ウード、カヌーン、ラバーブ、ナイ、バイオリン（1840年代または50年代に導入された） 、リク、ドゥンベクなどの楽器が含まれる（または時代によって含まれる）。イラクでは、チャルギと呼ばれる伝統的なアンサンブルには、リクとドゥンベクに加えて、ジョウザ（ラバーブに似ているが弦が4本ある）とサントゥールという2つの旋律楽器のみが含まれる。

アラブのダンスは、オリエンタルダンス、中東のダンス、東洋のダンスとも呼ばれ、アラブ世界（中東と北アフリカ）の伝統的な民俗舞踊を指します。^{[ 10 ] [ 11 ]}「アラブのダンス」という用語は、ベリーダンスと関連付けられることが多いです。しかし、伝統的なアラブのダンスには多くのスタイルがあり、^{[ 12 ]}その多くは長い歴史を持っています。^{[ 13 ]}これらは民俗舞踊であったり、かつて儀式や娯楽の見世物として行われたダンスであったり、中には皇帝の宮廷で行われたものもあるかもしれません。^{[ 14 ]}口承による物語、詩の朗読、パフォーマンス音楽とダンスの融合は、アラブの歴史における長い伝統です。^{[ 15 ]} アラブの伝統的なダンスの中で最もよく知られているのは、ベリーダンスとダブケです。^{[ 16 ]}

ベリーダンスは、東洋のダンス（アラビア語: رقص شرقي 、ローマ字表記:  Raqs sharqi）とも呼ばれ、胴体の複雑な動きを強調するアラブの表現豊かなダンスです。^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}ベリーダンスが人気のある国では、多くの少年少女が幼い頃にベリーダンスのやり方を学びます。このダンスは、体のさまざまな部分の動きを伴い、通常は円を描くように動きます。

家族はアラブ社会において最も重要な側面の一つです。アラブの親は子供に自立心、個性、責任感を教えますが、アラブの家族で教えられる最大の教訓は家族への忠誠心です。「北米で見られる極端な個人主義（各自が自分のために生き、個人の権利、親戚から離れて暮らす家族など）とは異なり、アラブ社会は集団の重要性を強調します。アラブ文化は、集団のニーズが個人のニーズよりも重要であることを教えています。」^{[ 22 ]}サウジアラビアのベドウィン部族では、「強い忠誠心と依存心が家族によって育まれ、維持されています」 ^{[ 23 ] 。 [ 24 ]} マーガレット・ナイデルは著書『アラブ人を理解する：現代のための手引き』の中で、「家族への忠誠心と義務は、友人への忠誠心や仕事の要求よりも優先される」と書いています。^{[ 25 ]} 彼女はさらに、「家族のメンバーは、外部の人との争いにおいて互いに支え合うことが期待されている。親族間の個人的な反感に関係なく、彼らは互いの名誉を守り、批判に反論し、集団の結束を示す必要がある…」と述べている。^{[ 25 ]} しかし、家族のメンバーの中で最も尊敬されているのは母親である。

マーガレット・ナイデルによれば、職場以外で男女が社会的に交流することは非常にまれである。^{[ 25 ]}男女は二人きりになることを避ける。そのような交流は否定的に解釈され、噂話の原因となり、女性の評判を傷つける可能性があるため、社会的な状況では非常に注意しなければならない。女性は他の女性や男性の家族とは自由に交流できるが、家族以外の男性と交流するには家族が同席しなければならない。^{[ 25 ]}これらの保守的な慣習は、女性の評判を守るために設けられている。悪い行いは女性だけでなく、家族の名誉にも影響を与える。慣習は国や家族によって異なる。サウジアラビアでは男女に関してより厳格な慣習があり、女性と男性が二人きりでいるところを目撃された場合、結婚証明書を要求することさえある。^{[ 25 ]}

アラブ人にとって最も重要な価値観のいくつかは、名誉と忠誠心です。マーガレット・ナイデルは著書『アラブ人を理解する：現代のための手引き』^{[ 25 ]}の中で、アラブ人は人道的で、忠実で、礼儀正しいと定義できると述べています。タレク・マフフーズは著書『アラブ文化』^{[ 26 ]}の中で、アラブ人は夕食の席で、客に最後の食べ物を食べるよう主張したり、レストランで誰が勘定を払うかで争ったりすることがよくあると説明しています。

アラビア半島は、歴史的に砂漠や半砂漠の環境と結びついており、その結果として親族関係、もてなし、部族への忠誠に基づく部族構造や社会的な価値観が形成された、最も古いアラブ文化の中心地の1つと考えられています。この地域には湾岸諸国とイエメンが含まれ、沿岸部の商業的・海洋的性格を持つ社会と、内陸部のベドウィンや農業社会との間に内部的な違いが存在します。20世紀の石油の発見は社会経済構造に大きな変革をもたらしましたが、文化や言語の慣習には地元の伝統が今も残っています。^{[ 27 ]}

アラブ文化では、人の尊厳、名誉、評判を非常に重視する。^{[ 28 ]}そのため、文化圏外では過激とみなされるような手段が、個人、家族、部族の名誉を回復するために取られ、容認されるケースがしばしばある。その典型的な例が、名誉殺人の蔓延である。^{[ 29 ]}アラブ文化には部族や地域による違いがあるものの、名誉と恥の力学は広く遍在しており、中東で頻繁に発生する紛争を定義づけ、文脈化し、生み出す要因となっていることが指摘されている。^{[ 30 ]}

アラブ世界と名誉殺人には明確な統計的関連性がある。フィリス・チェスラーが2010年にMiddle East Quarterly誌に発表した研究では、世界中の英語圏メディアから抽出した172件の事件と230人の被害者を分析した。^{[ 31 ]}この研究では、世界中の加害者の91%がイスラム教徒であった。北米では、加害者の84%がイスラム教徒で、シーク教徒とヒンドゥー教徒は少数であった。ヨーロッパでは、イスラム教徒が96%を占めた。^{[ 32 ]}

家族を殺害して服役したアラブ人へのインタビューによると、アラブの村では暴力は日常生活の一部であり、子供たちは暴力的な行動が「頼りになる」「必要なことをする」人物としての男性の評判を確立するという考えを持って育つという。^{[ 33 ]}

アラビア語の詩はかつて、部族の功績や敵の敗北を描写し、プロパガンダの手段として用いられた。イマームは 情報伝達や当局からのニュースを人々に伝える役割を担った。スーク（市場）での噂話や人間関係も、ニュースの拡散に重要な役割を果たした。 レバノンでは植民地支配国やキリスト教宣教師が印刷機を導入したが、最初の新聞は19世紀に登場し、主にエジプトとレバノンで発行され、レバノンは人口当たりの新聞発行部数が最も多かった。

ナポレオン・ボナパルト時代のフランスによるエジプト統治下で、最初の新聞がフランス語で発行された。アラビア語で最初の新聞がいつ発行されたかについては議論があり、アラブの学者アブー・バクルによれば、エジプトで発行された『アル・タンビーフ』（1800年）であり、他の研究者によれば、イラクで発行された『ジュンラル・アル・イラク』（1816年）である。19世紀半ばには、オスマン帝国が最初の新聞を支配していた。

初期の新聞は公式な内容に限定され、他国との関係や民事裁判の記事などを掲載していた。その後数十年の間に、主にシリアとレバノン出身の知識人ジャーナリストたちが営利目的ではなく新聞を発行したことで、アラブのメディアは大きく発展した。政府の規制により、これらの知識人たちはそれぞれの国を追われることになったが、多くの支持者を得ていた。

アラブ人亡命者による最初の新聞『マルアト・アル・アハワル』は、1855年にリズカラ・ハッスーン・アル・ハラビによってトルコで発行された。オスマン帝国から批判を受け、わずか1年で廃刊となった。アラブ世界の知識人たちはすぐに報道の力に気づいた。一部の国の新聞は政府運営で、政治的な意図を持っていた。意見を表明し、国民が国家に対する見解を表明する場となる独立系の新聞が次々と創刊された。アラブ世界の識字率の低さはメディアの形成に影響を与え、読者数の少なさから新聞は政党に発行資金の補助を依頼せざるを得なくなり、政党が編集方針に関与するようになった。

中東におけるインターネットの普及は、政治、文化、社会の変化を促進してきた。インターネットは経済的な繁栄と発展をもたらしたが、一方でブロガーたちは政権に対する意見や見解を表明したために投獄されるケースも発生している。その一方で、インターネットはブロガーたちにとって、大規模な世論の共感を呼び起こす力を持つという点で、一種の盾ともなっている。

アラブ世界の各国・地域には、日常会話で使われる方言が存在するが、メディアにおける方言の使用は推奨されていない。19世紀に現代標準アラビア語（MSA）が確立される以前は、メディアで使用される言語は様式化され、当時の文学的な言語に似ていたため、情報伝達には効果的ではなかった。現在、アラブのメディアでは、新聞、書籍、一部のテレビ局、そしてすべての公式文書においてMSAが使用されている。しかしながら、風刺劇、ドラマ、ミュージックビデオ、その他のローカル番組など、特定のメディア形態では方言が用いられている。

ジャーナリズム倫理は、「良い」ジャーナリズムと「悪い」ジャーナリズムを構成するものを決定する価値体系である。^{[ 34 ]} メディア価値体系は、何が「ニュース価値がある」か、ニュースをどのように構成するか、話題の「レッドライン」を守るかどうかといった問題についてのジャーナリストやその他の関係者の決定によって構成され、構築される。^{[ 35 ]} このような価値体系は空間と時間によって変化し、社会の既存の社会的、政治的、経済的構造に組み込まれている。ウィリアム・ラフは、「メディア機関と社会の間には、それらの機関が組織され、管理される方法において、密接で有機的な関係がある。機関も、それが機能する社会も、互いに参照せずに適切に理解することはできない。これはアラブ世界において確かに真実である」と述べている。^{[ 36 ]}したがって、アラブ世界のメディア価値は、国によって、また国内でも異なっている。ローレンス・ピンタックとジェレミー・ギンゲス（2008）の言葉を借りれば、「アラブのメディアは一枚岩ではない」。^{[ 37 ]}

クルディップ・ロイ・ランパルは北アフリカのジャーナリスト養成プログラムに関する研究から、「マグレブ4カ国でジャーナリズム学位プログラムの卒業生が増えているプロのジャーナリストが直面する最も深刻なジレンマは、報道の自由と客観性に対する彼らの好みと、政府寄りのジャーナリズムを示唆する政治的および法的要因によって課せられる制約とをどのように調和させるかである」という結論に至った。^{[ 38 ]}イヨティカ・ラマプラサドとナイラ・ナビル・ハムディは、「アラブのジャーナリズムにおける価値としての客観性と公平性への新たな傾向が現れつつあり、この分野におけるアラブと西洋のジャーナリズムの価値観が収束し始めている」と述べている。^{[ 39 ]} さらに、アラブ世界の多くのジャーナリストは、メディアが西洋のメディアのような第四の権力になることを望んでいると表明している。アラブ世界の601人のジャーナリストを対象とした調査では、40%が政府の調査を自分たちの仕事の一部と見なしている。^{[ 37 ]}

アラブのジャーナリストの中には、客観性と政治的大義への支持の間に矛盾はないと考える者もいる。^{[ 40 ]}ラムプラサードとハムディが調査した112人のエジプト人ジャーナリストは、アラブ主義とアラブの価値観を支持することを最も重要視しており、これには「イスラム社会、伝統、価値観を守る」や「パレスチナ人の大義を支持する」といった指示が含まれていた。「政府の政策や決定を批判的に検証する」ことを通じて民主主義を維持することが、それに次いで重要視された。^{[ 39 ]}

他のジャーナリストは、メディア倫理を統制のメカニズムと見なすため、その概念を拒否している。カイ・ハフェズは、「アラブ世界の多くの政府は、メディア倫理の問題を乗っ取ろうとし、それをまた別の統制手段として利用してきた。その結果、多くのアラブ人ジャーナリストは、自分たちの職業上の課題について語ることは好きだが、メディア倫理というレッテルを貼られて活動することを嫌がるようになった」と述べている。^{[ 34 ]}

歴史的に、アラブ世界ではニュースは政治活動家の行動を知らせ、導き、宣伝するために利用されてきた。ニュースが政治的ツールとして持つ力は、19世紀初頭、ムハンマド・アリーの孫イスマイルがフランスの新聞「ル・タン」の株式を購入したことで明らかになった。これによりイスマイルは自らの政策を宣伝することができた。^{[ 41 ]}アラブのメディアは近代化に伴い繁栄し、その役割を担ってきた政治家に対する責任も増大した。アミ・アヤロンはアラブ中東の報道史の中で、「民間ジャーナリズムは、権威に反抗するのではなく、権威に奉仕し、協力し、友好的に共存することを目指す、非常に控えめな目的を持つ事業として始まった。表現の自由、そして個人の政治的自由を求める要求は、既存の秩序に対する真の挑戦であり、後になって、しかもためらいがちに現れ、世間の反応は最も控えめと表現できる程度であった」と論じている。^{[ 41 ]}

メディア研究者は、報道関係者の道徳的および社会的責任は、世論を煽動するのではなく、現状維持を命じるものだと強調している。また、民族的または宗教的な対立を煽らないことで国家の統一を維持することも重要である。^{[ 42 ]}

アラブ世界におけるメディアの価値は、ニュースウェブサイト、ブログ、アルアラビーヤ​​のような衛星テレビ局といった「ニューメディア」の出現とともに変化した。1996年にカタールのアルジャジーラネットワークが設立されたことで、民間と国営のニュースの境界線が曖昧になった。モハメド・ザヤニとソフィアン・サブラウイは、「アルジャジーラは政府が所有しているが、独立した編集方針を持っている。公的資金で運営されているが、独立した精神を持っている」と述べている。^{[ 43 ]} アルジャジーラメディアネットワークは明確な使命と戦略を掲げ、アラブ世界で最初に倫理規定を発表した報道機関の1つである。^{[ 44 ]}政府とのつながりがあるにもかかわらず、「商業的または政治的なことを専門的な考慮よりも優先しない」こと、そして「報道の自由を守るためにアラブおよび国際的なジャーナリスト組合や協会と協力する」ことを目指している。 「一方の視点と他方の視点」をモットーに掲げるこのメディアは、「偏見や偏りなく、多様な視点や意見を提示する」ことを目指している。そして、こうした一見西洋的なメディアの規範を、より広範な「アラブ的志向」と融合させようと試みており、それは、前述のノハ・メラーなどの学者が論じた社会的責任を想起させる。

アルジャジーラに対する最近の評価では、アラブの春以降、信頼性に欠けるとして批判されている。批判は、アラブ中東諸国、特に各国政府からも寄せられている。 ^{[ 45 ]}独立系コメンテーターは、シリア内戦に対する中立性を批判している。

メディアの価値観は、アラブ社会におけるニュースの発信に影響を与える唯一の変数ではありません。ハーフェズは、「政治的、経済的、社会的な環境と個人および集団の職業倫理との相互作用がジャーナリズムの原動力である」と述べています。^{[ 34 ]}ほとんどのアラブ諸国では、政府発行の許可なしに新聞を発行することはできません。また、ほとんどのアラブ諸国には報道法があり、印刷物で何が言えて何が言えないかに制限を設けています。

検閲はアラブ世界のジャーナリズムにおいて重要な役割を果たしている。検閲には、自己検閲、政府検閲（政府はインターネットなどの技術進歩を通じて統制しようと試みている）、イデオロギー／宗教検閲、部族／家族／同盟による検閲など、さまざまな形態がある。アラブ世界のジャーナリズムにはさまざまな危険が伴うため（アラブ世界のジャーナリストは仕事中に投獄されたり、拷問を受けたり、殺されたりすることさえある）、自己検閲は多くのアラブ人ジャーナリストにとって非常に重要である。例えば、ヨルダンのジャーナリストの自由擁護センター（CDFJ）が行った調査では、ヨルダンのジャーナリストの大多数が自己検閲を行っていることがわかった。^{[ 46 ]} CPJは、2012年に同地域で34人のジャーナリストが殺害され、2012年12月1日に72人が投獄され、2007年から2012年の間に126人が亡命していたことを突き止めた。^{[ 47 ]}

アラブ世界の新聞は、政府所有、政党所有、独立所有の3つのカテゴリーに分けられます。アラブ世界における新聞、ラジオ、テレビの支援は、これまで主に政府の機能でした。^{[ 48 ]}「現在、新聞の所有権は強力なチェーンやグループの手に集中しています。しかし、利益は新聞発行の原動力ではありません。発行者は、自らの政治的意見を表明する場を確保するために新聞を設立することがありますが、これは必ずしもニュースの内容に影響を与えるとは限らないと主張されています。」^{[ 49 ]}アラブ世界では、内容に関して言えば、ニュースは政治です。アラブ諸国は多くのアラブの報道機関の経済的繁栄に深く関わっており、所有権や広告を通じて、さまざまな方法で圧力をかけています。^{[ 50 ]}

アラブ世界では、文化や社会的な圧力によってジャーナリストのニュース発信が左右されると考えるアナリストもいる。例えば、アラブ文明において家族の評判や個人の評判が基本原則となっている限り、汚職の暴露、知事や政策立案者の倫理観の弱さの事例、調査報道は大きな影響を及ぼす可能性がある。実際、アラブ世界の一部のジャーナリストやメディアトレーナーは、メディアの監視機能において調査報道が中心的な役割を果たすことを積極的に推進している。例えば、政府や治安機関によるメディアへの干渉が深刻なヨルダンでは、ジャーナリストの自由擁護センター（CDFJ）やアラブ調査報道記者協会（ARIJ）などの非政府組織が、調査報道プロジェクトに取り組むジャーナリストを育成している。^{[ 51 ]}

サウジアラビアのジャーナリストの中には、メディアを通じてイスラム教を強化することの重要性を強調する者もいる。サウジアラビアのジャーナリストの圧倒的多数はメディアの発展的役割を認めているが、読者が求めるものを提供することは優先事項とはみなされていない。^{[ 52 ]}しかし、メディアの価値を研究する上で重要な情報源であるジャーナリズムの規範は、この考え方を複雑にしている。カイ・ハフェズは、「イスラム諸国は『真実』には関心がなく、『イスラム教』を唯一の真実として広めたいと考えている可能性があるという仮説は、ジャーナリストの表現の自由をイスラムの目的と価値観に限定するサウジアラビアの規範でさえ、ジャーナリストに真実を提示することを求めているため、完全に検証することはできない」と述べている。^{[ 34 ]}さらに、サウジアラビアのジャーナリストは、反宗教的な発言が検閲の対象となる可能性が高い環境で活動している。

消費パターンもメディアの価値に影響を与えます。アラブ世界の人々は、さまざまな目的のために、新聞、雑誌、ラジオ、テレビ、インターネットをさまざまな程度で利用しています。Rugh氏によれば、ユネスコの最低基準に対するアラブ人口に対するラジオとテレビの受信機の割合は、ラジオとテレビが最も広く消費されているメディアであることを示唆しています。同氏は、この地域でテレビが1億人以上に届いていると推定しており、この数は2004年以降増加している可能性が高いとしています。対照的に、同氏はアラブの新聞は発行部数が少ないことから、エリート層の消費を目的としていると考えています。同氏は、「6万部以上を配布する日刊紙を持つアラブ諸国はわずか5カ国で、日刊紙の発行部数が1万部未満の国もある。50万部以上を配布する日刊紙を持つのはエジプトだけだ」と述べています。^{[ 53 ]}しかし、新聞の読者数を推定することは、1日に何度も新聞の所有者が変わる可能性があるため複雑です。最後に、インターネットはアラブ社会において依然としてかなり一般的な要素となっています。ドバイ政府学校とBayt.comの報告書によると、同地域には1億2500万人以上のインターネットユーザーがおり、そのうち5300万人以上がソーシャルメディアを積極的に利用していると推定されています。しかし、彼らは「インターネットには幅広いメリットがあるものの、これらのメリットはアラブ地域の社会の大部分には及んでいない。デジタルデバイドは多くの人々にとって依然として大きな障壁となっている。アラブ世界の多くの地域では、教育水準、経済活動、生活水準、インターネット料金が、人々の生活を変えるテクノロジーへのアクセスを依然として決定づけている」と警告しています。^{[ 54 ]}さらに、レオ・ガーとフセイン・アミンによれば、インターネットやその他の最新の電気通信サービスは、報道機関の私的および公的所有と後援の影響に対抗する役割を果たす可能性があるとのことです。彼らは、「最新の国際電気通信サービスは現在、情報の自由な流通を支援しており、アラブ諸国間の紛争やグループ間の相違は、グローバルなサイバースペースネットワークによって提供されるサービスの直接的な交換に影響を与えない」と述べています。^{[ 55 ]}

ほとんどのアラブ諸国では、政府発行の許可なしに雑誌を発行することはできません。アラブ世界の雑誌は、欧米の多くの雑誌と同様に、女性を対象としています。しかし、アラブ世界の雑誌の数は欧米に比べて著しく少ないです。アラブ世界は欧米ほど広告収入に依存していません。欧米の雑誌の多くは、広告収入によって運営されています。そのため、アラブ世界では広告への依存度が低いことが、雑誌数の少なさにつながっていると考えられます。

中東全域には40の民間ラジオ局がある。^{[ 58 ]}

アラブ諸国におけるラジオ放送は1920年代に始まったが、第二次世界大戦前に独自の放送局を保有していたアラブ諸国はごく少数だった。1945年以降、ほとんどのアラブ諸国が独自のラジオ放送システムを構築し始めたが、オマーンがラジオ放送を開始した1970年になって初めて、すべてのアラブ諸国が独自のラジオ局を持つに至った。

エジプトはラジオ放送の黎明期から先駆的な役割を果たしてきた。エジプトでの放送は1920年代に民間の商業ラジオ局によって始まった。しかし1947年、エジプト政府はラジオを国営独占事業と宣言し、その拡大に投資を開始した。1970年代までに、エジプトのラジオは14の異なる放送サービスを持ち、総放送時間は週1,200時間に達した。エジプトはラジオ放送局数で世界第3位にランクされている。番組はすべて政府が管理しており、政府がラジオに投資した動機の多くは、ガマル・アブデル・ナセル大統領がアラブ世界の指導者として認められたいという野望によるものだった。

エジプトの「アラブの声」放送局は、アラブ諸国に向けてニュースや政治特集、解説を絶えず発信し、地域で最も広く聴取される放送局とな​​った。1967年6月の戦争後、この放送局が国民に誤った情報を伝えていたことが明らかになり、信頼性をいくらか失ったものの、依然として多くの聴取者を抱えていた。

アラビア半島では、ラジオの発展は比較的遅かった。サウジアラビアでは、1948年にジッダ・メッカ地域でラジオ放送が開始されたが、中央部や東部の州では1960年代まで開始されなかった。隣国のバーレーンでは1955年までにラジオ放送が開始されたが、カタール、アブダビ、オマーンでは、それから四半世紀近く経ってからようやく独自のラジオ放送が開始された。

1990年代以前は、アラブ世界のほぼすべてのテレビ局は政府所有で厳しく管理されていました。1990年代には衛星テレビの普及により、アラブ諸国のテレビは変化し始めました。先駆者としてしばしば挙げられるアルジャジーラは、ニュースや時事問題に対するより専門的なアプローチへの転換を象徴しています。^{[ 59 ]}カタール政府の資金援助を受け、1996年に設立されたアルジャジーラは、広範な生中継ニュース報道を提供する最初のアラビア語チャンネルであり、イスラエルのような「考えられない」場所にも記者を派遣しました。さまざまな点で型を破ったアルジャジーラの討論番組は、長らく禁止されていたテーマを取り上げました。しかし、2008年にエジプトとサウジアラビアは、衛星放送を規制する憲章を承認するための会合を呼びかけました。アラブ連盟衛星放送憲章（2008年）は、アラブ世界における衛星放送を規制するための原則を定めています。^{[ 60 ] [ 61 ]}

その他の衛星放送局としては 、2003年に設立され、ドバイに拠点を置くMBCの系列局で あるアル・アラビーヤ​​、アラブのニュースメディアにおける偏向報道に対抗するために2004年に米国によって設立されたアル・フッラ（「自由な者」）、そしてヒズボラが所有し、レバノンに拠点を置き、非常に物議を醸しているアル・マナールなどがある。

「中東全域で、かつてメディア砂漠だった場所に、不釣り合いな電子キノコのように新しいテレビ局、ラジオ局、ウェブサイトが次々と出現している。一方、新聞社は、これまで自分たちを封じ込めてきたレッドラインを積極的に探っている。」^{[ 62 ]}アラブのメディアの変化において、テクノロジーは重要な役割を果たしている。ピンタク氏はさらに、「アラブ・アドバイザーズ・グループによると、現在この地域には263の無料衛星テレビ局がある。これはわずか2年前の2倍の数だ。」^{[ 62 ]}衛星テレビが至る所で出現している理由には、言論の自由やお金はほとんど関係がない。むしろ、「政治的影響力への欲求が、おそらくチャンネルの成長を牽引する最大の要因だろう。しかし、エゴもそれに次ぐ要因だ。」^{[ 62 ]}アラブのメディア、特にテレビにおいて、西側の影響は非常に顕著である。アラブのソープオペラやリアリティ番組の人気上昇は、この考えの証拠である。

「 『スーパースター』と『スターアカデミー』をめぐる論争を受けて、一部の観察者はリアリティ番組をアラブ世界の民主主義の先駆けとして称賛している。」^{[ 63 ]}レバノンの『スターアカデミー』は、 『アメリカン・アイドル』と『リアルワールド』を混ぜ合わせたような番組である。『スターアカデミー』は2003年にアラブ世界で始まった。「リアリティ番組は、イラクでの暴力の激化、エジプトでの選挙をめぐる争い、クウェートでの女性の政治的権利をめぐる闘争、レバノンでの政治的暗殺、長期化するアラブ・イスラエル紛争など、この地域で大きな混乱が起こっている過去5年間にアラブの公共の議論に登場した。現在アラブの政治とアラブ・西側諸国との関係を形作っているこの地政学的危機環境は、宗教的、文化的、道徳的な側面を帯びるアラブのリアリティ番組の社会的、政治的影響をめぐる論争の背景となっている。」^{[ 64 ]}

エジプトを除いて、ほとんどのアラブ諸国は独立前に映画を製作していませんでした。^{[ 67 ]}スーダン、リビア、サウジアラビア、アラブ首長国連邦では、現在でも製作は短編映画かテレビに限られています。バーレーンでは、 1989年に最初で唯一の長編映画が製作されました。ヨルダンでは、国内製作の長編映画はわずか6本程度です。イラクでは約100本、シリアでは約150本の映画が製作されています。レバノンは、1950年代と1960年代に製作が増加したため、約180本の長編映画を製作しました。エジプトだけがこれらの国々をはるかに上回り、2,500本以上の長編映画（すべて映画館向けで、テレビ向けではない）を製作しています。^{[ 68 ]}アラブのメディアのほとんどの側面と同様に、検閲は映画の製作と配給において大きな役割を果たしています。 「ほとんどのアラブ諸国では、映画プロジェクトはまず国家委員会を通過しなければならず、委員会が撮影許可を与えるか拒否するかを決定します。この許可が得られた後、映画を商業的に利用するためには、いわゆるビザと呼ばれる別の公式ライセンスが必要になります。これは通常、情報省の委員会または特別な検閲機関によって承認されます。」^{[ 68 ]}国家の監督下にある最も重要なタブーのトピックは、他のメディアの形態のタブーと一致しています。宗教、セックス、政治です。

アラブ世界におけるインターネットは、世界の他の地域と同様に、表現と情報の強力な源泉となっている。中東におけるメディアの自由の先駆けだと考える人もいれば、検閲の新たな手段だと考える人もいる。どちらも正しい。インターネットは、世界の他の地域と同様に、アラブ世界においても議論と情報発信のための新たな場を生み出した。特に若者たちは、これらのツールにアクセスし、活用している。人々は、これまで不可能だった方法で政治的な議論や批判に参加するよう促され、またそれが可能になっている。しかし同時に、様々な政権が宗教的および国家的な理由に基づいて特定のコンテンツへのアクセスを制限しようとするため、こうした人々は議論から遠ざけられ、阻害されている。

これはムスリム同胞団 が運営するウェブサイトに掲載されたものです。

アラブ世界のインターネットは雪だるま式に拡大しており、一度転がり始めると止めることはできません。ますます大きくなり、強くなるにつれ、あらゆる障害を押しつぶす運命にあります。アラブのブロガーによるストレスに加え、アラブの活動家にとって新たなフォーラム、Facebookが開設されました。アラブの活動家は、世界で最も抑圧率の高い地域の一つであるこの地域の民主化運動を支援するために、Facebookを極めて創造的な方法で活用しています。抑圧的な国（中国、イラン、ミャンマーなど）が例外である他の地域とは異なり、アラブ世界では抑圧は至る所に存在します。アラブ世界のインターネットユーザー5800万人のうち、政治問題に関心を持つアラブのインターネットユーザーは数千人程度で、主にインターネット活動家やブロガーが占めています。数は少ないものの、彼らはアラブ政府や独裁政権の腐敗と抑圧に光を当てることに成功しています。^{[ 69 ]}

アラブ世界では、インターネットへのアクセスは1990年代初頭に始まり、チュニジアが1991年に最初に開始したと伝えられています。 クウェートは1992年に、イラクとUAEは1993年にインターネットに接続しました。1994年にはヨルダンがインターネットに接続し、サウジアラビアとシリアは1990年代後半に続きました。財政的な考慮事項とサービスの普及率の低さがアラブ世界での成長の遅さの要因となっていますが、インターネットカフェの人気を考慮すると、オンラインの人数は加入者数からわかるよりもはるかに多いと考えられます。^{[ 70 ]}

アラブ世界におけるインターネットの利用は、投稿や閲覧されるサイトの性質上、非常に政治的な意味合いを持つ。インターネットは、これまで認められていなかった表現の自由を可能にする媒体をアラブ人にもたらした。オンラインにアクセスできる人は、ブログを読んだり書いたりすることができ、かつては入手不可能だった世界中の情報源にアクセスできる。このアクセスを利用して、政権は人々が読むことができるものを制限しようと試みてきたが、インターネットは新聞社に何を掲載できるか、できないかを指示するほど簡単に操作できる媒体ではない。インターネットにはプロキシサーバー、ミラー、その他の手段でアクセスできる。1つの方法で阻止された人は、ブロックされたサイトを迂回する12の別の方法を見つけるだろう。ブロガーは意見を表明したために投獄されることがよくある。しかし、世界中の人々がこの弾圧を目撃し、インターネットの広大さを制御しようとする法律が作られ、また作り直される様子を見守っている。 ^{[ 71 ]}

パンアラブ競技大会は、アラブ諸国間で行われる地域的な総合スポーツ大会です。第1回大会は1953年にエジプトのアレクサンドリアで開催されました。以来4年ごとに開催される予定でしたが、政情不安や財政難により、大会は不安定なものとなっています。女性の参加が初めて認められたのは1985年です。第11回パンアラブ競技大会では、参加国数がアラブ連盟の全22カ国に達し、約8,000人を超えるアラブ人選手が参加し、大会史上最大規模となりました。 2011年のドーハ大会では、この数を上回ると予想されています。

元々、アラビア半島のアラブ人は、ナツメヤシ、小麦、大麦、米、肉を主食とし、種類は少なかったものの、レベン（لبن）（バター脂肪のないヨーグルト）などのヨーグルト製品を多く摂取していました。今日のアラビア料理は、アラブ世界全体に広がる多様な料理が融合し、レバント料理、エジプト料理などを取り入れたものです。また、インド、トルコ、ベルベル料理などの影響も受けています。東アラビアの一般的なアラブ家庭では、夕食は大きな大皿に盛られた山盛りのご飯、ラム肉や鶏肉、あるいは両方を別皿で添えた料理、スパイスを効かせた様々な煮込み野菜、時にはトマトソースをかけた料理などが一般的です。おそらく、他にもボリュームの少ない料理がいくつか添えられているでしょう。お茶はほぼ常に飲まれているため、食事には必ず添えられます。コーヒーも欠かせません。

お茶はアラブ世界では非常に重要な飲み物であり、朝食時、昼食後、夕食時によく飲まれます。アラブ人にとってお茶は、客をもてなすための飲み物です。また、アラブではナツメヤシと一緒にお茶を飲むのも一般的です。

• アラブ文化首都

• Mahfouz, Tarek (2011). Floreth, Thane (編). Arab Culture, Vol. 1: An In-depth look at Arab Culture Through Cartoons and Popular Art (英語およびアラビア 語版).