イスラム黄金時代

教育を重視し、知識の獲得の重要性を強調するクルアーンの 様々な教えは、この時代のイスラム教徒が知識を探求し、科学体系を発展させる上で重要な役割を果たした可能性がある。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

イスラム帝国は学者を大いに後援した。翻訳運動に費やされた資金は、一部の翻訳において、英国医学研究評議会の年間研究予算の約2倍に相当すると推定されている。^{[ 21 ]}フナイン・イブン・イスハークのような最高の学者や著名な翻訳者の給与は、今日のプロスポーツ選手の給与に相当すると推定されている。^{[ 21 ]}知恵の家は、825年にカリフ・アル・マンスール^{[ 22 ]}によってイラクのアッバース朝バグダッドに設立された図書館で、ジュンディシャプールの学院をモデルにしていた。

この時期、イスラム教徒は征服した文明の科学的知識を吸収することに強い関心を示した。そうでなければ失われていたであろう古代の多くの古典作品が、ギリシャ語、シリア語、中期ペルシア語、サンスクリット語からシリア語とアラビア語に翻訳され、その一部は後にヘブライ語やラテン語などの他の言語に翻訳された。^{[ 4 ]}

キリスト教徒、特に東方教会（ネストリウス派）の信奉者は、ウマイヤ朝とアッバース朝の時代に、ギリシャの哲学者や古代科学の著作をシリア語、そして後にアラビア語に翻訳することで、イスラム文明に貢献した。^{[ 23 ] [ 24 ]}また、彼らは哲学、科学（フナイン・イブン・イスハーク^{[ 25 ] [ 26 ]} 、ユースフ・アル＝クーリー^{[ 27 ]} 、アル＝ヒムシー^{[ 28 ]} 、クスタ・イブン・ルカ[29 ^]、マサワイフ^{[ 30 ] [ 31 ]}、エウティキオス総主教^{[ 32 ]}、ジャブリル・イブン・ブフティシュ^{[ 33 ]}など）、そして神学など、^多くの分野で優れた業績を残した。長期間にわたり、アッバース朝カリフの侍医はしばしばアッシリア系キリスト教徒であった。^{[ 34 ] [ 35 ]}カリフの侍医を務めた最も著名なキリスト教徒の家系の一つにブフティシュ家がある。^{[ 36 ] [ 37 ]} 4世紀から7世紀にかけて、ギリシャ語とシリア語によるキリスト教の学術研究は新たに翻訳されたものか、ヘレニズム時代から保存されていたものであった。古典的知恵の学習と伝達の著名な中心地としては、ニシビス学院^{[ 38 ]}やエデッサ学院^{[ 39 ]}などのキリスト教の学問所、ハッランの異教徒の学問中心地[ ^{40 ]}、東方教会の知的、神学的、科学的中心地であったゴンディシャプールの病院と医学アカデミー^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]などがある。}知恵の館の学者の多くはキリスト教徒であり、ビザンツ医学の支援を受けたキリスト教徒の医師フナイン・イブン・イスハークが率いていた。ガレノス、ヒポクラテス、プラトン、アリストテレス、プトレマイオス、アルキメデスなどの古代世界の最も重要な哲学的および科学的著作の多くが翻訳された。^{[ 44 ]}

ペルシャ人は、イスラム黄金時代に貢献した科学者の中でも特に高い割合を占めていました。バーナード・ルイスによれば、「文化的、政治的、そして何よりも宗教的に、この新しいイスラム文明に対するペルシャ人の貢献は計り知れないほど重要です。イラン人の業績は、アラビア語詩を含むあらゆる文化活動の分野で見ることができ、イラン出身の詩人たちはアラビア語で詩を作り、非常に重要な貢献をしました。」^{[ 45 ]}

かつてはバグダッドから文化的な影響が広がっていたが、モンゴルによるアッバース朝カリフ国の滅亡後、アラブの影響は減少した。^{[ 46 ]}モンゴル支配下で東アジアとの異文化交流が拡大した恩恵を受けたイランと中央アジアは繁栄し、ティムール朝時代のティムール朝ルネッサンスのように、アラブの影響からより独自に発展した。^{[ 47 ]}

新しくて簡単な文字体系と紙の導入により、情報は民主化され、おそらく歴史上初めて、本を書いて売るだけで生計を立てることが可能になった。^{[ 48 ]}紙の使用は、8世紀に中国からイスラム圏に広がり、サマルカンドとホラーサーンでの大量生産を経て、^{[ 49 ]} 10世紀にはイベリア半島のアル・アンダルス（現在のスペインとポルトガル）に伝わった。羊皮紙よりも製造が容易で、パピルスよりも割れにくく、インクを吸収できるため消しにくく、記録を残すのに理想的だった。イスラムの製紙業者は、手書きの写本を組み立てライン方式で作成し、何世紀にもわたってヨーロッパで入手可能だったものよりもはるかに大きな版を生産した。^{[ 50 ]}世界の他の地域は、これらの国々から麻から紙を作ることを学んだ。^{[ 51 ]}

イブン・シーナーは、自己認識に関する思考実験「浮遊する人」を提唱した。この実験では、目隠しをされて自由落下することで感覚経験を奪われた人でも、自分の存在を認識しているという。^{[ 73 ]}

認識論の分野では、イブン・トゥファイルが小説『ハイイ・イブン・ヤクダン』を著し、それに対しイブン・アル＝ナフィスが小説『独学の神学者』を著した。どちらの作品も、砂漠の孤島の洞窟で自然発生的に生まれた野生児の生涯を通して、独学について考察している。

ペルシャの数学者ムハンマド・イブン・ムーサー・アル＝フワーリズミーは、代数学、算術、ヒンドゥー・アラビア数字の発展に重要な役割を果たした。一部の人々からは、代数学の父と呼ばれている^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]}。

もう一人のペルシャの数学者、オマル・ハイヤームは、解析幾何学の基礎を確立した人物として知られています。オマル・ハイヤームは、三次方程式の一般的な幾何学的解法を発見しました。彼の著書『代数学の問題の証明に関する論文』（1070年）は、代数学の発展における重要な一歩であり、最終的にヨーロッパに伝わったペルシャ数学の体系の一部となっています。^{[ 78 ]}

また、ペルシャの数学者シャラフ・アルディン・アルトゥースィーは、さまざまな三次方程式の代数的および数値的な解法を発見した。^{[ 79 ]}彼はまた、関数の概念を発展させた。^{[ 80 ]}

イブン・アル＝ハイサム（アルハゼン）は、任意の整数乗の和を求めるために一般的に使用できる方法を用いて、4乗の和の公式を発見した。彼はこれを用いて放物面の体積を求めた。彼は一般的な公式を開発することなく、任意の多項式の積分公式を見つけることができた。^{[ 81 ]}

イスラム美術では、多くの芸術形式、特にギリフタイルに幾何学模様と対称性が用いられています。これらは、正十角形、細長い六角形、蝶ネクタイ、菱形、正五角形の5 つのタイル形状のセットを使用して形成されます。これらのタイルのすべての辺の長さは同じで、すべての角度は 36° (π/5ラジアン) の倍数であり、5 回および 10 回対称性を提供します。タイルは、一般的にタイルの境界よりも目立つストラップワークの線 (ギリフ)で装飾されています。2007年に、物理学者のPeter LuとPaul Steinhardt は、 15 世紀のギリフは準結晶ペンローズタイルに似ていると主張しました。^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]}精巧な幾何学模様のゼリージュタイルワークは、モロッコ建築の特徴的な要素です。^{[ 86 ]}ムカルナスのヴォールトは三次元だが、幾何学的なセルの図面を用いて二次元で設計された。^{[ 87 ]}

ジャムシード・アル＝カーシーの円周率の推定値は、180年間破られることはなかった。^{[ 88 ]}

アラブの数学者イブン・ムアーズ・アル＝ジャヤニーは、球面正弦法則の発明者とされる数人の学者の一人であり、 11世紀に「球面の未知の弧の書」を著した。 ^{[ 89 ]}

統計的推論の最も初期の使用例は、アラブの数学者アル・キンディ（801年頃～873年、ヨーロッパでは「アルキンドゥス」としても知られる）の『Risalah fi Istikhraj al-Mu'amma 』 （暗号メッセージの解読に関する手稿）にあり、そこには頻度分析法の最初の記述が含まれている。^{[ 90 ] [ 91 ]}

イブン・アル＝ハイサム（アルハゼン）は、特に実験へのアプローチにおいて、科学的方法の歴史において重要な人物であり、 ^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}「世界初の真の科学者」と評されている。^{[ 96 ]}

アヴィセンナは、薬の有効性をテストするためのルールを定め、実験薬によって生じる効果は、継続的に、または何度も繰り返した後に観察され、数えられるべきであるとしました。^{[ 97 ]}医師のラーゼスは、実験医学の初期の提唱者であり、臨床研究に対照群を用いることを推奨しました。彼は、「瀉血が病状に及ぼす影響を研究したい場合は、患者を 2 つのグループに分け、一方のグループのみに瀉血を行い、両方を観察し、結果を比較してください」と述べました。^{[ 98 ]}

イスラム世界における天文学は、いくつかの重要な要因によって大きく発展することができました。1つ目の要因は地理的なものでした。イスラム世界は古代ギリシャの地に近く、ギリシャ語の写本には天体に関する貴重な古代の知識が残されていました。^{[ 99 ]}西暦762年に首都がバグダッドに移された後の新しいアッバース朝時代には、翻訳者が支援を受けてギリシャ語の文献をアラビア語に翻訳しました。 ^{[ 99 ]}この翻訳の時期には、ガレノス、プトレマイオス、アリストテレス、ユークリッド、アルキメデス、アポロニウスなどによる多くの主要な科学書がアラビア語に翻訳されました。^{[ 99 ]}これらの翻訳によって、以前は失われていた宇宙の知識が、現在の占星術の思想家たちの発展に役立てられるようになりました。天文学の発展における2つ目の重要な要因は、イスラム教徒が日中の決まった時間に祈りを捧げることを期待する宗教的慣習でした。^{[ 99 ]}これらの時間計測に関する観察は、特に時間計測に関して、以前のギリシャの数学的天文学に多くの疑問をもたらした。^{[ 99 ]}

アストロラーベはギリシャの発明品で、アラビア天文学において重要な役割を果たしました。アストロラーベは、球面天文学の問題を解決できる、手持ち式の二次元天体模型です。^{[ 99 ]}高度線と方位線、インデックス、地平線、時円、天頂、レテ、星指針、赤道で構成されており、特定の瞬間の星の位置を正確に示します。^{[ 99 ]}アストロラーベの使用法は、アル・ファルガーニーのアストロラーベに関する論文で最もよく表現されています。これは、彼がこの器具を占星術、天文学、および時間計測に数学的に応用したためです。^{[ 99 ]}現在知られている最古のアストロラーベはイスラム時代のもので、西暦927～928年にナストゥルスによって作られ、現在はクウェート国立博物館の宝物となっています。^{[ 99 ]}

西暦964年頃、ペルシャの天文学者アブド・アル・ラフマン・アル・スーフィーは、著書『恒星の書』の中で、アンドロメダ座にある「星雲状の斑点」について記述した。これは、現在アンドロメダ銀河として知られている天の川銀河に最も近い渦巻銀河への最初の決定的な言及である。

プトレマイオスが開発した地動説では、太陽、月、その他の惑星は地球の周りを公転していると考えられていました。^{[ 99 ]}プトレマイオスは、惑星は周転円と呼ばれる円上を動き、その中心は従円に乗っていると考えていました。従円は偏心しており、惑星の角運動は従円の中心の反対側にある等軸点の周りで均一でした。^{[ 99 ]}簡単に言えば、プトレマイオスのモデルは惑星の位置を予測するための数学的なシステムでした。このモデルを最初に批判した人物の一人が、11 世紀のカイロの物理学の指導者であったイブン・アル＝ハイサムでした。その後、13 世紀にナスィール・アル＝ディン・アル＝トゥースィーが現在のイランにマラガ天文台を建設しました。 ^{[ 99 ]}アル・トゥースィーは等位円に不満を持ち、2 つの円運動の和から直線運動を生成するトゥースィーカップルと呼ばれる幾何学的手法を追加することでそれを置き換えた。その後、西暦 1350 年にダマスカスで活動していたイブン・アル・シャティールは、トゥースィーカップルを使用して等位円だけでなくプトレマイオスが使用していた他の好ましくない円もうまく排除した。^{[ 100 ]}この新しいモデルは天球を適切に整列させ、数学的に正当であった。^{[ 99 ]}イブン・アル・シャティールとマラガの天文学者によるこの発展は、中世ヨーロッパでは比較的知られていなかった。^{[ 99 ]}

ベテルギウス、リゲル、ベガ、アルデバラン、フォーマルハウト など、使用されている星の名前のいくつかは、アラビア語に由来する名前、またはプトレマイオスのギリシャ語の記述の翻訳であり、今日でも使用されています。^{[ 99 ]}

アルハゼンは光学の発展に貢献した。当時、視覚に関する主流の理論の一つは、ユークリッドとプトレマイオスが支持した放射説であり、目が光線を放出することで視覚が働くというものであった。もう一つは、物体の本質が目に流れ込むことで視覚が働くというアリストテレスの理論であった。アルハゼンは、直進する光が物体に反射して目に届くことで視覚が生じると正しく主張した。アル・ビールーニーは光に関する自身の洞察について書き記し、その速度は音速に比べて非常に大きいに違いないと述べている。^{[ 101 ]}

イスラム初期には、錬金術と化学において最も長く存続した理論的枠組みのいくつかが確立された。硫黄-水銀金属理論は、偽アポロニウス・オブ・ティアナの『シル・アル＝ハリカ』（「創造の秘密」、紀元750～850年）とジャービル・イブン・ハイヤーンに帰せられるアラビア語の著作（紀元850～950年）で初めて証明され^{[ 102 ]} 、 18世紀まで金属組成のすべての理論の基礎となった^{[ 103 ]} 。同様に、アイザック・ニュートン（1642～1727年）を含む後世のすべての錬金術師が自らの技術の基礎とみなした、簡潔で難解なテキストであるエメラルド・タブレットは、『シル・アル＝ハリカ』とジャービルに帰せられる著作の1つに初めて登場する。^{[ 104 ]}

実用化学においても大きな進歩が見られた。ジャービルに帰せられる著作や、ペルシアの錬金術師で医師のアブー・バクル・アル＝ラーズィー（865年頃～925年）の著作には、化学物質の体系的な分類に関する最古の記録が含まれている。^{[ 105 ]}しかし、錬金術師たちは化学物質の特定と分類だけでなく、人工的に化学物質を作り出すことにも関心を持っていた。^{[ 106 ]}中世イスラム世界における重要な例としては、ジャービルに帰せられる著作に記述されている有機物からの塩化アンモニウムの合成^{[ 107 ]}や、アブー・バクル・アル＝ラーズィーによる硫酸の実験が挙げられる。この実験は、最終的に13世紀のラテン語の錬金術師、例えば偽ゲーベルによる硫酸や硝酸などの鉱酸の発見につながった。^{[ 105 ]}

アル・ビールーニー（973年～1050年）は地球の半径を6339.6  km（現代の値は約6371  km）と推定したが、これは当時としては最良の推定値であった。^{[ 108 ]}

現代の評論家は、動物界における「生存競争」に関する中世の記述を進化論の枠組みになぞらえている。コンウェイ・ザークルは、自然選択説につながった思想の歴史を概観する中で、 9世紀に書かれたアル・ジャヒズの『キターブ・アル・ハヤワーン』（動物の書）の中で、「生存競争」について論じた人物の一人がアル・ジャヒズであることを指摘している。 ^{[ 109 ]} 13世紀には、ナスィール・アル・ディン・アル・トゥースィーが、人間は進化した動物から派生したと信じており、「そのような人間（おそらく類人猿）^{[ 110 ]}は西スーダンや世界の他の遠隔地に住んでいます。彼らは習慣、行動、振る舞いにおいて動物に近いのです」と述べている。^{[ 110 ]} 1377年、イブン・ハルドゥーンはムカッディマの中で、「動物界は発展し、その種は増殖し、創造の漸進的な過程において、猿の世界から人間が誕生した」と述べている。^{[ 111 ]}

遺伝学において、アラブの医師アル・ザフラウィは血友病の遺伝的性質を最初に特定した人物である。^{[ 112 ]}

医学と外科

イスラムの学者にとって、インドとギリシャの医師や医学研究者であるスシュルタ、ガレノス、マンカ、アトレヤ、ヒポクラテス、チャラカ、アグニヴェシャは傑出した権威であった。^{[ 113 ]}インドとギリシャの伝統をより身近で理解しやすく、教えやすくするために、イスラムの学者は百科事典や要約を執筆することで、インドとギリシャ・ローマの膨大な医学知識を整理し、より体系化した。時には、過去の学者が批判されることもあった。例えば、ガレノスの尊敬される理論、特に体液説を批判し反駁したラーゼスは、無知であると非難された。^{[ 98 ]} 12世紀のアラビア語訳を通して、中世ヨーロッパはガレノスやヒポクラテスの著作を含むギリシャ医学を再発見し、スシュルタやチャラカの著作を含む古代インド医学を発見した。 ^{[ 114 ] [ 115 ]}アヴィセンナの『医学典範』などの著作はラテン語に翻訳され、ヨーロッパ中に広まった。15 世紀と 16 世紀だけでも、『医学典範』は 35 回以上出版された。18 世紀までヨーロッパで標準的な医学教科書として使用された。^{[ 116 ]}当時主流だった理論は体液説で、4 つの別々の「体液」（血液、粘液、黄胆汁、黒胆汁などの液体物質）のバランスが健康と自然な体温の鍵であると考えられていた。アル・ラージーは著書『アル・シャクーク・アラ・ジャリヌース』または「ガレノスへの疑念」の中で、ガレノスのいくつかの理論、特に体液説を批判し、それらが自身の臨床観察と一致しないと述べている。^{[ 117 ]}アラブの医師イブン・ズフルは、疥癬は疥癬ダニによって引き起こされ、体液説で必要とされる下剤、瀉血、その他の治療を必要とせずに寄生虫を取り除くことで治癒できることを証明し、ガレノスやアヴィセンナの体液説から決別した。^{[ 118 ]}

心血管系に関して、アラブの医師イブン・アル＝ナフィスは、アヴィセンナの『解剖学』の注釈書の中で、ガレノス学派の主張、すなわち心臓の心室を隔てる心室中隔を通って血液が心室間を通過できるという主張に反論した最初の学者として知られている。彼は、この箇所では心室間に通路はないと述べた。^{[ 119 ]}その代わりに、左心室に到達する血液はすべて肺を通過した後であると正しく論じた。^{[ 119 ]}また、肺動脈と肺静脈の間には小さな交通路、つまり孔があるに違いないと述べており、これはマルチェロ・マルピーギによる肺毛細血管の発見より400年も前の予測であった。この注釈書は20世紀にベルリンのプロイセン国立図書館で再発見された。その肺循環に関する見解がマイケル・セルベトゥスなどの科学者に影響を与えたかどうかは不明である。^{[ 119 ]}

神経学において、Rhazesは神経には運動機能または感覚機能があると述べ、7つの脳神経と31の脊髄神経について説明した。彼は脳神経に視神経から舌下神経までの番号順を割り当てた。彼は脊髄神経を8つの頸神経、12の胸神経、5つの腰神経、3つの仙骨神経、および3つの尾骨神経に分類した。彼はこれを用いて、損傷の臨床徴候を神経系の病変の対応する部位と関連付けた。^{[ 120 ]}

感染症において、ラーゼスは、以前は発疹を引き起こす単一の病気としてまとめられていた天然痘と麻疹の2つの病気を、注意深い観察によって区別した。^{[ 121 ]}これは、症状が現れる場所と時間に基づいており、彼はまた、発疹の色と場所に応じて感染症の重症度と予後を段階付けた。^{[ 122 ]}かつてバグダッドに新しい病院の場所を選ぶよう依頼されたラーゼスは、市内のさまざまな場所に肉片を吊るし、肉の腐敗が最も遅い場所に病院を建てることを推奨した。^{[ 98 ]}

産婦人科において、アル・ザフラウィは異所性妊娠を初めて記述した医師である。^{[ 112 ]}

小児科において、アル・ラージは小児科を独立した医学分野として扱ったモノグラフ『小児の病気』を執筆したことから、「小児科の父」と呼ばれることがある。 ^{[ 123 ]}

外科の分野では、10 世紀のアラブの医師アル・ザフラウィは「外科の父」と呼ばれることがあります。^{[ 124 ]}彼は、女性化乳房の治療のための乳房縮小術の最初の試みと思われるもの^{[ 124 ]}と、乳がんの治療のための最初の乳房切除術について記述しています。^{[ 118 ]}彼は最初の甲状腺切除術を行ったとされています。^{[ 125 ]}彼は外科に関する 3 冊の教科書を執筆しており、その中には外科で使用される 278 の器具のカタログを含む医療従事者のマニュアルがあります。 ^{[ 126 ]} 13 世紀には、イブン・アル・クッフは医師であり外科医であり、外科に関する多数の書籍、解説、論文を出版しました。最も注目すべきは、解剖学、薬物療法、外科的ケアを網羅した一般的な医学マニュアルである『外科の基礎』を執筆したことであり、これは中世全体を通して外科に関する最大のアラビア語のテキストでした。^{[ 127 ]}

アラビアの学者たちは、自然と文化資源を活用して薬理学の力強い発展に貢献した。彼らは、神があらゆる病気を治す手段を与えてくださったと信じていた。しかし、この時代に存在した古代植物の中には、その性質について混乱があったものもあった。^{[ 143 ]}

薬学の発展に大きな影響を与えた著名人の一人に、ユハンナ・イブン・マサワイフ（ 777年頃～857年）という人物がいた。ヨーロッパの学者たちは彼を「神聖なるメスエ」や「医学の王子」と呼んだ。マサワイフはバグダッドで最初の私立医学校を率い、3つの主要な薬学論文を著した。^{[ 144 ]}これらの論文は、複合薬、体液、およびそれらの調製方法に関する指示を提供する薬の処方に関する著作から構成されていた。ラテン語圏では、これらの著作は通常「Opera Medicinalia」というタイトルでまとめて出版され、「De simplicubus」、「Grabadin」、「Canones universales」に分けられた。マサワイフの影響は非常に大きく、彼の著作は薬学文献の最も支配的な情報源となったが、^{[ 144 ]}彼の正確な身元は依然として不明である。^{[ 144 ]}

かつては、薬、食品、飲料、香水、化粧品に至るまで、人体の中、上、または近くに導入されるすべての物質は医薬品として分類されていました。医学と薬学が学問分野として区別されたのは7世紀が最初で、最初の病院に薬剤師と薬屋が現れた時です。人口増加に伴い、医薬品の需要も増加しました。9世紀には、イスラム教の学者によって薬学が独立した明確な専門職として確立されました。多くの歴史家は、8世紀に最初の私設薬局が開設されたことが、薬学が医学から独立したことを示すものだと述べています。^{[ 143 ]}

9世紀までにイスラム帝国において医学と薬学が出現した時期は、多くのイスラム都市で科学機関、図書館、学校、病院、そして薬局が急速に拡大した時期と重なる。9世紀における錬金術の隆盛も、初期の薬学発展に重要な役割を果たした。アラブの薬剤師たちは非貴金属を貴金属に変換することには成功しなかったものの、彼らの著作には技術や実験器具の詳細が記されており、薬学の発展に大きく貢献した。蒸留、凝縮、蒸発、粉砕といった化学的手法が頻繁に用いられた。

クルアーンは職業倫理の発展の基礎を提供し、儀式的な洗浄の普及は薬学における衛生の重要性にも影響を与えた。薬局はムフタシブと呼ばれる政府の検査官によって定期的に訪問され、薬が適切に調合され、希釈されておらず、清潔な瓶に保管されているかを確認した。ムフタシブの業務は、偽造された医薬品、食品、香辛料を検査および識別する方法を説明するマニュアルに詳細に記述されていた。薬剤師が医師の立ち会いなしに医療行為を行うことは禁じられており、医師は医薬品の調剤と取り扱いのみに限定されていた。適切な薬学の訓練を受けていない者の手に処方箋が渡ることを懸念していた。個人開業には免許が必要であり、違反者は罰金または暴行を受けた。

アル・アンダルスのアラブ人は、ローマ時代の水道橋や灌漑用水路の修復、アセキアやイスラム式庭園（ヘネラリフェなど）といった新技術の導入など、スペインの農業に大きな影響を与えました。スペインとシチリアでは、アラブ人はペルシャ、ホラサン、タバリスタン、イラク、レバント、エジプト、シンド、インドから米、サトウキビ、オレンジ、レモン、バナナ、サフラン、ニンジン、アプリコット、ナスなどの作物や食料品を導入し、ギリシャ・ローマ時代からオリーブやザクロの栽培を復活させました。スペイン南部のエルチェのパルメラルは、ヨーロッパにおけるイスラム農業の遺産を象徴するユネスコ世界遺産です。

13世紀の詩人^{[ 148 ]}ルーミー（マウラナとも呼ばれる）（ローマ字表記：mwlana）（アラビア語で「我々の群衆の偉人」を意味する）は、ペルシア語で最も優れた詩のいくつかを書き、米国で最も売れている詩人の一人である。^{[ 149 ] [ 150 ]}ペルシア語の他の有名な詩人には、ハーフェズ（ウィリアム・ジョーンズ、ソロー、ゲーテ、ラルフ・ワルド・エマーソン、フリードリヒ・エンゲルスが彼の作品を読んだ）、サアディー（ゲーテ、ヘーゲル、ヴォルテールが彼の詩を広く引用した）、フェルドウスィー、オマル・ハイヤーム、アミール・ホスローなどがいる。

アッバース朝時代にアラビア語で編纂された、アジアとアフリカの民話を集めたアンソロジー『千夜一夜物語』は、 『アラジン』、『アリババと40人の盗賊』、『シンドバッドの冒険』といった名作を生み出し、世界の文学や大衆文化に大きな影響を与えてきました。民話『シンドバッドの冒険』は、ホメロスの叙事詩（紀元8世紀にギリシャ語からアラビア語に翻訳）やアレクサンドロス大王の物語（ヨーロッパ、アジア、アフリカの地域で人気を博した物語）といったヘレニズム文学から直接インスピレーションを得ています。

書道はアラビア語の書き言葉の重要な側面であり、写本や建築装飾において発展しました。この視覚芸術の形式は、宮殿の壁、モスクの内部やドーム、そしてミンバルの周囲の構造を飾っているのが見られます。^{[ 151 ]}書道では、さまざまな様式化された標準化された書体が使用され、その中でも主要な2つの書体はクーフィー体とナスフ体です。陶器、金属製品、ガラス製品も、幾何学模様と鮮やかな色彩で華やかに装飾されました。^{[ 152 ]}

写本装飾は重要な芸術であり、ペルシア細密画はペルシア語圏で隆盛を極め、16世紀から17世紀にかけてオスマン帝国とムガル帝国の宮廷細密画に影響を与えた。^{[ 153 ] [ 154 ]}壁画の現存する記録はごくわずかで、特に人間の顔を描いたものはほとんど残っていない。その稀な例として、アッバース朝時代のサマッラのダル・アル・ヒラファ宮殿の遺跡から出土した9世紀初頭の断片がある。これらは、ハーレムの女性、当時の衣服、動物を描いた大きな壁画の断片である。^{[ 155 ]}

9世紀と10世紀にはアラビア音楽が隆盛を極めた。哲学者で美学者の^アル・ファラビ[ ^{156 ]}は9世紀末に、マカマート（旋法）に基づいた現代アラビア音楽理論の基礎を築いた。彼の研究はアンダルシアの宮廷音楽家ジリヤーブの音楽に基づいていた。ジリヤーブは著名な博学者であり、9世紀の世界音楽界を席巻したことに加え、西洋文明への貢献として、正式な食事、ヘアカット、チェスなどが挙げられる^{[ 157 ] 。}

シュメール人、アッカド人、ギリシャ人、ペルシャ人は皆、リュートやリラなどの弦楽器で使用される音符を作るために数学を使用しました。弦をはじいたり弓で弾いたりすると音が出るという考えを利用して、弦を押さえたときの音色の違いに気づきました。「偉大な発見」は、ダブルオクターブを聞き取ることでした。弦を半分にすると、その弦より1オクターブ上の音が出るということです。^{[ 158 ]}比率2:1で表記されます。^{[ 158 ]}

彼らは弦を押さえる場所の片側と反対側の弦の長さの比率を測定し、比率を作成しました。これらの比率により、例えば3度、4度、5度といった音程を比較することができました。彼らはリュート、リラ、ハープ、ツィターで、これらの音程で弦同士を調律することができました。リュートでは、比率に基づいて数学的に間隔を空けてフレットを追加することで、1本の弦でこれらの音程を作成することができました。ギターのようにフレットがネックに固定されている現代の楽器とは異なり、古い楽器ではネックにガット弦を巻き付けてフレットとして使用していたため、楽器の調整が可能でした。初期の音楽家は楽器をさまざまなモードに調律することができました。リュート奏者は弦をさまざまな音程に調律することができ、さらにモードに合わせてフレットを調整することができました。

中央アジアとアラビアの文化が融合した結果、アル・キンディー（801年頃- 873年頃）、ズィリヤーブ（789年 - 857年）、アル・ファラビー（872年頃- 950年頃）、アヴィセンナ（980年頃- 1037年）、サフィ・アルディン・アル・ウルマウィ（1216年- 1294年）など、リュートを含む音楽について著作を残した思想家が数多く輩出された。彼らは当時、有用な共通語となっていたアラビア語で著作を執筆し、イスラム社会と文化に積極的に参加した。しかし、彼らは中央アジアで育った。  

アラブ人はアル・ファラビによって記述された音階を持っており、西暦13世紀まで一部の人々によって使用されていた^{[ 159 ]。}弦を「40の等しい部分」に分割するそのタンバール音階は、バビロンとアッシリアからの名残であった可能性がある^{[ 159 ]} 。しかし、アラブ人はペルシア人と交易し、ペルシア人を征服し、ペルシアの短頸リュートを採用したのと同様に、リュートにもペルシアの音階を採用した^{[ 159 ] 。}

ジリヤーブはバグダッドからアル・アンダルスに移り、そこで音楽学校を設立し、822年から852年の間にウードに5番目の弦またはコースを追加した最初の人物の一人となった。^{[ 160 ]}彼が定住したアル・アンダルスは、ヨーロッパの楽器開発の中心地となった。

アル・キンディーは博識家で、音楽に関する論文を15冊も執筆した。彼はギリシャ音楽理論を中央アジア・アラビアの短いリュートに適用した最初の一人である。^{[ 160 ]}彼はナットと最初の弦の間に半音を追加した。^{[ 160 ]}また、彼は東方のウードに5番目の弦を追加したが、これは西方のジリヤーブが行ったことと同じである。^{[ 160 ]}

アル・ファラビは「アリストクセノスとプトレマイオスの著作をテトラコード理論に完全に組み込み」、多くの分野の書物の中で『キタブ・アル・ムシカ・アル・カビール』（音楽の大書）を著し、その中で数学的比率を用いてウードの調律方法を詳細に説明した。^{[ 161 ]}彼は10フレットと12フレットの両方について指示を与え、結ばれた（そして移動可能な）ガット弦のフレットをネック上のどこに置くべきかを説明した。^{[ 161 ]}彼の調律方法により「12フレットのウード調律が可能となり、その結果…『ダブルオクターブ』スケール」となり、各オクターブに22の音が含まれる。^{[ 161 ]}

トルコとバルカン半島を除く西イスラム世界のすべてのモスクの祖先であるカイラワン大モスク（チュニジア）^{[ 162 ]}は、初期の大モスクの中でも最も保存状態が良く、最も重要な例の一つです。670年に創建され、現在の形は主に9世紀に形成されたものです。^{[ 163 ]}カイラワン大モスクは、3層の正方形のミナレット、柱廊に囲まれた大きな中庭、そして軸線上に2つのドームで覆われた巨大な列柱礼拝堂から構成されています。^{[ 162 ]}

イラクのサマッラ大モスクは847年に完成した。このモスクは、平らな基壇を支える列柱の多柱式建築様式と、その上に建てられた巨大な螺旋状のミナレットが特徴である。

785年にコルドバの大モスクの建設が始まったことは、スペインと北アフリカにおけるイスラム建築の始まりを告げるものでした。このモスクは、印象的な内部のアーチで知られています。ムーア建築は、グラナダの壮麗な宮殿兼要塞であるアルハンブラ宮殿の建設で頂点を迎えました。アルハンブラ宮殿は、赤、青、金で装飾された開放的で風通しの良い内部空間が特徴です。壁面は、様式化された植物のモチーフ、アラビア語の碑文、アラベスク模様で装飾され、幾何学模様の釉薬タイルで覆われています。

今日のカイロには、ファーティマ朝建築の痕跡が数多く残っており、最も代表的な例としては、アル＝アズハル大学とアル＝ハキム・モスクが挙げられる。

経済史家のジョエル・モキールは、 『哲学者の矛盾』の著者であるイスラム哲学者アル・ガザーリー（1058年～1111年）が「イスラム科学の衰退における重要な人物」であり、これが科学的思考を避ける文化的な変化につながったと主張している。^{[ 165 ]} 2014年にアルジャジーラに掲載された意見記事で、イスラム法学の学生モハメド・ギランは、アル・ガザーリーは科学全般に反対していたのではなく、宗教問題への科学の侵入に反対していただけだと主張した。^{[ 166 ]}アラビア語とイスラム科学の教授ジョージ・サリバは、黄金時代はアル・ガザーリーの後も衰えなかったと指摘し、天文学の黄金時代はガザーリー以降の時代に位置づけられるべきだと主張した。^{[ 167 ] : 245}他の研究者は黄金時代を16世紀頃から17世紀頃まで延長している^{[ 3 ]}。^{[ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]}

アフマド・Y・アル＝ハッサンは、科学は常に宗教的議論から切り離されてきたと主張し、創造的思考の欠如が原因であるという説を否定した。彼は代わりに、14世紀の著述家イブン・ハルドゥーンの著作を参考に、経済的および政治的要因の観点から衰退を分析している。^{[ 3 ]}

他の現代の学者数名が、政治的および経済的要因の観点から衰退を分析している。^{[ 1 ] [ 2 ]}現在の研究は、「入手可能な証拠は、これらのエリートの政治的権力の増加が、観察された科学的成果の衰退を引き起こしたという仮説と一致している」という結論に至っている。^{[ 171 ]}この衰退は、大分岐において非西洋世界が西洋に遅れをとったというより大きな傾向の一部である可能性がある。1206年、チンギス・ハンはモンゴル帝国を建国し、13世紀には、東の中国と西の古いイスラム・カリフ国の大部分（およびキエフ・ルーシ）を含むユーラシア大陸の大部分を征服した。 1258年にフラグ・ハンによってバグダッドと知恵の館が破壊されたことは、イスラム黄金時代の終わりと見なされている。^{[ 172 ]}しかし、かつては文化的な影響はバグダッドから放射状に広がっていたが、バグダッド陥落後、イランと中央アジアはモンゴル支配下の東アジアとの異文化交流の増加の恩恵を受け、文化的に繁栄した。^{[ 46 ] [ 47 ]}