イブン・ハルドゥーン

イブン・ハルドゥーン
アルジェリア、ベジャイアのカスバの入り口にあるイブン・ハルドゥーンの胸像
個人的
生まれる	1332年5月27日 チュニス、ハフス朝
死亡	1406年3月17日（73歳） ( 1406-03-18 ) カイロ、マムルーク朝
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派[1]
法学	マリキ[2]
信条	アシュアリー[3] [4]
主な関心事	歴史学 社会学 経済 人口統計 政治学
注目すべきアイデア	アサビヤ 国家形成の征服理論 帝国の循環理論 経済成長理論[5] 需要と供給理論[6] サプライサイド経済学
イスラム教指導者
影響を受けた アル・ファラビ[7] アル・ガザーリー[4] アル・ジャヒズ[8] アル・ラーズィー[4] アル・トゥーシ アリストテレス アト・トゥルトゥシ[9] イブン・バジャ イブン・ルシュド[4] イブン・シーナー[4] イブン・アビ・ザール イブン・ハズム イブン・ジャリル アル・マワルディ[10]
影響を受けた イブン・アル・ハティブ イブン・アル・サッカク アル・マクリーズィ イブン・グラーブ イブン・アル＝アズラク チェレビ ムスタファ・ナイマ アハメド・セヴデット 20世紀の伝統主義 トインビー オロワン アメル コンテ

イブン・ハルドゥーン( / ˈ ɪ b ən h æ l ˈ d uː n / IH -bun hal- DOON ;アラビア語: أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي、Abu Zayd 'Abdラーマン・イブン・ムハンマド・イブン・ハルドゥン・アル・ハダム・ラーミーアラビア語: [ibn xalduːn] ; 1332 年 5 月 27 日 – 1406 年 3 月 17 日、732–808 AH ) はアラブ人^[11] 社会学者、哲学者、歴史家^{[12] [13]}であり、最も偉大な社会科学者の一人であると広く知られている中世ヨーロッパの哲学者であり^{[14] 、多くの人から}歴史学、社会学、経済学、人口統計学の父とみなされている。^{[15] [16] [注1] [17] [注2]}

彼の最も有名な著書である『ムカディマ』あるいは『序論』は、自伝で述べているように6か月で執筆され、^[18] 17世紀と19世紀のオスマン帝国の歴史家、例えばカティプ・チェレビ、ムスタファ・ナイマ、アフメド・ジェヴデト・パシャなどに影響を与え、彼らはその理論を用いてオスマン帝国の成長と衰退を分析した。^{[19]イブン・ハルドゥーンは}ティムール朝の創始者であるティムールと交流した。

彼は最も著名なイスラム教およびアラブの学者、歴史家の一人と呼ばれている。^{[20] [21] [22]近年、イブン・ハルドゥーンの作品は、}ニッコロ・マキャヴェッリ、ジャンバッティスタ・ヴィーコ、デイヴィッド・ヒューム、GWFヘーゲル、カール・マルクス、オーギュスト・コントなどの影響力のあるヨーロッパの哲学者や、経済学者のデイヴィッド・リカードやアダム・スミスの作品と比較されており、彼らの考えが彼の作品に先例（直接的な影響ではないが）を見出したことを示唆している。彼はまた、特定の現代イスラム思想家（例えば、伝統主義学派） にも影響を与えている。

イブン・ハルドゥーンの生涯は比較的よく文書化されており、彼は自伝を書いている( التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا , at-Tawarif bi-ibn Khaldhun wa-Riḥlatih Gharban wa-Sharqan ; ^[24] Presentingカルドゥーンと西へ東への旅）そこには彼の人生に関する数多くの文書が一言一句引用されています。

アブ・ザイド・アブドゥル・ラーマン・ビン・ムハンマド・ビン・ハルドゥーン・アル・ハドラミは、遠い祖先にちなんで一般に「イブン・ハルドゥーン」と呼ばれ、西暦1332年（ヒジュラ暦732年）にチュニスでアラブ系の上流階級のアンダルシア人家庭に生まれた。^[25]一家の祖先はハドラマウト人で、イスラムの預言者ムハンマドの仲間であったワイル・イブン・フジュルと血縁関係にあった。アル・アンダルスで多くの高官職を務めた彼の一族は、西暦1248年のレコンキスタによるセビリア陥落後、チュニジアに移住した。彼の一族の中にはチュニジアのハフス朝で政治的地位にあった者もいたが、彼の父と祖父は後に政治生活から身を引いて神秘主義の結社に加わった。彼の兄弟ヤヒヤ・ハルドゥーンも歴史家で、アブダルワッディー朝に関する本を著したが、宮廷の公式歴史家であったためにライバルに暗殺された。 ^[26]

自伝の中で、ハルドゥーンは自身の祖先を、アラビア半島南部のアラブ部族、具体的にはイスラムの征服が始まった8世紀にイベリア半島にやってきたハドラマウト族を通じて、ムハンマドの時代まで遡らせている。「そして我々の祖先は、アラビア半島のアラブ人、ハドラマウト族から、アラブ人の中でも最も優れた、よく知られ尊敬されていたワイル・イブン・フジュル（別名フジュル・イブン・アディ）を経て来たのだ」（アル・ワラク版、2429ページ）。

ベルベル王朝が支配していた時代にイブン・ハルドゥーンがアラブ人の祖先であると主張し続けたことは、彼のアラブ人の血統を信じる正当な理由である。^{[27] [28]}

家系の高い身分であったため、イブン・ハルドゥーンはマグリブの著名な教師に師事することができた。彼は古典的なイスラム教育を受け、暗記したコーラン、コーランを理解するための基礎となるアラビア語学、ハディース、シャリーア（法）、フィクフ（法学）を学んだ。彼はこれらすべての科目の資格（イジャザ）を取得した。 ^[29]数学者で哲学者のトレムセンのアル・アビリーは彼に数学、論理学、哲学を教え、彼は特にアヴェロエス、アヴィセンナ、ラーズィー、トゥースィーの著作を学んだ。イブン・ハルドゥーンは17歳のとき、1348年から1349年にかけてチュニスを襲った大陸間流行のペストである黒死病で両親を失った。^[30]

彼は家族の伝統に従い、政治家になることを目指した。北アフリカの混乱した政治情勢に直面し、当時の短命な政権に屈しないよう、同盟を慎重に発展させたり破棄したりする高度なスキルが求められた。^[31]イブン・ハルドゥーンの自伝は、彼が獄中で過ごし、最高職に就き、再び亡命生活を送る冒険物語である。

20歳のとき、彼はチュニジアの支配者イブン・タフラキンの官邸でカティブ・アル・アラマ（印章保持者）^[32]の役職を得て政治キャリアを開始した。その役職は、公文書の典型的な序文を美しいカリグラフィーで書くことだった。1352年、コンスタンティヌスのスルタン、アブー・ジアドがチュニスに進軍し、これを打ち破った。いずれにせよ、イブン・ハルドゥーンは、尊敬されてはいるものの政治的に無意味な地位に満足せず、師のアビリに従ってフェズへ移った。そこで、マリーン朝のスルタン、アブー・イナン・ファレス1世は彼を王室布告の筆者に任命したが、イブン・ハルドゥーンは依然として雇い主に対して陰謀を企て、1357年に25歳の彼は22ヶ月の懲役刑を受けた。 1358年にアブー・イナンが死去すると、宰相のハサン・イブン・ウマルは彼に自由を与え、地位と官職を回復させた。その後イブン・ハルドゥーンは、追放されていたアブー・サレムの叔父アブー・サレムとともに、アブー・イナンの後継者であるアブー・サレム・イブラーヒーム3世に対する陰謀を企てた。アブー・サレムが権力を握ると、彼はイブン・ハルドゥーンの野望に合致する最初の地位として、イブン・ハルドゥーンに大臣の地位を与えた。

アブー・サレム陥落後、イブン・ハルドゥーンの友人であったイブン・アマル・アブドゥッラーを通じてイブン・ハルドゥーンが受けた待遇は、重要な公職を与えられなかったことから、彼の気に入らないものであった。同時に、アマルは、彼がよく知っていたイブン・ハルドゥーンがトレムセンのアブドゥルワディーズ家と同盟を結ぶのを首尾よく阻止した。そのため、イブン・ハルドゥーンはグラナダに移ることを決意した。フェズで、グラナダのスルタンであるナスル朝のムハンマド5世 が一時的な亡命から権力を取り戻すのを手助けしていたため、そこでは好意的な歓迎を受けることは確実だった。 1364年、ムハンマドは彼に、カスティーリャ王ペドロ残酷王への平和条約の承認という外交使節団を託した。イブン・ハルドゥーンはこの任務を無事に遂行し、宮廷に留まり家族のスペイン領土を返還してほしいというペドロの申し出を丁重に断った。

グラナダでは、イブン・ハルドゥーンはすぐにムハンマドの宰相イブン・アル＝ハティブと競争するようになった。アル＝ハティブはムハンマドとイブン・ハルドゥーンの親密な関係をますます不信感を募らせていた。イブン・ハルドゥーンは若いムハンマドを自分の理想とする賢明な統治者に育てようとしたが、イブン・アル＝ハティブはその企てを愚かで国の平和を脅かすものだと考えた。アル＝ハティブの影響の結果、イブン・ハルドゥーンは最終的に北アフリカに送り返された。アル＝ハティブ自身も後にムハンマドから非正統的な哲学的見解を持っていると非難され、イブン・ハルドゥーンが古くからのライバルのために仲裁しようとしたにもかかわらず殺害された。

イブン・ハルドゥーンは自伝の中で、イブン・アル＝ハティブとの対立や離反の理由についてほとんど語っていない。東洋学者のムフシン・マフディーは、これはイブン・ハルドゥーンが後にムハンマド5世を完全に誤解していたことに気づいたことを示していると解釈している。

イフリーキヤに戻ると、獄中で同伴していたブージのハフス朝スルタン、アブー・アブダラーが熱烈に彼を迎え、イブン・ハルドゥーンを首相に任命した。イブン・ハルドゥーンは地元のベルベル部族から税金を徴収するという大胆な任務を遂行した。1366年にアブー・アブダラーが死去した後、イブン・ハルドゥーンは再び寝返り、トレムセンのスルタン、アブー・ル・アッバースと同盟を組んだ。数年後、トレムセンのスルタンを倒して王位を奪取したアブー・ファリス・アブドゥル・アズィーズによって捕虜となった。その後、1370年まで修道院に入り、学問の務めに就いた。その年、新スルタンによってトレムセンに呼び出された。アブドゥル・アズィーズの死後、彼は摂政の保護と信頼を得てフェズに居住した。

イブン・ハルドゥーンの政治的手腕、とりわけ野蛮なベルベル部族との良好な関係は、北アフリカの支配者たちの間で非常に人気があったが、彼は政治と絶えず忠誠を変えることに疲れ始めていた。1375年、彼はトレムセンのアブドゥル・ワディド・スルタン、アブー・ハンムからビスクラのダワディダ・アラブ部族への任務に派遣された。西方へと戻った後、イブン・ハルドゥーンはアルジェリア西部のカラート・イブン・サラマの町にあるベルベル部族の1つに避難した。彼は彼らの保護の下で3年以上そこに住み、隠遁生活を利用して、彼が計画していた世界史の序文であるムカディマ「プロレゴメナ」を執筆した。しかし、イブン・サラマには、作品を完成させるために必要なテキストがなかった。^[33]そのため、1378年に彼は故郷のチュニスに戻った。チュニスはその間にアブー・ル・アッバースに征服されており、イブン・ハルドゥーンは再び自分の配下となった。そこで彼はほぼ専ら研究に専念し、世界史を完成させた。アブー・ル・アッバースは彼の忠誠心を疑っていたため、彼との関係は緊張したままだった。しかし、イブン・ハルドゥーンが彼に完成した歴史書のコピーを贈ったが、そこには統治者への通常の賛辞が省略されていたため、関係は一変した。イブン・ハルドゥーンはメッカへのハッジに行くという口実でチュニスを離れ、アレクサンドリアへ航海することができた。これはイスラム教徒の統治者が簡単に許可を拒否することはできないことだった。

イブン・ハルドゥーンはエジプトについて「見たことのないものにイスラムの力は分からない」と述べている。^[34]他のイスラム地域が国境紛争や内紛に対処しなければならなかった一方で、マムルーク朝エジプトは繁栄と高度な文化を享受していた。1384年、エジプトのスルタン、マリク・ウッダヒル・バルクークはハルドゥーンをカムヒヤ・マドラサの教授に任命し、マリク学派（4つの学派のうちの1つ、マリク学派は主に西アフリカで広まっていた）のグランド・カーディーに任命した。しかし、彼の改革努力は抵抗に遭い、1年も経たないうちに裁判官の職を辞さなければならなかった。また、1384年には、アレクサンドリア沖でハルドゥーンの妻と子供たちを乗せた船が沈没した。

1388年5月にメッカ巡礼から戻った後、イブン・ハルドゥーンはカイロの様々なマドラサで教えることに専念した。バルクークに対する反乱の最中、彼はカイロの他の法学者とともに、どうやら強要されてバルクークに対するファトワを出したため、マムルーク朝の宮廷では寵愛を失った。その後バルクークとの関係は正常化し、彼は再びマリキ派のカーディーに任命された。彼は合計で6回その高官に招かれたが、さまざまな理由からその職に長く留まることはなかった。

1401年、バルクークの後継者で息子のファラジのもと、イブン・ハルドゥーンは、1400年にダマスカスを包囲したモンゴルの征服者ティムールに対する軍事作戦に参加した。イブン・ハルドゥーンはこの作戦の実行可能性に疑問を抱き、本当はエジプトに留まりたいと考えていた。彼の疑いは正しかったことが証明された。エジプトでの反乱を懸念した若く経験の浅いファラジは、軍をシリアに残して急いで帰国した。イブン・ハルドゥーンは7週間包囲された都市に留まり、ティムールとの交渉のためロープで城壁から降ろされ、自伝の中で詳細に報告している歴史的な一連の会談を行った。^[35]ティムールは彼にマグリブの地の状況について詳しく質問した。ティムールの要請で、イブン・ハルドゥーンはそれについて長い報告書を書いたほどである。彼はティムールの意図を認識していたため、エジプトに帰国後、躊躇することなく、タタール人の歴史に関する同様に詳細な報告書とティムールの性格研究を執筆し、フェズのメリニド朝の支配者たちに送った。

イブン・ハルドゥーンはその後5年間をカイロで過ごし、自伝と世界史を書き上げ、教師や裁判官として活動した。その間、彼は地下政党「リジャル・ハワ・リジャル」に参加したとされ、その改革志向の理念は地元の政治当局の注目を集めた。高齢のイブン・ハルドゥーンは逮捕された。彼は1406年3月17日、マリキ派のカディー（裁判官）職に6度目の選出から1か月後に亡くなった。

• キターブ・アル・イバール（正式名称：キターブ・アル・イバール・ワ・ディワン・アル・ムブタダワ・ル・カバル・フィー・タリーク・アル・アラブ・ワ・ル・バルバル・ワ・マン・アーシャラフム・ミン・ダウィー・アシュ・シャーン・アル・アクバル「アラブ人とベルベル人とその有力な同時代人の歴史における教訓と出来事の記録」）は、ベルベル人の歴史として始まり、 7冊の本で普遍的な歴史にまで拡大されました。 ^{[36] [37]}

第1巻『アル・ムカディマ（序論）』は、帝国の社会・経済・地理学的な普遍史であり、彼の著作の中で最もよく知られている。^[38]

第2巻から第5巻まで、著者の時代までの世界史。

第6～7巻、ベルベル人とマグリブの歴史学。ハルドゥーンは、複数の、時には矛盾する資料を引用なしで統合することで、アラブの歴史家の古典的なスタイル^{[注3]から逸脱している。 [39]} 彼は、おそらく14世紀のフェズの資料であるイブン・アビ・ザールの著作Rawḍ al-Qirṭasに起因するいくつかの誤りを再現しているが、それでも Al-Ibarはベルベル人の歴史の貴重な資料であり続けている。

社会学の分野に関しては、定住生活と遊牧生活の二分法、および戦士が都市を征服したときに必然的に生じる権力の喪失について説明した。アラブの学者サティ・アル・フスリーによると、ムカディマーは社会学的著作として読むことができる。その著作は、イブン・ハルドゥーンの「集団の凝集性」または「連帯感」と訳される「アシャビーヤ」という中心概念に基づいている。 ^[41]この社会的凝集性は、部族やその他の小さな親族グループで自然に発生するが、宗教的イデオロギーによって強化され、拡大されることもある。イブン・ハルドゥーンの分析は、この結束がいかにして集団を権力の座に導くか、またその結束自体が集団の没落の種（心理的、社会的、経済的、政治的）を内包し、より強い（あるいは少なくともより若くより活発な）結束で結ばれた新しい集団、王朝、あるいは帝国に取って代わられるかに注目している。イブン・ハルドゥーンの見解の一部、特にサハラ以南アフリカのザンジ族に関する見解は、人種差別的であると引用されてきたが、 [ 42 ^]当時としては珍しいことではなかった。学者のアブデルマジド・ハンヌームによると、イブン・ハルドゥーンのベルベル人とアラブ人の違いに関する記述は、翻訳者のウィリアム・マクガキン・デ・スレーンによって誤解された。彼は、イバルの一部の翻訳を「ベルベル人の歴史」と題して翻訳した際に、「アラブ人とベルベル人を区別し対立させる人種的イデオロギー」を誤って挿入したのである。 ^[44]

おそらく、イブン・ハルドゥーンの著作から最も頻繁に引用される見解は、社会が偉大な文明になると、その最盛期の後に衰退期が続くという概念である。これは、衰退した文明を征服する次のまとまりのある集団は、比較すると野蛮人の集団であることを意味する。しかし、野蛮人は征服した社会に対する支配を固めると、その社会のより洗練された側面、たとえば識字能力や芸術に惹かれ、そのような文化的慣習に同化するか、または盗用する。そして最終的に、かつての野蛮人は新たな野蛮人集団に征服され、その過程が繰り返される。

経済学者で歴史家のジョージタウン大学教授イブラヒム・オワイスは、イブン・ハルドゥーンは近代経済学者の主要な先駆者であり、特にアダム・スミスやデイヴィッド・リカードなどのよく知られた提唱者よりもはるか以前に労働価値説を創始したが、ハルドゥーンはそれを労働価値説や理論とは呼んでいなかったと主張している。^[45]

イブン・ハルドゥーンもまた、社会を説明するための科学の創設を呼びかけ、その考えを主著『ムカディマー』の中で概説している。『文明とその幸福、そしてビジネスの繁栄は、生産性と、人々が自らの利益と利益のためにあらゆる方向で努力することにかかっている』^[46]

イブン・ハルドゥーンはイスラム教の歴史家が従う規範から逸脱し、伝承者の信憑性に焦点を当てることを拒否し、代わりに物語の妥当性に焦点を当て、批判的思考を奨励した。^[47]

イブン・ハルドゥーンは、分業、税金、希少性、経済成長の初期の理論も概説している。^[48]

彼は貧困は道徳と人間の価値観の破壊の結果であると主張した。また、消費、政府、投資など、富に貢献する要因についても考察した。また、貧困は必ずしも財務上の意思決定の誤りの結果ではなく、外部的な結果であるため、政府が貧困の軽減に関与すべきであると主張した。マレーシアのインサニア大学とインドネシアのタズキア大学イスラム経済学部の研究者は、イブン・ハルドゥーンの著作に基づいて、南アジアと東南アジアのイスラム諸国の貧困を測定するための動態モデルを作成した。^[49]

イブン・ハルドゥーンはまた、イスラムの通貨制度の通貨は固有の価値を持つべきであり、したがって金と銀（ディルハムなど）で作られるべきであると信じていた。彼はこれらの硬貨の重さと純度は厳密に守られるべきであると強調した。1ディナールの重さは1ミスガル（大麦72粒の重さ、約4.25グラム）で、7ディナールの重さは10ディルハム（1ミスガルの7/10、つまり2.96グラム）の重さに等しくなければならない。^[50]

イブン・ハルドゥーンの分業に関する著作は、アダム・スミスのこのテーマに関する著作とよく比較されます。

個人は、一人では生活必需品をすべて手に入れることはできません。すべての人間は、その目的のために文明の中で協力しなければなりません。しかし、人間の集団が協力して手に入れたものは、自分たちの何倍もの人々の必要を満たします。たとえば、一人では、食糧として必要な小麦の分量を手に入れることはできません。しかし、道具を作る鍛冶屋や大工、牛の世話、耕作、熟した穀物の収穫、その他すべての農業活動を担当する人々を含む6人または10人が、食糧を手に入れることを約束し、その目的のために別々にまたは共同で働き、労働を通じて一定量の食糧を手に入れれば、その量は、自分たちの何倍もの人々の食糧になります。労働を合わせると、労働者の必要量や必需品以上のものが生産されます (Ibn Khaldun 1958、第2巻 271-272) ^[51]

他のあらゆる技術や製造業において、分業の効果は、この非常に些細な技術（ピン製造）におけるものと似ている。しかし、それらの多くでは、労働をそれほど細分化することも、作業をそれほど単純化することもできない。しかし、分業は、導入できる限り、あらゆる技術において、労働の生産力を比例的に増加させる（スミス 1976a、第 1 巻、13 ～ 24 ページ）^[51]

イブン・ハルドゥーンとスミスはともに、分業が経済成長の基本であるという考え方を共有していたが、そのような分業の動機と背景は両者で異なっていた。イブン・ハルドゥーンにとって、分業の背後にある根本的な動機と背景はアサビーヤ、つまり社会的連帯であったが、スミスにとってはそれは自己利益と市場経済であった。^[51]

イブン・ハルドゥーンの認識論は、科学を2つの異なるカテゴリー、すなわちコーランの科学に関する宗教科学と非宗教科学に分けることによって、神秘主義と神学の調和を図ろうとした。彼はさらに、非宗教科学を論理学、算術、幾何学、天文学などの知的科学と、言語、文学、詩などの補助科学に分類した。彼はまた、将来、さまざまな社会でさらに多くの区分が出現する可能性があると示唆した。彼は、教育、経済、政治におけるあらゆる社会の文化的行動と影響に適応しようとした。しかし、彼は、法律は1人の指導者や少数の個人によって選ばれるのではなく、社会の大多数の個人によって選ばれると考えていた。^[52]

イブン・ハルドゥーンにとって、国家は社会内の不正を抑制するために人間社会に必要なものであったが、国家の手段は力であり、したがってそれ自体が不正であった。すべての社会は、社会を確立するためにそれらを統治する国家を持たなければならない。彼は、すべての社会に存在する普遍的な現象を特定することによって、社会の歴史を標準化しようとした。彼にとって、文明は人類が存在する限り存在する現象であった。彼は、基本的ニーズの充足が文明の始まりであると述べた。最初は、人々は基本的ニーズの生産性を高めるさまざまな方法を探し、拡大が起こります。後に、社会はより定住的になり始め、工芸、芸術、より洗練された特徴に重点が置かれるようになります。社会の終わりまでに、社会は弱体化し、別の小さなグループの個人が支配権を握ることができるようになります。征服グループは、社会自体内の不満を持つグループ、または他のより弱い、または弱体化した社会を絶えず攻撃する砂漠の盗賊のグループとして説明されています。

彼の最も重要な著作である『ムカディマ』では、当時の既知の歴史的出来事の理論的枠組み内で観察可能なパターンに基づいて、一般的な方法で歴史への哲学の導入について論じている。彼は、すべての社会の始まり、発展、文化的傾向、そして崩壊を描写し、新しい社会の勃興につながり、その後、同じ傾向を継続的に繰り返すことになる。また、彼は歴史に関する知識に基づいて、社会を発展させるための最良の政治的アプローチを推奨した。彼は、良い社会とは、教育の伝統が文化に深く根ざしている社会であると強く強調した。^[32] イブン・ハルドゥーン（1987）は、部族主義を説明するために、アサビヤ（連帯、集団感情、または集団意識）という言葉を導入した。アサビヤの概念は、「社会的結束」、「集団の結束」、または「部族主義」と翻訳されている。この社会的結束は、部族やその他の小さな親族グループで自然に発生する（Rashed、2017）。

イブン・ハルドゥーンは、税金や法律などの官僚主義が多すぎると、より専門的な労働力の発達（学者の増加やさまざまなサービスの発展）が制限されるため、社会の衰退につながると信じていました。彼は、官僚は商業の世界を理解することができず、ビジネスマンと同じ動機を持っていないと信じていました。^[32]

イブン・ハルドゥーンは著書『ムカディマー』の中で、人間の思考力（フィクル）こそが人間の行動や普遍的なパターンを決定するものだと強調している。この思考力は、人間が社会構造を形成し、分業や組織化において協力するように促すものでもある。ザイド・アフマンドの著書『都市研究における認識論と人間的側面』によると、フィクルの能力は、人間の精神的、知的、身体的、社会的、政治的傾向に関するイブン・ハルドゥーンの理論のあらゆる哲学的側面を支える柱となっている。

彼が著作で強調するもう一つの重要な概念は、工芸、習慣、技能の習得である。これは社会が確立した後に起こることであり、イブン・ハルドゥーンによれば、社会の達成レベルはこれら3つの概念を分析するだけで判断できる。社会の初期段階は遊牧的で、主に生存に関心があるが、後期段階の社会は定住的で、工芸の達成度が高い。定住文化と安定した政治を持つ社会は、工芸と技術の達成度が高いと予想される。^[32]

イブン・ハルドゥーンは、その認識論において、教育の伝統が、文明の新しい世代が科学を継続的に向上させ、文化を発展させるために果たす重要な側面についても強調しました。イブン・ハルドゥーンは、教育の伝統がしっかりと確立されていなければ、新しい世代が前の世代の業績を維持することは非常に困難であり、ましてやそれを向上させることは不可能であると主張しました。

社会の成果を区別するもう 1 つの方法は、社会の言語です。なぜなら、彼にとって社会の最も重要な要素は土地ではなく、話されている言語だからです。彼は、多くの非アラブ人がアラブ社会で本当に成功し、良い仕事に就き、コミュニティから歓迎されていることに驚きました。「これらの人々は、血統的には非アラブ人でしたが、アラビア語を話す習慣のあるアラブ人の中で育ちました」とイブン ハルドゥーンはかつて回想しています。「そのため、彼らはアラビア語を非常に上手に習得することができ、彼らを凌ぐことはできませんでした。」^[53]彼は、非アラブ人がアラブ社会の一部として受け入れられた理由は、彼らがアラビア語を習得していたためだと信じていました。

詩や散文などの文学作品の進歩は、文明の達成を区別する別の方法であったが、イブン・ハルドゥーンは、社会の文学的側面が最高レベルに達すると、それはもはや社会の達成を示すものではなく、人生の装飾であると信じていた。論理科学については、彼は学者の増加と知識の質の向上として知識を最高レベルに確立した。彼にとって、文学作品の最高レベルは、散文、詩、そして社会の芸術的豊かさの発現であった。^[54]

イブン・ハルドゥーンは、有形世界と無形世界とのコミュニケーションがあらゆる宗教の基礎であり、その発生の功績は神と人間の仲介者である人間の精神にあると信じている。人間の精神は本来不滅で滅びることがなく、神とコミュニケーションをとることができる特徴を持っている。しかし、ほとんどの魂は秘められた能力を失っており、感覚界とのみつながっている。そのうちの少数の魂は、神とコミュニケーションをとる能力を完全に保っている。これらは神に選ばれ、預言者となった者たちであり、彼らの魂は神から受け取るために感覚界を離れる。彼らの魂は、人間に伝えるべきことを神から受け取るために、感覚界を捨てる。宗教はこのつながりからのみ生じる。彼は、予言や偵察の制度に頼る宗教は間違っているが、部分的には真実を含んでいると信じている。人が特定のものに長期間集中すると、すべてを忘れ、集中したものに執着するようになる。ただ、この集中力によって、非感覚的な世界を非常に素早く、非常に不完全な形で見ることになりますが、これらは異教の宗教です。^[55]

イブン・ハルドゥーンはスーフィズムに賛同し、人が自分の誠実な信仰を維持し、新しい宗教を創りたいという欲望を捨て、感覚世界から自分を切り離そうと努力すれば、神の本質に近づくことができ、学者の考えがはっきりと現れると信じている。しかし、他人より優れたいという欲望からこの超然とした神秘主義に努めるなら、神とコミュニケーションするのではなく、悪魔とコミュニケーションすることになる。また、人間の精神はビジョンを通じて将来のいくつかのものを見ることができるが、その精神が完全に正直で非常に敬虔で純粋であることが条件であり、そうでなければビジョンは悪魔から来る。^[55]

他の情報源から、彼が主​​に北アフリカとアルアンダルスに滞在していた時期に書かれた他のいくつかの作品が知られている。彼の最初の著書であるファフル・ッディーン・アル・ラーズィーのイスラム神学の注釈である『ルバーブ・ル・ムハッサル』は、チュニスで教師のアル・アビリの指導の下、19歳のときに書かれた。スーフィズムに関する著作『シファー・ル・サーイル』は、1373年頃にモロッコのフェズで書かれた。グラナダのスルタン、ムハンマド5世の宮廷にいる間に、イブン・ハルドゥーンは論理学に関する著作『アッラーカ・リス・スルタン』を書いた。

イブン・ハルドゥーンの歴史的手法は、当時、前例も追随者もほとんどいなかった。イブン・ハルドゥーンは宗教科学における法学の優秀な講師として知られているが、彼の教え子のうち、彼の「ムカディマー」を知っていて影響を受けた者はごくわずかだった。^[59]そのような教え子の一人、アル・マクリーズィーは「ムカディマー」を賞賛したが、一部の学者は、彼や他の人々の賞賛は、概して空虚で、イブン・ハルドゥーンの手法に対する理解に欠けていると考えている。^[59]

イブン・ハルドゥーンもまた、主に同時代の人々、特にイブン・ハジャル・アル＝アスカラーニから批判を受けた。これらの批判には、不十分な歴史知識、不正確な題名、まとまりのなさ、そして多作なアラブ文学作家アル＝ジャヒズのスタイルに似ていることなどが含まれていた。アル＝アスカラーニはまた、イブン・ハルドゥーンが伝統的な裁判官の服装を含む多くの尊敬される伝統に反対したためエジプトであまり好かれていなかったと指摘し、これがイブン・ハルドゥーンの歴史作品の受容に影響を与えた可能性があると示唆した。^[59]このコンセンサスに対する注目すべき例外は、イブン・ハルドゥーンのすぐ後に生きた法学者イブン・アル＝アズラクで、彼は君主のための鏡の作品を作成する際に『キタブ・アル＝イバル』の第1巻と第4巻から頻繁に引用した。^[59]

イブン・ハルドゥーンの著作は17世紀にオスマン帝国の知識人の間である程度認められた。オスマン帝国の著作にイブン・ハルドゥーンが初めて登場したのは17世紀半ばで、カティプ・チェレビなどの歴史家は彼を大きな影響力を持つ人物として挙げている。一方、別のトルコ人オスマン帝国の歴史家ムスタファ・ナイマは、オスマン帝国を説明するためにイブン・ハルドゥーンの帝国の興亡の周期理論を利用しようとした。^[59]オスマン帝国の衰退に対する認識が高まるにつれ、16世紀にはイブン・ハルドゥーンとは無関係に同様の考えが登場し、彼の著作の影響の一部を説明できるかもしれない。^[59]

ヨーロッパでイブン・ハルドゥーンが西洋世界で初めて注目されたのは、1697年にバルテルミー・デルベロ・ド・モランヴィルの『東洋図書館』に彼の伝記が掲載されたときである。しかし、一部の学者は、イブン・ハルドゥーンの作品が最初にヨーロッパに紹介されたのは、イブン・アラブシャーのティムール伝記（ラテン語訳）を通じてだったのではないかと考えている。この伝記には、イブン・ハルドゥーンとティムールの会談が記されている。^[60]イブン・アラブシャーによると、この会談でイブン・ハルドゥーンとティムールは、マグリブについて、またティムールの系譜と歴史上の位置づけについて詳細に議論したという。^{[61]イブン・ハルドゥーンは、1806年に}シルヴェストル・ド・サシの『アラブの聖典』に彼の伝記が序文としてムカディマの一部の翻訳とともに掲載されてから、さらに注目を集めるようになった。^{[62] 1816年、ド・サシは再び『}序論』のより詳細な記述を含む伝記を出版した。^{[63] 『}序論』のより詳細な部分的な翻訳は、1858年に完全なアラビア語版が出版されるまで、何年もかけて現れた。それ以来、イブン・ハルドゥーンの作品は西洋世界で特別な関心をもって広く研究されてきた。^[64]レイノルド・A・ニコルソンは、イブン・ハルドゥーンを比類なく優れたイスラム社会学者と称賛したが、ハルドゥーンの影響を軽視した。^[60]スペインの哲学者ホセ・オルテガ・イ・ガセットは、北アフリカの紛争をアフリカの思想の欠如に起因する問題とみなし、イブン・ハルドゥーンが遊牧民と定住民の生活様式の関係に単純化することで紛争を理解したことを称賛した。^[60]

英国の歴史家アーノルド・J・トインビーは、イブン・ハルドゥーンの『ムカディマー』を「この種の著作の中では最も偉大なもの」と呼んでいる。 [ ^65]かつて ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスの哲学・論理学教授だったアーネスト・ゲルナーは、ハルドゥーンの政府の定義^{[注 4]を}政治理論史上最高のものとみなした。^[66]

イブン・ハルドゥーンの貢献の範囲に関するより穏健な見解も現れている。

ラッファー曲線の名の由来となったアーサー・ラッファーは、イブン・ハルドゥーンや他の人たちの考えが、この曲線に関する彼自身の研究に先行していたことを認めた。^[67]

経済学者ポール・クルーグマンはイブン・ハルドゥーンを「現在社会科学と呼ばれるものを基本的に発明した14世紀のイスラム哲学者」と評した。^[68]

19世紀のスコットランドの神学者で哲学者のロバート・フリントは彼を強く賞賛し、「300年以上も後にヴィーコが登場するまで、歴史理論家として彼に匹敵する者はどの時代や国にもいなかった。プラトン、アリストテレス、アウグスティヌスは彼と同等ではなく、他の誰も彼と並んで言及されるに値しない者だった」と述べた。社会の進化に関するイブン・ハルドゥーンの著作は、社会学の概念を導入したエゴン・オロワンにも影響を与えた。^[69]イブン・ハルドゥーンの記録保存は、歴史学への彼の​​貢献を認める方がましだと通常は見過ごされるが、アブデルラハマン・ラクサッシは「マグリブの歴史家、特にベルベル人の歴史家は、彼の歴史的貢献なしにはやっていけない」と書いている。^[70]

イブン・ハルドゥーンに対する一般の認識は近年高まっている。2004年、チュニジア・コミュニティ・センターは、イブン・ハルドゥーンの親族関係と連帯の考えを反映した作品を発表したチュニジア系アメリカ人の優秀な人物を表彰する最初のイブン・ハルドゥーン賞を創設した。この賞は、組織の目的とプログラムにイブン・ハルドゥーンの考えが収束したことから、イブン・ハルドゥーンにちなんで名付けられた。2006年、アトラス経済研究財団は、イブン・ハルドゥーンにちなんで名付けられた学生を対象に、毎年恒例のエッセイ・コンテスト^[71]を創設した。コンテストのテーマは、「イスラムの教えと伝統に基づき、自由市場が繁栄し、国民の生活が向上するよう、個人、シンクタンク、大学、起業家が政府の政策にどのように影響を与えることができるか」である。^[71] 2006年、スペインはイブン・ハルドゥーンの死後600年を記念して、「文明の出会い：イブン・ハルドゥーン」と題した展示会を開催した。^[72]

2007年、イブン・ハルドゥン大学が彼の名を記念してトルコのイスタンブールに開校しました。この大学は三言語主義を推進しています。対象となる言語は英語、現代トルコ語、アラビア語で、社会科学の教育に重点が置かれています。

1981年、ロナルド・レーガン米大統領は、レーガノミクスとしても知られるサプライサイド経済政策に影響を与えた人物としてイブン・ハルドゥーンを引用した。彼はイブン・ハルドゥーンの言葉を言い換え、「王朝の初めには、小さな評価額から大きな税収が得られていた」が、「王朝の終わりには、大きな評価額から小さな税収が得られていた」と述べた。レーガンは、自身の目標は「小さな評価額と大きな税収の実現を目指すこと」だと述べた。^[73]

イラク海軍はフリゲート艦にイブン・ハルドゥーンにちなんで命名した。

• キターブ・アル・イバル・ワ・ディワン・アル・ムブタダ・ワ・ル・カバル・フィー・タリク・アル・アラブ・ワル・バルバール・ワ・マン・アーシャラフム・ミン・ダウィー・アッシュ・シャーン・アル・アクバール
• ルバーブ ル ムハッサル料金ウスル ディーン
• シファウス・サール
• アル・ラカウ・リス・スルターン
• イブン・ハルドゥーン。 1951 年、アル・タリフ・ビ・イブン・ハルドゥン・ワ・リアラトゥフ・ガーバン・ワ・シャルカーン。 Muħammad ibn-Tāwīt at-Tanjī によって出版されました。カイロ（アラビア語の自伝）。
• イブン・ハルドゥーン。1958年『ムカディマ：歴史入門』。アラビア語からフランツ・ローゼンタールが翻訳。全3巻。ニューヨーク：プリンストン。
• イブン・ハルドゥーン。1967年『ムカディマ：歴史入門』。フランツ・ローゼンタール訳、NJ・ダウード編。（要約版）。
• イブン・ハルドゥーン、1332-1406。1905年『イブン・ハルドゥーンの序文からの抜粋』。ダンカン・マクドナルド訳

• アル・ザフラウィ
• チャナキヤ
• 初期イスラム教の歴史学
• イブン・アラビー
• イブン・トファイル
• イスラム教の歴史家一覧
• 前近代のアラブの科学者と学者のリスト
• サイイド・フサイン・アフラティ
• 中世イスラムにおける科学

• マリス・ルースヴェン、「イブン・ハルドゥーンの異世界性」（ロバート・アーウィン著『イブン・ハルドゥーン：知的伝記』、プリンストン大学出版、2018年、ISBN 978-0691174662、243ページのレビュー）、ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックス、第66巻第2号（2019年2月7日）、23～24、26ページ。「イブン・ハルドゥーンの死後6世紀以上が経ち、現代世界は彼を研究することで多くのことを学ぶことができる。ムカディマ自体の後、アーウィンの知的伝記は...出発点として最適である。」 

ウィキメディア・コモンズには、イブン・ハルドゥーンに関連するメディアがあります。

Wikiquote にイブン・ハルドゥーンに関する引用があります。

アラビア語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

イブン・ハルドゥーン

• イブン・ハルドゥーン：その生涯と業績、ムハンマド・ホジエン著
• BBCの「In Our Time」に出演するイブン・ハルドゥーン
• ローゼンタール、フランツ (2008) [1970–80]。「イブン・ハルドゥーン」。科学的伝記の完全な辞典。Encyclopedia.com。
• 英語版 Muqaddimah/Kitab al-Ibar 完全版（第 5 章 13 を除く）
• チュニジア・アメリカン・センター（米国） 2013年4月16日アーカイブarchive.today
• ウェブ上のイブン・ハルドゥーン
• イスラムの科学者と学者 – イブン・ハルドゥーン
• イブン・ハルドゥーンの経営と仕事の哲学
• イブン・ハルドゥーン（アル・ムカディマ）：経済社会学の方法論と概念
• イブン・ハルドゥーン。14世紀の地中海：帝国の興亡。セビリアのアルカサルでのアンダルシア遺産展
• イブン・ハルドゥーンコミュニティサービス賞© 2021年2月25日アーカイブ、Wayback Machineにて
• イブン・ハルドゥーンがサウド氏と会談
• イブン・ハルドゥーン研究所 2014年9月12日アーカイブarchive.today
• チュニジア系アメリカ人の日© 2021年2月25日アーカイブ、Wayback Machineにて

• イブン・ハルドゥーンに関する多言語チュニジア学術ウェブサイト
• (フランス語) Exposé simplifié sur la théologie scolastique
• ムカディマとイブン・ハルドゥーンの歴史からの章（アラビア語）
• Ismail Küpeli: Ibn Khaldun und das politische System Syriens – Eine Gegenüberstellung、ミュンヘン、2007、ISBN 978-3-638-75458-3 (イブン ハルドゥーンの政治理論を参照したシリア政治に関するドイツ語の電子書籍) 
• 2017 年に FFLCH-USP が出版したイブン・ハルドゥーンに関する修士論文。ロシェル、レナート – サンパウロ、2017 年。ポルトガル語。