多神教

多神教は、複数の神を信じたり崇拝したりする一種の有神論であり、ほとんどの場合超越的な唯一の神を信じる一神教とは対照的である。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}この用語は、ユダヤ人作家アレクサンドリアのフィロンがギリシャ語のπολύ（文字通り「多くの」）とθεός（文字通り「神」）を組み合わせてギリシャ人と議論するために作ったものだが、近代では16世紀にジャン・ボーダン、そして1614年にサミュエル・パーチャスによって再び普及した。^{[ 4 ]}

多神教はしばしば、神々のパンテオンへの信仰を反映しており、それらの神々自体が宗教宗派や儀式を捧げている場合もある。これらの神々は、自然の力や祖先の原理の象徴であることもあり、自律的であると見なされることもあれば、より大きな神や超越的な絶対的存在の流出（一元論的神学など）と見なされることもあり、いずれの場合も自然の中に内在的に現れる（汎在神論や汎神論など）。^{[ 5 ]}

多神教徒は、すべての神々を平等に崇拝するわけではありません。単一神崇拝、カテノテイズム、またはヘノテイズム（ただし、最後のものは議論の余地があります）と呼ばれる別の立場では、複数の神々の存在を認めつつ、特定の時期や特定の状況において、1つの神または特定の神々のグループへの崇拝に焦点を当てます。^{[ 6 ]}さらに、オックスフォード・リファレンスによれば、「神々の数を数えるのは容易ではないため、一見多神教に見える宗教が本当にそうなのか、あるいは一見異なる崇拝対象が（単一の神性の）顕現と考えるべきなのかは、必ずしも明らかではありません。」^{[ 1 ]}

多神教は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教といったアブラハム系宗教の時代と地域では一般的でした。イスラム教の中心であるコーランは多神教を明確に非難していますが、ユダヤ教とキリスト教の基盤となっているヘブライ語聖書は、元々は多神教的な要素を含んでいた可能性を示唆する証拠も確かに存在します。

それ以外にも、サタンのような二元論的な側面や、聖人のような多神教的な側面がいくつか残っています。聖ブリギッドは実際にはケルト系アイルランドの主女神ブリギットです。先史時代や古代エジプト宗教、古代メソポタミア宗教の最古の記録から、古代ギリシャ宗教や古代ローマ宗教などの古典古代に普及した宗教、ゲルマン、スラブ、バルトの異教やネイティブアメリカンの宗教などの民族宗教に至るまで、歴史を通じて十分に記録されています。

今日実践されている注目すべき多神教には、道教、中国の民間信仰、神道、サンテリア、ほとんどの伝統的なアフリカの宗教^{[ 7 ]}、ウィッカやヘレニズムなどのさまざまな新異教信仰が含まれます。

ヒンドゥー教は、多くの学者によって多神教と一般的に考えられているものの、完全に多神教と分類することはできません。ヒンドゥー教徒の中には、自らの信仰を汎神論的、汎内在神論的、単一神論的、一神論的、あるいは一元論的と考える人もいます。標準化された「ヒンドゥー教」の信仰を代表する単一の書物は存在せず、「ヒンドゥー教」は、複数のヒンドゥー教の聖典に見られる様々な思想を包括する総称として捉える方が適切でしょう。

ヒンドゥー教で最も有力な学派であるヴェーダーンタは、汎神論／汎在神論と多神教を組み合わせたもので、ブラフマンが宇宙の唯一の究極の実在であると同時に、至高の絶対真理を表す無数の神々を崇拝することによってブラフマンとの一体化を達成できると主張しています。バクティを実践するヒンドゥー教徒は、最終的にはパラマートマン、パラブラフマン、バガヴァン、イーシュヴァラなど多くの称号で知られる唯一の神を信じており、その神はあらゆるカテゴリー（例えば、形あるものと形のないもの両方）を超越しています。これらの概念を知らない人々は、それぞれが究極の神として独自の神々を崇拝しています。

現代の多神教の実践における大きな区分は、いわゆる「軟性」多神教と「硬性」多神教の間にある。^{[ 8 ] [ 9 ]}

「ソフト」多神教とは、異なる神々が心理的な原型、自然の力の擬人化、あるいは異なる文化の視点を通して解釈された一つの本質的な神である（例えば、オーディン、ゼウス、インドラはそれぞれゲルマン民族、ギリシャ民族、インド民族によって解釈された同じ神である）という信念であり、全神教として知られている。^{[ 10 ]}このように、神々は文化を超えて互いに互換性がある可能性がある。^{[ 9 ]}

「ハード」多神教とは、神々は心理的な原型や自然の力の擬人化ではなく、別個の実在する神聖な存在であるという信念である。ハード多神教徒は「すべての神は一つの本質的な神である」という考えを否定し、自分たちの神々のパンテオン以外の神々の存在自体を否定することもある。^{[ 9 ]}

多神教の神々は、多くの場合、地位の大小を問わず、それぞれに固有の技能、ニーズ、願望、歴史を持つ複雑な人格として描かれ、人格特性においては人間と多くの点で類似している（擬人化されている）が、さらに独自の力、能力、知識、知覚を備えている。多神教は、多くの民間信仰に見られるアニミズム信仰と明確に区​​別することはできない。多神教の神々は、多くの場合、祖先、悪魔、亡霊などを含む超自然的な存在や精霊の連続体の最高位に位置する。場合によっては、これらの精霊は天界または地界の階級に分けられ、これらの存在すべてが存在すると信じることは、必ずしもすべてを崇拝することを意味するものではない。

多神教によく見られる神々の種類には、以下のようなものがある。

• 創造神
• 文化の英雄
• 死の神（地底の神）
• 生と死と再生の神
• 愛の神
• 母なる女神
• 政治的な神格（国王や皇帝など）
• 天空の神（天界の神）
• 太陽神
• トリックスターの神
• 水の神
• 月の神
• 音楽、芸術、科学、農業、その他の分野の神々

古典時代、西暦4世紀の新プラトン主義者サルスティウスは神話を5つのタイプに分類した。 ^{[ 11 ]}

1. 神学的：神々の本質を考察する神話。例えば、クロノスが自分の子供たちを飲み込む話など。サッルスティウスはこれを、神性の本質を寓話的に表現したものとみなした。
2. 物理的：世界における神々の活動を表現する
3. 心理学的観点：神話は魂そのものの活動、あるいは魂の思考行為の寓話として捉えられる。
4. 物質的：物質的な対象を神として扱うこと。例えば、大地をガイア、海をオケアノス、熱をテュポンと呼ぶこと。
5. 混合

多くの歴史的な多神教の信仰は一般的に「神話」と呼ばれていますが^{[ 12 ]} 、文化が神々について語る物語は、その崇拝や宗教的実践とは区別されるべきです。たとえば、神話の中で対立しているように描かれている神々は、それでもしばしば並んで崇拝されており、宗教内における信仰と実践の区別を示しています。Jaan Puhvel、JP Mallory、Douglas Q. Adamsなどの学者は、さまざまなインド・ヨーロッパ人の宗教が由来すると考えられている古代の原インド・ヨーロッパ宗教の側面を再構築しており、それは本質的に自然主義的なヌメニズム宗教であったと考えられています。この共通の過去からの宗教的概念の例として、いくつかのインド・ヨーロッパ宗教体系で確認されている*dyēwsの概念があります。

よく知られている歴史上の多神教の神々には、シュメールの神々 、エジプトの神々、古典古代（古代ギリシャとローマの宗教）で確認されている神々 、北欧 のアース神族とヴァン神族、ヨルバのオリシャ神、^{[ a ]}、アステカの神々などがある。

多くの文明において、神々の体系は時間とともに拡大する傾向がありました。都市やその他の場所の守護神として最初に崇拝された神々は、帝国がより広い領土に拡大するにつれて、一箇所に集められるようになりました。征服によって、ギリシャ神話のティタノマキアや、北欧神話のアース神族とヴァン神族の戦争のように、ある文化の神々の体系が侵略者の神々の体系に従属させられることもありました。文化交流によって、ギリシャ人、エトルリア人、ローマ人に見られるように、「同じ」神が2つの場所で異なる名前で崇拝されることや、古代エジプトの神オシリスが後に古代ギリシャで崇拝されるようになったように、異文化の宗教の要素が文化として伝わることもありました。

古代の信仰体系の多くは、神々が人間の生活に影響を与えると考えていた。しかし、ギリシャの哲学者エピクロスは、神々は不滅ではあるが物質的で至福に満ちた存在であり、世界と世界の間の空虚な空間に住み、人間の事柄には干渉しないが、特に睡眠中に、心によって知覚することができると主張した。

古代ギリシャ

古代ギリシアの十二神（芸術と詩の正統的な十二神）の古典的な構成は、ゼウス、ヘラ、ポセイドン、アテナ、アレス、デメテル、アポロン、アルテミス、ヘパイストス、アフロディーテ、ヘルメス、ヘスティアであった。 ^{[ 13 ] [ 14 ]}ディオニュソスがオリンポス山に招かれたときにヘスティアが退位したと示唆されているが、これは議論の的となっている。ロバート・グレイブスの『ギリシア神話』は、ヘスティアが席を譲ったことを明らかに示唆していない2つの出典^{[ 15 ] [ 16 ]}を引用しているが、グレイブスは彼女が席を譲ったと示唆している。ハデス^{[ 17 ]}は冥界に住んでいたため、しばしば除外された。すべての神々は力を持っていた。しかし、古代において誰がその数に含まれるかについては、非常に流動的であった。^{[ 18 ]}異なる都市ではしばしば同じ神々が崇拝され、時にはそれらを区別し、その地域性を明確にする称号が付けられていた。

ヘレニズム多神教はギリシャ本土を超えて、小アジアのイオニアの島々や沿岸、マグナ・グラエキア（シチリア島と南イタリア）、そしてマッサリア（マルセイユ）のような西地中海の散在するギリシャ植民地にまで広がった。ギリシャの宗教はエトルリアの信仰と宗教を洗練させ、後のローマの宗教の大部分を形成した。ヘレニズム時代には、エピクロス派のような哲学学派が独自の神学を発展させた。^{[ 19 ]}ヘレニズムは実際には、主に多神教とアニミズムの崇拝を中心としている。

今日の世界におけるいわゆる「民間宗教」（伝統的な民族宗教とは区別される）の大部分はアジア太平洋地域に見られる。^{[ 20 ]}この事実は、多神教の大部分が西洋世界以外に存在するという傾向に合致している。^{[ 21 ]}

民間信仰はアニミズムと密接に結びついていることが多い。アニミズム的信仰は歴史的文化と現代文化の両方に見られる。民間信仰は一神教社会に存在する場合、迷信と呼ばれることが多い。^{[ 22 ]}民間信仰には、司祭職とも呼ばれる組織化された権威や正式な聖典がないことが多い。^{[ 23 ]}また、他の宗教と重なることが多い。西洋世界を支配するアブラハム系一神教は、複数の宗教の一部を実践することを一般的に認めていないが、民間信仰は他の宗教と重なることが多い。^{[ 22 ]}多神教の信者は、複数の宗教の慣習や信仰に従うことを問題視することはあまりない。

「多神教徒」という用語は、イラク・レバントのイスラム国（ISIL）などのスンニ派イスラム過激派グループによって、シーア派イスラム教徒に対する蔑称として使われることがある。彼らは、シーア派イスラム教徒が「イマーム・アリーのような歴史上の人物を崇拝しているため、イスラム教の一神教の教義から逸脱している」と考えている。^{[ 89 ]}

自己中心主義の反対者であるポール・ヴィッツは、アメリカ合衆国を「最も多神教的な国家」と呼んだ。^{[ 90 ]}

この用語は、サミュエル・パーチャスなどのプロテスタント思想家によって、 「聖人、聖像、聖体」の崇拝に対する反カトリック的な非難として時折使用されてきた。^{[ 91 ]}

多神教（ポリデイズム）は、複数の神々が共同で宇宙を創造したという信念を含む、多神教的な理神論の一形態を指す造語である。それぞれの神々は宇宙の一部、あるいは多元宇宙を創造した後、その進化への介入をやめたとされる。この用語は、ギリシャ語のπολύ（「多くの」）とラテン語のdeus（「神」）を組み合わせたものである。

この概念は、理神論における明らかな矛盾、すなわち一神教の神が宇宙を創造したにもかかわらず、現在では宇宙に対して何ら関心を示していないという矛盾に対処するものであり、もし宇宙が多くの神々によって構築されたものだとすれば、それらの神々のいずれも宇宙全体に対して関心を持たないだろうと仮定することによって解決される。

この概念を教えてきたクレイトン大学哲学教授のウィリアム・O・スティーブンス[ ^{92 ]は}、 C・D・ブロードが1925年の論文「人格神への信仰の妥当性」[94]の中でこの概念を提唱したと示唆している[93]。^{ブロードは、}神^{の存在に関する}議論は「過去に設計する精神が存在したことを証明するだけで、現在も存在していることを証明するものではない。この議論と、神ははるか昔に死んでいるか、あるいは宇宙の他の部分に目を向けているはずだという考えは全く矛盾しない」と指摘し、同時に「そのような存在が一人しかいないことを示唆する事実は何もない」とも述べている^{[ 95 ]} 。スティーブンスは、ブロードが今度はデイヴィッド・ヒュームからこの概念を導き出したと主張している。スティーブンスは次のように述べている。

デイヴィッド・ヒュームによる設計論への批判には、我々の知る限り、非常に強力ではあるが全能ではない神々の委員会が協力して世界を創造したが、その後は世界を放置したり、あるいは消滅させたりした可能性もある、という主張が含まれる。これは多神教にあたる。

この用語の使用は、少なくともロバート・M・ボウマン・ジュニアの1997年のエッセイ「創世記から黙示録までの弁証論」にまで遡ると思われる。^{[ 96 ]}ボウマンは次のように書いている。

唯物論（エピクロス派に代表される）は、今日では無神論、懐疑主義、理神論に代表される。唯物論者は上位の存在を認めるかもしれないが、至高の存在は信じない。エピクロス主義は紀元前300年頃、エピクロスによって創始された。彼らの世界観は「多神教」とでも呼ぶべきもので、多くの神々が存在するが、それらは単なる超人的な存在であり、遠く離れた存在で、世界に関与せず、人間に脅威を与えず、希望も与えない。エピクロス派は、神々を恐れたり、何かをしたり言ったりすることを期待したりしない限り、伝統的な宗教や偶像崇拝は無害だと考えていた。

社会学者スーザン・スター・セレッドは、 1994年の著書『女司祭、母、聖なる姉妹：女性が支配する宗教』の中でこの用語を使用しており、その中には「天に父はいない：両性具有と多神教」という章がある。彼女は、「複数の超自然的存在に対する信仰の範囲を『多神教』と解釈することにした」と書いている。^{[ 97 ]}セレッドはこの用語を、多神教の多くを排除するのではなく包含する形で使用しており、多神教の体系と「精霊や祖先」の影響を主張する非有神論的体系の両方を捉えようとした。^{[ 97 ]}しかし、この用語の使用は、不在の創造主の神を説明する概念としての理神論の歴史的な誤用とは一致しない。

• アニミズム
• 拡散した一神教
• 民族宗教
• ヘレニズム
• 単一神教
• パリスの審判
• カテノテイズム
• 単一崇拝
• 汎神論
• 汎神論
• 多神教復興主義
• 多神教（シルク）
• 西アフリカのブードゥー教

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• ウィキメディア・コモンズにある多神教関連のメディア
• 多神教伝統協会（APT）は、英国を拠点とする多神教徒のコミュニティです（2015年9月9日アーカイブ）。
• 国際多神教年 グループmonochromによる多神教推進のための哲学的プロジェクト（2015年9月7日アーカイブ）
• 統合的多神教（2008年9月8日アーカイブ）