アブラハム

アブラハム
言語
ジョヴァンニ・フランチェスコ・バルビエリ作「ハガルとイシュマエルを追い出すアブラハム」（1657年）
生まれる	カルデアのウル、メソポタミア
死亡	175歳でカナンのヘブロンで死去[7]
知られている	アブラハムの宗教の同名の人物：ユダヤ民族の伝統的な創始者、[1] [2]キリスト教徒の精神的祖先、[3]イスラム教の主要な預言者、[4] バハイ教における神の顕現であり一神教信仰の創始者、[5]ドゥルーズ派の3番目の代弁者（ナティク）預言者[6]
配偶者たち	サラ ハガル（妾） ケトゥラ
子供たち	年長者から年少者へ: イシュマエル（ハガルとの息子） アイザック（サラとの息子） ジムラン（ケトラとの息子） ジョクシャン（ケトゥラとの息子） メダン（ケトラとの息子） ミディアン（ケトラとの子） イシュバク（ケトラとの息子） シュア（ケトラとの息子）
両親	テラ（父） タルムードによればアマトライ（母）
親族	最も近いものから最も遠いものへ: ハラン（兄弟） ナホル（兄弟） サラ（異母妹と妻） ジェイコブ（孫） エサウ（孫） ロト（甥） イスラエルの十二部族（曾孫） ディナ（ひ孫） 参照:アブラハムの家系図

アブラハム^[a]（元々はアブラム）^{[b] は、}ユダヤ教、キリスト教、イスラム教を含むアブラハムの宗教の共通のヘブライ 人族長である。^[8]ユダヤ教では、ユダヤ人と神との特別な関係の創始者である。キリスト教では、ユダヤ人であろうと非ユダヤ人であろうと、すべての信者の精神的祖先である。^{[c] [9]}イスラム教では、アダムから始まりムハンマドで終わるイスラムの預言者の連鎖のつながりである。^{[4]アブラハムの宗教の同名神として、アブラハムは}ドゥルーズ派やバハーイー教などの他のアブラハムの宗教でも崇拝されている。^{[6] [5]}

ヘブライ語聖書の創世記の物語に語られるアブラハムの生涯の物語は、子孫と土地というテーマを中心に展開する。アブラハムは神に召されて父テラの家を離れ、カナンの地に定住し、神は今やアブラハムとその子孫にカナンの地を約束したと言われている。この約束はその後、アブラハムの息子イサクとその妻サラに受け継がれ、イサクの異母兄弟イシュマエルも偉大な国家の創始者となることが約束されている。アブラハムはヘブロンでサラの墓（族長の洞窟）を購入し、こうして土地に対する権利を確立した。そして二代目に、跡継ぎイサクは両親の承認を得るため同族の女性と結婚する。アブラハムは後にケトラと結婚し、さらに6人の息子をもうける。しかし、彼が死んでサラの隣に埋葬されたとき、イサクは「アブラハムのすべての財産」を受け取り、他の息子たちは「贈り物」だけを受け取りました。^[10]

ほとんどの学者は、族長時代を、出エジプト記や聖書の士師記の時代とともに、特定の歴史的時代とは関係のない後期文学的構築物と見なしており、^[11] 1世紀にわたる徹底的な考古学的調査の後も、歴史上のアブラハムの証拠は見つかっていない。^{[12] [13]}創世記を含む一連の書物であるトーラーは、バビロン捕囚中にユダに留まり「父アブラハム」を通じて土地の権利を主張したユダヤ人地主と、モーセとイスラエル人の出エジプトの伝統に基づいて反論した帰還亡命者との間の緊張の結果として、紀元前500年頃の初期ペルシャ時代に編纂されたと結論付けられている。 [ 14 ^]

アブラハムの物語は、対立とその解決、あるいは問題とその解決を中心とした統一された筋書きによって構成されているわけではない。^[15]エピソードはしばしばゆるく結びついており、順序も必ずしも論理的ではないが、アブラハム自身が登場人物または目撃者として登場し、子孫と土地というテーマによって統一されている。^[16]これらのテーマは、サラの不妊に関する創世記 11:27–31 と、アブラハムが生まれた土地を離れ、主が示す土地に向かうよう命じられる 12:1–3 に述べられている「物語プログラム」を形成している。^[16]

ノアの9代目の子孫であるテラは、アブラム、ナホル、ハラン（ヘブライ語：הָרָן Hārān）、サラの父である。^[17]ハランは、アブラムの甥であるロトの父であり、家族はカルデアのウルに住んでいた。ハランはそこで亡くなった。アブラムはサラ（サライ）と結婚した。テラ、アブラム、サライ、ロトはカナンに向けて出発したが、ハラン（ヘブライ語：חָרָן Ḥārān ）という場所に定住し、テラはそこで205歳で亡くなった。^{[18]一部の釈義家（}ナフマニデスなど）によると、アブラムは実際にはハランで生まれ、後にウルに移住したが、家族の一部はハランに残ったという。^[19]

神はアブラムに、自分の国と親族を離れ、神が示す地に行くように告げ、彼を大いなる国民にし、彼を祝福し、彼の名を高め、彼を祝福する者を祝福し、彼を呪う者を呪うと約束した。アブラムは75歳の時、妻のサライ、甥のロト、そして彼らが獲得した財産と魂とともにハランを出発し、カナンのシケムに向かった。^{[20]そして}ベテル の東に天幕を張り、ベテルとアイの間に祭壇を築いた。

カナンの地でひどい飢饉が起こったので、アブラムとロト、そして彼らの家族はエジプトへ旅をしました。途中でアブラムはサライに、エジプト人に殺されないように妹だと言うように言いました。彼らがエジプトに入ると、ファラオの役人たちはサライの美しさをファラオに褒め称え、彼女を宮殿に連れて行き、その代わりにアブラムに品物を与えました。神はファラオとその家族に疫病を襲わせ、ファラオは何が起こったのか調べようとしました。^[21]サライが既婚女性であることを知ると、ファラオはアブラムとサライに去るように要求しました。^[22]

エジプトから追放された後、しばらくネゲブに住み、ベテルとアイの地域に戻ったとき、アブラムとロトのかなりの数の牛が同じ牧草地を占領していました。これは、各家族の牛の世話を担当する牧夫たちにとって問題となりました。牧夫たちの間の争いがあまりにも厄介になったので、アブラムはロトに、彼らの間に争いが起こらないように、左側か右側のどちらか別の地域を選ぶよう提案しました。ロトは、ゾアラまで水が豊富なヨルダン平原の東に行くことに決め、ソドムに向かう平原の町々に住みました。^{[23]アブラムは南の}ヘブロンに行き、マムレ平原に定住し、神を礼拝するための別の祭壇を築きました。^[24]

ヨルダン川沿いの都市ソドムとゴモラがエラムに対して反乱を起こしたとき、アブラムの甥ロトは家族全員とともに侵略してきたエラム軍に捕らえられた。エラム軍はソドム王の軍隊を破った後、戦利品を集めるためにやって来た。^[25]当時、ロトとその家族はソドム王国の郊外に定住していたため、彼らは目立つ標的となっていた。^[26]

捕らわれの身から逃れた一人の人物がやって来て、何が起こったかをアブラムに告げた。アブラムはこの知らせを受け取ると、ただちに訓練された召使318人を集めた。アブラムの軍はシディムの戦いですでに疲弊していたエラム軍を追って北に向かった。ダンでエラム軍に追いつくと、アブラムは部隊を複数の部隊に分けるという作戦を立て、夜襲を仕掛けた。捕虜を解放できただけでなく、アブラムの部隊はダマスカスのすぐ北にあるホバでエラム王ケドルラオメルを追撃し、虐殺した。彼らはロトとその家族と財産を解放し、ソドムから奪われたすべての財産を取り戻した。^[27]

アブラムが戻ると、ソドムの王がシャベの谷、つまり「王の谷」で彼に会いに来ました。また、エル・エリオンの祭司であるサレム（エルサレム）の王メルキゼデクがパンとワインを持ってきて、アブラムと神を祝福しました。^[28]するとアブラムはメルキゼデクにすべてのものの十分の一を与えました。ソドムの王は、アブラムが民を返還するなら、すべての財産をアブラムに残すと申し出ました。アブラムは、同盟国が受け取る権利のある分け前以外は何も受け取りませんでした。

主の声が幻の中でアブラムに告げられ、その土地と星のように多くの子孫の約束が繰り返された。アブラムと神は契約の儀式を執り行い、神はイスラエルが将来エジプトで奴隷となることを告げた。神はアブラムに、彼の子孫が領有する土地を告げた。それはケニ人、ケニジ人、カドモニ人、ヒッタイト人、ペリジ人、レパイム人、アモリ人、カナン人、ギルガシ人、エブス人の土地であった。^[29]

アブラムとサライは、彼がどのようにして諸国の祖先となるのかを考えようとした。なぜなら、カナンの地に10年間住んでいたが、子供が生まれていなかったからである。そこでサライは、息子を産むつもりで、エジプト人の奴隷ハガルをアブラムに差し出した。 ^[30]

ハガルは自分が妊娠していることに気付くと、女主人のサライを軽蔑し始めました。サライはハガルを虐待することで応じ、ハガルは荒野に逃げました。シュルへ向かう途中の泉で天使がハガルに話しかけました。天使は彼女に、アブラムの陣営に戻るように、そして彼女の息子は「野ろばのような男。彼の手はすべての人に逆らい、すべての人の手も彼に逆らう。彼はすべての兄弟の前に座する。」と指示しました。彼女は息子をイシュマエルと呼ぶように言われました。ハガルは、彼女に話しかけた神を「エル・ロイ」（「汝は私を見ておられる」KJV）と呼びました。その日から、その井戸はベエル・ラハイ・ロイ（「生きていて私を見ておられる方の井戸」KJV 欄外）と呼ばれ、カデシュとベレドの間にありました。彼女は指示に従い、女主人のところに戻って子供を産みました。イシュマエルが生まれたとき、アブラムは86歳でした。^[31]

13年後、アブラムが99歳のとき、神はアブラムに「アブラハム」という新しい名前を授けました。「多くの国民の父」という意味です。^{[32]アブラハムはその後、}割礼がそのしるしとなる、聖餐の契約の指示を受けました。 ^[33]

神はサライに「サラ」という新しい名前を与え、彼女を祝福し、アブラハムに「私は彼女からも息子を授けよう」と告げた。^[34]アブラハムは笑って「心の中で言った。『百歳の男に子供が生まれようか。九十歳のサラがどうして子供を産むことができようか』」 ^[35]アブラハムは神と出会った直後、自分（99歳）とイシュマエル（13歳）を含む家族全員に割礼を受けさせた。^[36]

その後間もなく、日中の暑い中、アブラハムはマムレの樫の木のそばのテントの入り口に座っていました。彼は見上げると、神の前に3人の男が立っていました。それから彼は走って地面に頭を下げて彼らを歓迎しました。それからアブラハムは彼らの足を洗ってパンを一口持って来るよう申し出ました。彼らは同意しました。アブラハムはサラのテントに急いで行き、上等な小麦粉で作った灰餅を注文し、それから召使いの少年に上等な子牛を用意するよう命じました。すべての準備が整うと、彼はカード、ミルク、子牛を彼らの前に置き、木の下で彼らが食事をするのを待ちました。^[37]

訪問者の一人がアブラハムに、来年彼が戻ったときサラは息子を産むだろうと告げた。テントの入り口で、サラはその話を耳にし、自分たちと同じ年齢で子供が産まれるかもしれないと心の中で笑った。訪問者はアブラハムに、サラがなぜ自分の年齢で子供を産むことを笑ったのか、神にとって不可能なことは何もないのにと尋ねた。怖くなったサラは笑っていないと否定した。^[38]

食事を終えると、アブラハムと3人の訪問者は立ち上がった。彼らは「平原の町々」を見下ろす山頂まで歩いて行き、ソドムとゴモラの運命について議論した。彼らの罪はあまりにも大きく、神を動かすほどだった。アブラハムの甥がソドムに住んでいたため、神はこれらの町を確認し裁く計画を明らかにした。この時点で、他の2人の訪問者はソドムへ向かった。それからアブラハムは神に向かい、50人からそれ以下へと徐々に懇願した。「町に少なくとも10人の正しい人がいれば、神は町を救って下さるのではないでしょうか。」10人の正しい人のために、神は町を滅ぼさないと宣言した。^[39]

二人の訪問者が報告のためにソドムに到着したとき、彼らは町の広場に滞在する予定でした。しかし、アブラハムの甥のロトが彼らと会い、この二人の「男」が一晩自分の家に泊まるよう強く主張しました。一団の男たちがロトの家の外に立ち、ロトに客を連れ出して「彼らを知る」( 5節) ように要求しました。しかし、ロトは反対し、代わりに男を「知らない」(8節) 処女の娘たちを一団の男たちに差し出しました。彼らはその考えを拒否し、ロトの男の客に近づくためにロトの家のドアを破ろうとしました。^[40]こうして町の邪悪さが証明され、町の破滅が差し迫っていることが予兆されました。^[41]

翌朝早く、アブラハムは神の前に立った場所に行きました。彼は「ソドムとゴモラの方を眺め」、平野の町々がどうなっているかを見ました。そこには「十人の義人」さえいませんでした（18:32節）。「地の煙は炉の煙のように立ち上っていました。」^[42]

アブラハムは、聖書が時代錯誤的に「ペリシテ人の地」と呼んでいるカデシュとシュルの間に定住しました。ゲラルに住んでいたアブラハムは、サラが自分の妹であることを公然と主張しました。この知らせを知ったアビメレク王は、サラを自分のところに連れて来させました。すると神は夢の中でアビメレクに現れ、サラは男の妻であるため、連れて行けば死に至ると告げました。アビメレクはサラに手を下さなかったので、特にアブラハムが自分とサラは兄弟であると主張していたので、正義の国民も殺すのかと尋ねました。それに対して神はアビメレクに、あなたは確かに罪のない心を持っており、それが彼が生き続けている理由であると告げました。しかし、もし彼がアブラハムの妻を彼のもとに返さなければ、神は必ずアビメレクとその家族全員を滅ぼすだろうと告げました。アビメレクは、アブラハムが彼のために祈る預言者であると告げられました。^[43]

翌朝早く、アビメレクは家来たちに夢のことを告げ、アブラハムに近づいて、なぜ王国にこれほどの罪をもたらしたのかと尋ねた。アブラハムは、その土地には神への畏れがなく、妻のために自分を殺すかもしれないと思ったと述べた。するとアブラハムは、自分が言ったことは全く嘘ではないと弁明した。「しかし、彼女は私の妹です。私の父の娘ですが、母の娘ではありません。そして彼女は私の妻になったのです。」^[44]アビメレクはサラをアブラハムに返し、羊、牛、召使を贈り、アビメレクの領土の好きな所に住んでいいと勧めた。さらに、アビメレクは、皆の前でサラの無実を証明するために、銀千枚をアブラハムに与えた。それからアブラハムは、神がサラを連れ去ったために女性たちを不妊にされたので、アビメレクとその家族のために祈った。^[45]

ペリシテ人の地にしばらく住んでいたアビメレクと彼の軍隊の長ピコルは、井戸での激しい衝突にまで至った争いについてアブラハムに近づきました。アブラハムは、ペリシテ人の従者の攻撃的な攻撃とアブラハムの井戸の奪取についてアビメレクを非難しました。アビメレクはその事件について知らなかったと主張しました。そこでアブラハムは、アビメレクに羊と牛を与えることで協定を申し出ました。さらに、アブラハムが井戸を掘ったことを証明するために、アブラハムは証拠としてアビメレクに7頭の雌羊も与えました。この誓いにより、彼らはこの井戸の場所をベエルシェバと呼びました。アビメレクとピコルがペリシテに戻った後、アブラハムはベエルシェバにぎょりゅうの木を植え、「永遠の神、主の名」を呼び求めました。^[46]

前年のマムレで預言されていた通り、^[47]サラは妊娠し、割礼の契約の1周年にアブラハムに息子を産みました。アブラハムは「100歳」のとき、息子にイサクと名付け、生後8日目に割礼を施しました。^[48]サラにとって、そのような高齢で子供を産み育てるという考えは、彼女に大きな笑いをもたらしました。彼女は「神は私を笑わせた。それを聞く者皆が私と一緒に笑うだろう」と言いました。^[49]イサクは成長を続け、乳離れした日にアブラハムはその機会を祝うために盛大な宴会を開きました。しかし、その祝宴の最中にサラはイシュマエルが嘲笑しているのに気づきました。この観察はイサクの長子権を明らかにし始めることになります。^[50]

アブラハムの息子イサクがサラに生まれたとき、イシュマエルは14歳でした。イシュマエルがイサクをからかっているのを見つけたサラは、イシュマエルとハガルの両方を追い払うようにアブラハムに言いました。彼女はイシュマエルがイサクの遺産を分け合うことはないと宣言しました。アブラハムは妻の言葉に非常に悲しみ、神の助言を求めました。神はアブラハムに、悲しむのではなく妻の命令に従うようにと言われました。神はアブラハムに「イサクからあなたの子孫が生まれる」と安心させました。^[51]また、神はイシュマエルが「あなたの子孫である」ので、国を作るだろうとも言いました。^[52]

翌朝早く、アブラハムはハガルとイシュマエルを連れ出し、パンと水を与えて二人を送り出した。二人はベエルシェバの荒野をさまよい、彼女の水瓶の水が尽きた。絶望の瞬間、彼女は涙を流した。神が少年の声を聞いた後、主の天使がハガルに、彼が大国となり、「剣で生きる」であろうと告げた。すると、水の井戸が現れ、二人の命が救われた。少年は成長するにつれ、パランの荒野に住む熟練した弓の名手となった。やがて、母親は故郷のエジプトからイシュマエルの妻を見つけた。^[53]

イサクがまだ若かった頃、アブラハムは神からモリヤの地で息子を犠牲として捧げるよう命じられました。族長は3日間旅をして、神が告げた山に着きました。そして、自分とイサクが山に登る間、召使たちに留まるよう命じました。イサクは、自分が犠牲にされる木を運びました。途中で、イサクは父に全焼の供え物となる動物はどこにいるのか尋ねました。アブラハムは「全焼の供え物となる子羊は神が用意してくださる」と答えました。アブラハムが息子を犠牲にしようとしたちょうどその時、主の天使が彼を邪魔し、彼の後ろに「角が茂みに引っかかった雄羊」が見えたので、彼は息子の代わりにその雄羊を犠牲にしました。その場所は後にエホバ・イレと名付けられました。彼は従順さの代償として、多くの子孫と豊かな繁栄の約束を受けました。この出来事の後、アブラハムはベエルシェバに行きました。^[54]

サラは亡くなり、アブラハムは彼女をヘブロン近郊の族長の洞窟（「マクペラの洞窟」）に埋葬した。そこは彼がヒッタイト人エフロンから隣接する畑とともに購入していた場所である。^[55]サラの死後、アブラハムは別の妻、ケトラという名の妾を迎え、彼女との間にジムラン、ヨクシャン、メダン、ミディアン、イシュバク、シュアの6人の息子が生まれた。^[56]聖書によれば、彼の名前が「多くの国民の父」を意味する「アブラハム」に変わったことから、アブラハムは聖書に記されている多くの国民の祖先であると考えられており、その中にはイスラエル人、イシュマエル人、^[57]エドム人、 [ ^58]アマレク人、^[59]ケニジ人、^[60]ミディアン人、アッシリア人、^[61]などがあり、甥のロトを通じてモアブ人やアンモン人とも関係があった。^{[62]アブラハムはイサクが}リベカと結婚するのを見届け、双子の孫ヤコブとエサウの誕生を見届けた。彼は175歳で亡くなり、息子のイサクとイシュマエルによってマクペラの洞窟に埋葬された。^[63]

20世紀初頭から中期にかけて、ウィリアム・F・オルブライトやG・アーネスト・ライトなどの著名な考古学者や、アルブレヒト・アルトやジョン・ブライトなどの聖書学者は、家長と家長女たちは実在の人物か、紀元前2千年紀の「家父長制の時代」に生きていた人々の信じられる合成物であると信じていました。 ^[64]しかし、1970年代に、イスラエルの過去と聖書のテキストに関する新たな議論がこれらの見解に異議を唱えました。これらの議論は、トーマス・L・トンプソンの「家父長制の物語の歴史性」（1974年）、^[65]やジョン・ヴァン・セターズの「歴史と伝統におけるアブラハム」（1975年）に見ることができます。^[66]文学学者のトンプソンは、考古学と古代のテキストに基づいて議論を展開しました。彼の論文は、族長たちが紀元前2千年紀に生きていたという説得力のある証拠がないことを中心に据え、聖書の特定のテキストが紀元前1千年紀の状況や懸念をどのように反映しているかを指摘した。ヴァン・セターズは族長の物語を調査し、その名前、社会的環境、メッセージはそれらが鉄器時代の創作であることを強く示唆していると主張した。 ^[67]ヴァン・セターズとトンプソンの著作は聖書学と考古学におけるパラダイムシフトであり、次第に学者たちは族長の物語を歴史的だとは考えなくなった。 ^[68]その後数年間、保守的な学者の中には族長の物語を擁護しようとする者もいたが、これは学者の間で受け入れられなかった。^{[69] [70]} 21世紀の初めまでに、考古学者たちはアブラハム、イサク、ヤコブを信頼できる歴史上の人物にする文脈を復元しようとするのをやめていた。^[71]

アブラハムの物語は、他の族長たちと同様、かなり口承による前史があった可能性が高い^{[72] （}エゼキエル書^[73]とイザヤ書^[74]に言及されている）。モーセと同様、アブラハムの名前も非常に古いものであるようで、創世記に見られる伝承ではもはやその本来の意味が理解されていない（おそらく「父は高く上げられた」という意味で、創世記 17:5 で示されている「多数の者の父」の意味は民間語源である）。^[75]ある段階で、口承の伝統はモーセ五書の書かれた伝統の一部となった。大多数の学者は、この段階はペルシャ時代、およそ紀元前 520 年から 320 年頃に属すると考えている。^[76]これがどのようにして起こったのかは不明であるが^[77]、現在少なくとも 2 つの仮説がある。^[78] 1つ目はペルシャ帝国の認可と呼ばれ、捕囚後のユダヤ人コミュニティがペルシャ帝国のシステム内で機能するための法的根拠としてトーラを考案したというものです。2つ目はモーセ五書が捕囚後のユダヤ人コミュニティに誰が属するかを決定する基準を提供し、さまざまなグループ、特に聖職者と一般の「長老」の権力構造と相対的な立場を確立するために書かれたというものです。^[78]

トーラーの完成と捕囚後のユダヤ教の中心への昇格は、新しいテキストの執筆と同じくらい、あるいはそれ以上に、古いテキストの結合に関するものでした。最後のモーセ五書は、既存の伝統に基づいていました。[ ^79]捕囚中（つまり、紀元前6世紀前半）に書かれたエゼキエル書^{[80]では、バビロンに捕囚された}エゼキエルが、ユダに残った人々がアブラハムからの相続に基づいて土地の所有権を主張している様子を語っています。しかし、預言者は、彼らがトーラーを守っていないので、権利はないと告げています。^[81]イザヤ書[ ^82]も同様に、ユダの人々と捕囚後に帰還したユダヤ人（「ゴラ」）との間の緊張を証言し、神はイスラエルの父であり、イスラエルの歴史はアブラハムではなく出エジプトから始まると述べています。^{[83]この証拠や同様の証拠（例えば、}エズラ記とネヘミヤ記）から推論される結論は、捕囚の時代とその後のユダの大地主たちの間でアブラハムの人物像が傑出しており、帰還した捕囚民の土地に対する主張に対抗して、彼らの土地に対する主張を支持する役割を果たしていたに違いないということです。^[83]

ニシム・アムザラグによれば、創世記はアブラハムをアモリ人起源として描いており、創世記11章31節に記されているように、族長がハラン地方出身であることは、彼をアモリ人の故郷の領土と関連づけると主張している。彼はまた、聖書の物語と紀元前2千年紀のアモリ人の南レバントへの移住との間に類似点を指摘している。^[84]同様に、ダニエル・E・フレミングやアリス・マンデルのような一部の学者は、聖書における族長の生活様式の描写は、古代都市国家マリの文書に証明されている紀元前2千年紀のアモリ人の文化を反映しているようであり、創世記の物語がイスラエル人の一部の祖先の起源に関する歴史的記憶を保持していることを示唆していると主張している。^{[85] [86]}

アブラハムに関する最も古い言及は、ファラオ・シェションク1世（聖書のシシャク）の戦勝碑文に記載されているネゲブの町の名前である可能性があり、「アブラハムの要塞」と呼ばれており、紀元前10世紀にアブラハムの伝統が存在した可能性があることを示唆しています。^[87]東洋学者マリオ・リヴェラーニは、アブラハムという名前に、紀元前13世紀のパレスチナ部族であるラハムの神話上のエポニムを見ることを提案しました。ラハムについては、ベト・シェアンで発見され、紀元前1289年頃に遡るセティ1世の石碑に言及されています。 ^{[88]この部族はおそらく}ガリラヤのベト・シェアンの周辺または近くに住んでいました（石碑は実際にその地域で行われた戦いに言及しています）。当時の半遊牧民や牧畜民のセム族は、自分たちの名前にbanū（「～の息子たち」）という接頭語をつけたため、ラハム族は自分たちをBanu Rahamと呼んだと推測されている。さらに、部族メンバー間の血縁関係は、部族内のつながりの結果ではなく、同名の祖先（つまり、部族にその名前を与えた人）からの共通の子孫であると解釈する人が多かった。この同名の神話上の祖先の名前は、父称（接頭辞）Abū（「父」）に続いて部族の名前が付けられた。ラハム族の場合、それはAbu Rahamであり、後にAb-raham、Abrahamとなった。アブラハムのウルからハランへの旅は、ユダヤ人がバビロン捕囚から帰還した物語を回想的に反映したものと説明できる。実際、イスラエル・フィンケルシュタインは、最古のアブラハム伝承は鉄器時代（王政時代）に始まり、土着の英雄物語を含んでいたと示唆した。創世記以外でアブラハムについて言及されている最古の箇所（エゼキエル33章とイザヤ51章）は、創世記12章から26章には依存しておらず、アブラハムのメソポタミア起源の兆候がなく、創世記のアブラハム物語の2つの主要テーマ、つまり土地と子孫のみを示している。^[89]しかし、リヴェラーニとは異なり、フィンケルシュタインはアブラハムをヘブロンで崇拝されていた祖先とみなした。ヘブロンはベイト・シェアンからは遠すぎるため、彼に関する最古の伝承は彼がヘブロンに建てた祭壇に関するものかもしれない。^[89]

アブラハムは、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教という世界の三大宗教において、高い尊敬の念を持たれている。ユダヤ教において、アブラハムは契約の創始者であり、ユダヤ人と神との特別な関係であり、ユダヤ人は神に選ばれた民であるという信仰につながっている。キリスト教では、使徒パウロは、モーセの律法に先立つアブラハムの神への信仰が、ユダヤ人であろうと異邦人であろうと、すべての信者の原型となったと教えた。またイスラム教では、アブラハムは、アダムから始まりムハンマドに至る預言者の連鎖の一環とみなされている。^[4]

ユダヤ人の伝統では、アブラハムはアブラハム・アヴィヌ（אברהם אבינו）、つまり「私たちの父アブラハム」と呼ばれており、これは彼がユダヤ人の生物学的祖先であり、最初のユダヤ人であるユダヤ教の父であることを意味しています。^{[1]彼の物語は、毎週の}律法朗読部分で、主にパラショットで読まれます: Lech-Lecha (לֶךְ-לְךָ)、Vayeira (וַיֵּרָא)、Chayei Sarah (חַיֵּי שָׂרָה)、およびToledot (תּוֹלְדֹת)。

ハナン・バー・ラヴァはアバ・アリカの名において、アブラハムの母親の名前はアマトラ・バト・カルネボであったと教えた。^{[90] [d]} ヒヤ・バー・アバは、アブラハムが若い頃テラハの偶像店で働いていたと教えた。 ^[93]

ユダヤ人の伝説では、神はアブラハムの功績のために天と地を創造した。^[94]聖書の洪水の後、アブラハムは敬虔な人々の中で唯一、神を見捨てないと厳粛に誓い、^[95]ノアとセムの家で「神の道」について学び、^{[96]ノアとセムから}大祭司の系譜を受け継ぎ、その職をレビとその子孫に永遠に割り当てた。父の土地を去る前に、アブラハムはカルデア人の偶像を粉々に打ち砕くという勇敢な行動により、ニムロドの燃える炉から奇跡的に救われた。 ^[97]カナンに滞在していた間、アブラハムは旅人や見知らぬ人をもてなす習慣があり、親切を受けた人々に神を讃える方法と神の知識を教えた。^[98]

イサクやヤコブと並んで、彼の名前は神と一体化して現れる。ユダヤ教では神はエロヘイ・アブラハム、エロヘイ・イツハク、エロヘイ・ヤアコブ（「アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神」）と呼ばれ、他の誰の神とも呼ばれなかった。^[99]彼は30の国の父としても言及されている。^[100]

アブラハムは、ユダヤ教神秘主義に関する現存する最古の書物の一つである『セフェル・イェツィラー』の著者であると一般に考えられている。^[101]

ピルケイ・アボットによれば、アブラハムは神の命令により10の試練を受けた。^[102]イサクの縛りは聖書の中で試練として明記されている。^[103]他の9つは明記されていないが、後のラビの資料では様々な列挙がなされている。^[要出典]

アブラハム
アブラハムと天使たち、アールト・デ・ゲルダー作、c.  1680–1685 (ボイマンス ファン ベーニンゲン美術館、ロッテルダム)
初代総主教
崇拝されている	ユダヤ教 キリスト教 イスラム教 ドゥルーズ派の信仰[104] [105] バハイ教
ごちそう	10月9日 –ローマカトリックとルター派[106]

キリスト教では、アブラハムは神が自らを現し、契約を結んだ預言者として崇められている（契約神学参照）。^{[9] [107]}使徒パウロは、イエスを信じる者（キリスト教徒）は皆「アブラハムの子孫であり、アブラハムになされた約束の相続人である」と宣言した。^[9]ローマ人への手紙第4章では、アブラハムは神に対する「揺るぎない信仰」を称賛されており、これは「キリストの救いの力に信仰を示す者」が恵みの契約の参加者であるという概念と結びついている。^{[108] [107]}

歴史を通じて、教会の指導者たちはパウロに倣い、アブラハムをすべてのキリスト教徒の精神的な父として強調してきた。^[109] ヒッポのアウグスティヌスはキリスト教徒は「信仰によってアブラハムの子（または「子孫」）」であると宣言し、アンブローズは「キリスト教徒は信仰によってアブラハムになされた約束を所有している」と述べ、マルティン・ルターはアブラハムを「信仰の人の典型」として回想した。^[e]

キリスト教最大の宗派であるローマカトリック教会は、ミサで唱えるローマ典礼書の聖餐の祈りの中でアブラハムを「信仰の父」と呼んでいる。また、アブラハムはいくつかの宗派の聖人の暦でも記念されており、マロン派教会では8月20日、コプト教会と東方アッシリア教会では8月28日（後者は正式礼拝）、ローマカトリック教会とルーテル教会ミズーリ教区では​​10月9日となっている。^{[106]ウィリアム・}キャクストンは、 15世紀に翻訳した黄金伝説のアブラハムに関する記述の序文で、この族長の生涯が五十日祭の日曜日に教会で朗読されたと述べている。^[110] アブラハムはホスピタリティ業界の守護聖人である。 ^[111]東方正教会は彼を「正義の先祖アブラハム」として記念し、典礼暦に2つの祝日を設けている。1つ目は10月9日（伝統的なユリウス暦に従う教会では、10月9日は現代のグレゴリオ暦の10月22日）で、甥の「正義のロト」とともに記念される。もう1つは「先祖の日曜日」（クリスマスの2つ前の日曜日）で、イエスの他の先祖とともに記念される。アブラハムは大ワシリイの聖体礼儀のアナフォラの直前にも言及されており、新婚夫婦のために司祭が唱える祈りの中でアブラハムとサラの名前が挙げられている。多くの英語圏の日曜学校で子供たちが歌う人気の賛美歌は「父アブラハム」として知られており、キリスト教徒の精神的な先祖としての族長を強調しています。^[112]

キリスト教神学者の中には、「三人の訪問者」を聖三位一体と同一視し、彼らの出現をアブラハムが経験した神の顕現とみなす者もいる^{[113] （}マムレのコンスタンティヌス 大聖堂と、いわゆる「マムレの樫の木」にある教会に関する記事も参照）。

イスラム教では、イブラーヒーム（アブラハム）は、アダムから始まり、イスマイール（イシュマエル）を経てムハンマドに至る預言者の連鎖の一人であると見なされている。 ^[4] イブラーヒームはコーランの35章で言及されており、モーゼを除く聖書のどの人物よりも多く言及されている。^[114]彼はハニーフ（一神教徒）ともムスリム（服従する者）とも呼ばれ、 ^[115]イスラム教徒は彼を預言者、族長、完璧なイスラム教徒の原型、メッカのカアバ神殿の尊敬される改革者と見なしている。^{[116]イスラムの伝統では、イブラーヒームはイスラム教（「アブラハムの宗教」を意味する}ミラト・イブラーヒームとも呼ばれる）の最初の開拓者であり、生涯を通じて神の唯一性を宣言することが目的と使命であったとされている。イスラム教では、アブラハムは主要な預言者の中でも高い地位を占めており、「神の友アブラハム」を意味する「イブラヒム・ハリルッラー」と呼ばれています。

イブラヒムは、イシャクとヤクブと並んで、神の目から見て最も高潔で最も優れた人物の一人である。^{[117] [118] [119]}イブラヒムはコーランでも「イスラム教徒の父」であり、コミュニティの模範であると言及されている。^{[120] [121] [122]}

ドゥルーズ派は、アブラハムをアダムとノアに続く第3の代弁者（ナティーク）とみなし、より広い聴衆に向けた一神教の基本的な教え（タウヒード）の伝達に貢献した。 ^[6]また、ドゥルーズ派の信仰によれば、彼は歴史のさまざまな時代に現れた7人の預言者の一人でもある。^{[104] [105]}

マンダ教では、アブラハム（古典マンダ語：ࡀࡁࡓࡀࡄࡉࡌ、ローマ字：  Abrahim）は、右銀座の第18巻でユダヤ人の族長として言及されています。マンダ教徒は、アブラハムはもともとマンダ教の司祭であったと考えていますが、割礼に関してはアブラハムやユダヤ人と意見が異なり、割礼は身体の切断であり、したがって禁じられていると考えています。^{[123] [124] [125] [126] [127] ：18、185}

バハイはアブラハムを神の顕現者、一神教の創始者とみなしている。^[5] アブドル・バハはアブラハムがメソポタミアで生まれたと述べ、^[128]バハオラはアブラハムが「ヨルダン川を渡った」ときに話した言語はヘブライ語（イブラニー）であり、「渡河時の言語」であると述べた。^[129]アブドル・バハにとって、アブラハムは神の唯一性を知らない家族に生まれた。^[130]アブラハムは自分の民と政府、さらには自分の親族にさえ反対し、彼らの神々をすべて拒絶し、たった一人で強大な国家に抵抗した。^{[130]これらの人々は唯一の神で}はなく多くの神々を信じ、それらの神々に奇跡を帰したため、全員がアブラハムに反抗した。アブラハムの甥のロトと「取るに足りない一人か二人の人物」以外には、誰も彼を支持しませんでした。 ^[130]ついに、敵の激しい反対により、彼は完全に不当な扱いを受けたため、故郷を捨てざるを得なくなりました。それからアブラハムは「これらの地域」、つまり聖地にやって来ました。^{[130]バハオラにとって、「}神の声」はアブラハムに、神への信仰における彼の堅固さと、彼以外のすべてからの彼の無関心が人々に示されるよう、イシュマエルを犠牲として捧げるよう命じました。さらに、神の目的は、地球上のすべての人々の罪と不正に対する身代金として彼を犠牲にすることだったのです。^[131]

バハイ教の文献では、イスラム教の文献と同様に、アブラハムはしばしば「神の友」と呼ばれています。^[132]アブドル・バハはアブラハムを一神教の創始者と表現しました。^[133]

アブドル・バハはまた、「様々な宗教体系の源泉または創始者であった聖なる顕現」は目的と教えにおいて一致団結しており、アブラハム、モーゼ、ゾロアスター、仏陀、イエス、ムハンマド、バブ、バハオラは「精神と現実」において一つであると示唆した。^[134]

アブラハムの生涯を描いた絵画は、イサクの犠牲、メルキゼデクとの出会い、三人の天使の接待、砂漠のハガルなど、いくつかの出来事にのみ焦点を当てる傾向がある。^[f]さらに、聖書学の教授であるマーティン・オケインは、ルカによる福音書に記されている「アブラハムの懐」で休んでいるラザロのたとえ話が、キリスト教の作品の象徴的なイメージになったと書いている。^[135]オケインによると、芸術家はしばしば、天国の宴会でアブラハムの隣に座っているラザロという一般的な文学的描写から逸脱し、「最も尊敬されている族長であるアブラハムが、裸で傷つきやすい子供を胸に抱くという、やや不自然な概念」に焦点を当てることを選択する。^[135]アブラハムの生涯にインスピレーションを受けた芸術家は数多くおり、アルブレヒト・デューラー（1471–1528）、カラヴァッジョ（1573–1610）、ドナテッロ、ラファエロ、フィリップ・ヴァン・ダイク（オランダの画家、1680–1753）、クロード・ロラン（フランスの画家、1600–1682）などがいます。レンブラント（オランダ、1606–1669）は少なくとも7点のアブラハムに関する作品を制作し、ピーテル・パウル・ルーベンス（1577–1640）も数点、マルク・シャガールは少なくとも5点、ギュスターヴ・ドレ（フランスのイラストレーター、1832–1883）は6点、ジェームズ・ティソ（フランスの画家・イラストレーター、1836–1902）は20点以上の作品を制作しました。^[f]

ユニウス・バッススの石棺には、アブラハムがイサクを犠牲にしようとしている場面など、一連の聖書の物語が描かれている。これらの彫刻された場面は、ユニウス・バッススの埋葬に使用された大理石の初期キリスト教の 石棺の外側にある。彼は359年に亡くなった。この石棺は、「おそらく初期キリスト教の浮彫彫刻の中で最も有名なもの」と評されている。^{[136]この石棺はもともと}旧サン・ピエトロ大聖堂の中か下に置かれ、1597年に再発見され、現在はバチカンのサン・ピエトロ大聖堂博物館にある現代の大聖堂の下にあります。台座は約4フィート×8フィート×4フィート（1.2メートル×2.4メートル×1.2メートル）です。描かれた旧約聖書の場面は、初期の類型論において、新約聖書におけるキリストの犠牲の前兆として選ばれました。中央のちょうど右側にはライオンの穴にいるダニエルがおり、左側にはイサクを犠牲にしようとしているアブラハムがいます。

ジョージ・シーガルは、1987年の作品「アブラハムのイシュマエルへの別れ」で、生きたモデルの上に石膏を塗ったガーゼの細片を成型して人物彫刻を制作した。シーガルの関心の中心は人間の状態であり、シーガルは旧約聖書をイメージの源として用いた。この彫刻は、サラがハガルとイシュマエルを追い出すよう要求した際にアブラハムが直面したジレンマを表現している。この彫刻では、父親の優しさ、サラの怒り、そしてハガルの諦めた受け入れが、人間の感情の多様性を表現している。この彫刻は、2000年のアーティストの死後、マイアミ美術館に寄贈された。^[137]

アブラハムは、メルキゼデクとの会見、3人の訪問者、イサクの犠牲など、その絵の文脈によって特定されることがある。ジョヴァンニ・マリア・モルライターのこの彫像やロレンツォ・モナコのこの絵画のように、単独の肖像画では剣やナイフが彼のアクセサリーとして使用されていることがある。聖書では、彼は「年配の」人物であり、ひげがないと説明されている。^[138]

3世紀初頭には、キリスト教美術はキリスト教の類型論に従い、イサクの犠牲を十字架上のキリストの犠牲の前兆とし、ミサの犠牲でその記念とした。例えば、聖体拝領におけるキリストの犠牲を予兆するアブラハムやその他の犠牲が刻まれた11世紀のキリスト教の祭壇を参照。^[139]

初期キリスト教の著述家の中には、3人の訪問者を三位一体の神と解釈した者もいた。そのため、ローマのサンタ・マリア・マッジョーレ教会にある5世紀のモザイク画には、金色の背景に訪問者だけが描かれ、その半透明の複製がシーン上部の「天国」の空間に置かれている。東方正教会の芸術では、訪問者は三位一体を描く主な手段である（例）。アンドレイ・ルブリョフの三位一体像のように、アブラハムとサラが描かれていない絵もあり、この絵では、3人の訪問者が食卓に座る髭のない若者としてのみ描かれている。^[140]

いくつかの正教会の イコンでは、アブラハムは最後の審判の後、天国でキリスト教徒を待つ聖書の人物の一人として描かれています。

『恐れとおののき』（デンマーク語原題： Frygt og Bæven ）は、セーレン・キェルケゴールによる哲学的著作で、1843年にヨハネス・デ・シレンティオ（沈黙のヨハネ）というペンネームで出版された。キェルケゴールは、神がアブラハムに息子を犠牲にするよう命じたとき、アブラハムが抱いたであろう不安を理解しようとした。 ^[141] WG・ハーディの小説『父アブラハム』（1935年）は、アブラハムの生涯をフィクション化したものである。 ^[142]リン・リード・バンクスは、短編集『サラとその後』で、サラの視点に重点を置きながら、アブラハムとサラの物語を語っている。 ^[143]

1681年、マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエは、ソリスト、合唱、重奏楽器、通奏低音のための劇的なモテット（オラトリオ）『サクリフィシム・アブラハエH.402 – 402 a – 402 b』を発表した。セバスチャン・ド・ブロサールは、「イサクの犠牲」というカンタータ を作曲しました。 1703年から1708年の間。^[144]

1994年、スティーブ・ライヒは「The Cave」というオペラをリリースした。タイトルは族長の洞窟を指している。オペラの物語は​​、宗教書に記され、異なる文化や宗教的伝統を持つ人々に理解されているアブラハムとその近親者の物語に基づいている。^[145]

ボブ・ディランの「追憶のハイウェイ61」^[146]は、 1965年のアルバム「追憶のハイウェイ61」のタイトルトラックである。2004年、ローリングストーン誌は、この曲をオールタイムベスト500の364位にランク付けした。^[147]この曲は5つの節から成り、各節で、ハイウェイ61で最終的に解決される珍しい問題を誰かが描写している。第1節では、神がアブラハムに「息子を殺せ」と告げる。神はハイウェイ61で殺害が行われることを望んでいる。聖書のアブラハムの本来の名前であるアブラムは、ディラン自身の父親の名前でもある。^[148]

• アブラハムは偶像を打ち砕く（2011 年 3 月 24 日にアクセス）。
• 「族長アブラハムの旅と生涯」、1590 年に遡る地図。
• キタービ・イカン