ファーティマ朝カリフ国

シーア派は、簒奪者とみなしたウマイヤ朝とアッバース朝のカリフ制に反対した。その代わりに、ムハンマドの娘ファーティマを通してアリーの子孫がイスラム共同体を率いる唯一の権利があると信じていた。これは、アル・フサインを通してアリーの子孫であるイマームの系譜に表れ、信徒たちは彼らを地上における神の真の代理人とみなした。^{[ 21 ]}同時に、イスラム教には、真のイスラム政府と正義を回復し、終末をもたらすマフディー（「正しく導かれた者」）またはカーイム（「立ち上がる者」）の出現に関するメシア的伝統が広く存在した。この人物は、シーア派だけでなく広く、アリーの子孫であると期待されていた。^{[ 22 ]}しかし、シーア派の間では、この信念は彼らの信仰の中核的な教義となり、殺害されたり亡くなったりした数人のシーア派指導者に適用された。彼らの信者たちは、彼らが「隠遁」（ガイバ）に入り、定められた時に戻ってくる（あるいは復活する）と信じていた。^{[ 23 ]}  

これらの伝統は、第 6 代イマーム、ジャアファル・アル＝サーディクの継承に現れた。アル＝サーディクは息子イスマーイール・イブン・ジャアファルを後継者に指名したが、イスマーイールは父より先に亡くなり、アル＝サーディク自身も 765 年に亡くなったため、継承は未確定のままとなった。彼の信奉者のほとんどは、アル＝サーディクの息子ムーサ・アル＝カーズィムに続いて、874 年に隠遁に入り、いつかマフディーとして戻ってくるとされる12 代目の最後のイマームまでを継承した。この一派は「十二イマーム派」として知られている。^{[ 24 ] [ 25 ]}他の信奉者は他の息子に続いたり、アル＝サーディクが亡くなったことを信じず、マフディーとして戻ってくることを期待したりした。^{[ 26 ]}また別の一派は、アル＝サーディクの後には 7 代目のイマームがおり、隠遁に入り、いつか戻ってくると信じていた。そのため、この一派は「七人組」として知られています。その第七イマームの正確な身元は議論の的となっていましたが、9世紀後半にはイスマーイールの息子でアル＝サーディクの孫であるムハンマドと同一視されるようになりました。ムハンマドの父イスマーイールから、ファーティマ朝を生み出した宗派は「イスマーイール派」という名前を得ました。^{[ 24 ] [ 27 ] [ 28 ]}アッバース朝によるアリー家への厳しい迫害のため、イスマーイール派のイマームたちは身を隠し、イスマーイールとムハンマドの生涯はよく知られておらず、ハールーン・アル＝ラシードの治世（在位786年～809年）にムハンマドが亡くなった後、初期のイスマーイール派運動の歴史は不明瞭になりました。^{[ 29 ]}

しかし、待望のマフディーであるムハンマド・イブン・イスマーイールが隠れている間は、信徒を集め、教え（ダアワ、「招待、呼びかけ」）を広め、帰還の準備をする代理人が必要だった。この秘密ネットワークの長は、イマームの存在の生きた証拠、つまり「印章」（フッジャ）であった。^{[ 30 ]}ファーティマ朝の祖先が最初に記録されているのは、この役割においてである。最初に知られているフッジャは、フーゼスターン出身の裕福な商人であるアブドゥッラー・アル＝アクバル（「長老のアブドゥッラー」）という人物で、シリア砂漠の西端にある小さな町サラミヤに居を構えた。^{[ 31 ]}サラミヤはイスマーイール派のダアワの中心地となり、アブドゥッラー・アル＝アクバルの後を継いで、息子と孫が運動の秘密の「グランドマスター」となった。^{[ 32 ] [ 33 ]}

9 世紀後半、イスマーイール派のダアワは、サマッラの無政府状態とそれに続くザンジュの反乱によるアッバース朝の権力の崩壊、そして十二イマーム派の信奉者たちが指導者の政治的静観主義と最近の十二イマームの失踪に不満を抱いていたことから、広く普及した。^{[ 34 ]}ハムダン・カルマトやイブン・ハウシャブなどの宣教師（ダア）は、870 年代後半にクーファ周辺地域に工作員のネットワークを広げ、そこからイエメン(882 年)、さらにインド (884 年)、バーレーン(899 年)、ペルシャ、マグリブ(893 年) へと広がった。^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

899年、アブドゥッラー・アル＝アクバルの曾孫であるアブドゥッラー[ ^{a ]が}運動の新たな指導者となり、教義に根本的な変化をもたらした。もはや彼と彼の先祖はムハンマド・イブン・イスマーイールの単なる執事ではなく、正当なイマームであると宣言され、アブドゥッラー自身が待望のマフディーであるとされた。^{[ 38 ]}後にファーティマ朝はイスマーイール・イブン・ジャアファルの子孫であることを証明することでこの主張を正当化するために様々な系図を提示したが、イスマーイール派を支持する資料でさえ、イマームの継承と名前は異なっており、スンニ派と十二イマーム派の資料はもちろんファーティマ朝がアリー家の子孫であることを完全に否定し、彼らを偽者とみなしている。^{[ 39 ] [ 40 ]}アブドゥッラーの主張はイスマーイール派運動に亀裂を生じさせた。ハムダン・カルマトや他の指導者たちはこの変更を非難し、元の教義を堅持し、「カルマト派」として知られるようになった一方、他の共同体はサラミヤに忠誠を保った。^{[ 35 ] [ 13 ]}その後間もなく、902年から903年にかけて、ファーティマ朝支持派がシリアで大規模な反乱を起こした。この反乱が引き起こしたアッバース朝の大規模な反撃と、それによってアブドゥッラーに向けられた注目により、アブドゥッラーはサラミヤを放棄してパレスチナ、エジプト、そして最終的にはマグリブへと向かわざるを得なくなった。マグリブでは、ダーイーのアブー・アブドゥッラー・アル＝シーイーがクタマのベルベル人をイスマーイール派に改宗させることで大きな成果を上げていた。アブドゥッラーは直接ダアに合流することができず、代わりに904年から905年の間にシジルマサに定住した。 ^{[ 19 ] [ 41 ] [ 42 ]}

ファーティマ朝が権力を握る前は、イフリーキヤを含むマグリブの大部分は、アッバース朝の名目上代理として統治していたが、事実上独立していたアラブ王朝であるアグラブ朝の支配下にあった。^{[ 43 ]} 893年、ダーイーのアブ・アブドゥッラー・アル＝シーイーは、まずミラ市（現在のアルジェリア北東部）近くのイクジャンでバヌ・サクタン族（より大きなクタマ族の一部）の中に定住した。 ^{[ 44 ]}しかし、地元のアグラブ朝当局や他のクタマ族の敵意のため、彼はイクジャンを離れざるを得なくなり、タズルート（ミラの南西2マイル）で別のクタマ族であるバヌ・ガシュマン族の保護を求めた。そこから、彼は新しい運動への支持を集め始めた。^{[ 45 ] [ 46 ]}その後まもなく、敵対的なクタマ族と近隣の都市 (ミラ、セティフ、ビリズマ) のアラブ領主たちが同盟を結んで彼に攻め寄せたが、彼は迅速に行動し、友好的なクタマ族から十分な支援を集め、彼らが団結する前に一人ずつ打ち破ることができた。この最初の勝利により、アブ・アブダラと彼のクタマ軍は貴重な戦利品を手に入れ、ダーイーの大義への支持をさらに集めた。次の 2 年間で、アブ・アブダラは説得または強制によって、この地域のほとんどのクタマ族を味方につけることができた。^{[ 45 ]}これにより、農村部の大部分が彼の支配下に置かれ、主要都市はアグラブ朝の支配下に残った。彼はタズルートを拠点とするイスマーイール派の神権国家を樹立し、メソポタミアにおける以前のイスマーイール派の宣教師ネットワークと同様の方法で運営したが、地元のクタマ族の部族構造に適応させた。彼はこの組織の長として伝統的なイスラムの支配者の役割を担いながら、アブドゥッラーと頻繁に連絡を取り続けた。彼はアウリヤー・アッラー（「神の友」）として知られる信者たちに説教を続け、イスマーイール派の教義を彼らに教え込んだ。^{[ 47 ] [ 46 ]}

902年、アグラブ朝の首長イブラヒム2世がシチリア遠征に出ている間に、アブ・アブドゥッラーは北アフリカのミラ市を初めて攻撃し占領することで、アグラブ朝の権威に初めて大きな打撃を与えた。^{[ 48 ]}この知らせはアグラブ朝の深刻な対応を引き起こし、同年10月、チュニスから1万2000人の懲罰遠征隊を派遣した。アブ・アブドゥッラーの軍は反撃に耐えることができず、2度の敗北の後、タズルート（ほとんど要塞化されていなかった）から撤退し、イクジャンに逃げ、ミラは奪還されることになった。イクジャンはファーティマ朝運動の新たな中心地となり、ダーイーは宣教師とスパイのネットワークを再構築した。^{[ 49 ]}

イブラヒム2世は902年10月に南イタリアで死去し、アブドゥッラー2世が後を継いだ。903年初頭、アブドゥッラー2世はイクジャンとクタマの反乱軍を鎮圧するために再び遠征に出発したが、後継者争いによる国内の混乱のため、遠征を途中で中止した。903年7月27日、彼は暗殺され、息子のジヤダト・アッラー3世がチュニスで権力を握った。^{[ 50 ]}これらのアグラブ朝内部の混乱により、アブ・アブドゥッラーはミラを奪還し、その後904年10月か11月までに別の要塞都市セティフを占領する機会を得た。^{[ 51 ] [ 46 ]} 905年、アグラブ朝はクタマを鎮圧するために3度目の遠征を派遣した。彼らはコンスタンティーヌに拠点を置き、905年の秋にさらなる増援を受けてアブ・アブダラに対して進軍を開始した。しかし、進軍初日にクタマ軍に奇襲され、パニックに陥り軍は散り散りになった。アグラブ朝の将軍は逃亡し、クタマ軍は大量の戦利品を奪った。^{[ 42 ]}翌年（906年）に組織された別のアグラブ朝の軍事遠征は、兵士の反乱により失敗に終わった。ほぼ同時期かその直後、アブ・アブダラの軍は要塞都市トゥブナとビリズマを包囲し、占領した。トゥブナの占領は、アブ・アブダラの支配下に入った最初の主要な商業中心地であったため、重要な意味を持っていた。^{[ 52 ]}

一方、ジヤダト・アッラー3世は、増大する脅威に対応して、宮廷をチュニスからカイラワーン近郊の宮殿都市ラッカダに移した。彼は907年にラッカダを要塞化した。 ^{[ 54 ]} 907年初頭、別のアグラブ朝軍が再び西へ進軍し、オーレス山脈からのベルベル人の援軍とともにアブ・アブダラに挑んだ。彼らは再びクタマ騎兵隊によって散り散りにされ、イフリーキヤと中央マグリブを結ぶ古代ローマ街道沿いで最も要塞化された町バガヤに退却した。しかし、地元の有力者たちが907年5月か6月に城門を開放するよう手配したため、要塞は包囲されることなくクタマ軍に陥落した。 ^{[ 55 ]}これにより、イフリーキヤの広範な防衛システムに穴が開き、ラッカダにパニックが生じた。ジヤダト・アッラー3世は、ファティマ朝に対するプロパガンダを強化し、志願兵を募り、要塞化の弱いカイラワーン市を防衛するための措置を講じた。^{[ 56 ]}彼は907年から908年の冬をアル＝アリブス（ローマ時代のラリブス、現在のエル・ケフとマクタルの間）で軍隊と共に過ごし、北からの攻撃を予想していた。しかし、アブ・アブダラの軍は北部の都市コンスタンティーヌを占領することができず、代わりに908年初頭にバガヤから南の街道沿いに攻撃を仕掛け、マイダラ（現在のハイドラ）を占領した。その後、ダル・マディヤン（おそらくスベイトラとカセリーヌの間の場所）付近でアガラブ朝軍とクタマ軍の間で決着のつかない戦いが起こり、どちらの側も優勢に立つことはなかった。^{[ 57 ]} 908年から909年の冬、アブ・アブドゥッラーはチョット・エル・ジェリド周辺地域で遠征を行い、トゥズル（トズール）、ナフタ、カフサ（ガフサ）の町を占領し、その地域を支配下に置いた。アグラブ朝はその後すぐに同じ冬にバガヤを包囲したが、すぐに撃退された。^{[ 58 ]}

909年2月25日、アブ・アブドゥッラーは20万人の兵を率いてイクジャンを出発し、カイラワーンへの最終侵攻を開始した。^{[ 59 ]}残りのアグラブ朝軍は、イブラヒム・イブン・アビ・アル＝アグラブというアグラブ朝の王子に率いられ、3月18日にアル＝アリブスの近くで彼らと遭遇した。戦闘は午後まで続き、クータマ騎兵隊の一団がアグラブ朝軍の側面を突いて最終的に敗走させた。^{[ 59 ]}敗北の知らせがラッカダに届くと、ジヤダト・アッラー3世は貴重な財宝をまとめてエジプトへ逃亡した。カイラワーンの住民は放棄されたラッカダの宮殿を略奪し、イブン・アビ・アル＝アグラブの最後の抵抗を組織しようという呼びかけに抵抗した。^{[ 60 ]}略奪の知らせを聞くと、アブ・アブドゥッラーはクータマ騎兵隊の先遣隊を派遣し、3月24日にラッカダを制圧した。909年3月25日（ 296年ラジャブ月1日土曜日）、アブ・アブドゥッラー自身がラッカダに入り、そこに居を構えた。^{[ 61 ] [ 13 ]}

ラッカダで権力を握ったアブ・アブドゥッラーは、アグラブ朝の国家機構の多くを引き継ぎ、その旧官僚たちが新政権のために働き続けることを許した。^{[ 62 ]}彼は不在で、今のところ名前も知られていない主君に代わって、イスマーイール派シーア派の新政権を樹立した。その後、彼は軍を率いて西方のシジルマサに向かい、そこからアブドゥッラーを凱旋させてラッカダに進軍し、910年1月15日に入城した。そこでアブドゥッラーは公然と自らをカリフと宣言し、アル・マフディーという統治名を与え、息子で後継者をアル・カイムという統治名で紹介した。^{[ 19 ] [ 13 ]}アル・マフディーはすぐにアブ・アブドゥッラーと仲違いした。ダーイーが強大な権力を持っていただけでなく、新カリフが真のマフディーであるという証拠を要求したからである。アブ・アブドゥッラー・アル＝シーイーとその兄弟の排除は、幼いマフディーに率いられたクータマの反乱を引き起こしたが、それは鎮圧された。同時に、アル＝マフディーは信奉者たちの千年王国への希望を否定し、彼らの反律法主義的な傾向を抑制した。^{[ 19 ] [ 13 ]}

新政権はイフリーキヤでの自らの駐留を一時的なものとみなしていた。真の標的は、ファーティマ朝のライバルであるアッバース朝の首都バグダッドであった。 ^{[ 19 ]}革命を東方へ拡大するという野望は、914～915年と919 ～921年にアル＝カイムが率いたエジプトへの2度の連続侵攻が失敗した後、延期せざるを得なかった。^{[ 13 ]}さらに、ファーティマ朝政権はまだ不安定であった。地元住民は主にマリキ派スンニ派とイバード派などの様々なハワーリジュ派の信奉者であったため、^{[ 19 ]}イフリーキヤにおけるファーティマ朝の実権基盤は非常に狭く、クータマ軍に支えられており、後にサンハジャ・ベルベル族も加わった。歴史家のハインツ・ハルムは、初期のファーティマ朝国家を本質的に「東部および中央マグリブに対するクタマ族とサンハジャ族のベルベル人の覇権」と表現している。^{[ 13 ]}

912年、アル・マフディーは地中海沿岸に新たな首都の場所を探し始めた。^{[ 63 ]}新しい要塞化された宮殿都市アル・マフディーヤの建設は916年に始まった。^{[ 13 ]}新都市は921年2月20日に正式に開都されたが、建設はその後も続いた。^{[ 63 ]}新首都はスンニ派の拠点カイラワーンから移され、地元住民との緊張を高めることなく、カリフと彼のクタマ軍の安全な拠点を確立することができた。^{[ 19 ] [ 63 ]}

ファーティマ朝は、アグラブ朝が827年からビザンツ帝国から徐々に征服してきたシチリアのアグラブ朝の属州も継承した。征服は、最後のキリスト教徒の拠点であるタオルミーナが902年にイブラヒム2世によって征服されたときに概ね完了した。 ^{[ 64 ] [ 49 ]}しかし、シチリア北東部の一部の地域では967年までキリスト教徒またはビザンツ人の抵抗が続き、アグラブ朝が遠征した南イタリアにはビザンツ帝国の領土が残っていた。^{[ 65 ] [ 66 ] [ 49 ] [ 64 ]}イスラム世界の伝統的な敵とのこの継続的な対立は、地理的に有利な状況でファーティマ朝に宣伝の絶好の機会を与えた。^{[ 67 ]}シチリア島自体も厄介な問題を抱えており、イブン・クルハブによる反乱が鎮圧された後になってようやく、島におけるファーティマ朝の権威が確立された。^{[ 68 ]}

969年、ジャウハルは周到に準備されたエジプト侵攻を開始し、これを成功させた。エジプトは当時、アッバース朝に正式に忠誠を誓っていた別の地方王朝であるイクシード朝の支配下にあった。 ^{[ 78 ] [ 79 ]}アル・ムイッズは征服後にジャウハルに実行すべき具体的な指示を与えており、彼の最初の行動の1つは969年にアル・カーヒラ（カイロ）という名の新しい首都を建設することであった。 ^{[ 80 ] [ 81 ]}アル・カーヒラという名前は「征服者」または「征服者」を意味し、都市の建設が始まった頃に空に昇っていた火星、「征服者」[82]に由来する。[ 80 ^{]この都市は、7}世紀にアラブの征服者によって建設された古い地方首都フスタートの北東数マイルに位置していた。 ^{[ 83 ]}

エジプトの支配は比較的容易に確保され、その後まもなく、970年にジャウハルはシリアに侵攻し、エジプトから逃れてきた残りのイクシード朝の者たちを排除するために軍隊を派遣した。このファーティマ朝の軍隊は、ジャアファル・イブン・ファラーというクータマの将軍に率いられていた。この侵攻は当初は成功し、ダマスカスを含む多くの都市が同年中に占領された。^{[ 84 ]}ジャアファルの次の行動は、 969年にアンティオキアを占領しアレッポを征服したビザンツ帝国を攻撃することであった（ジャウハルがエジプトに到着したのとほぼ同時期）が、東からの新たな脅威に対処するために進軍を中止せざるを得なかった。最近敗北したダマスカスの指導者たちの訴えに応じたバーレーンのカルマティ族は、彼を攻撃するためにアラブ部族の大規模な連合を組織した。ジャアファルは971年8月に砂漠で彼らと対決することを選んだが、彼の軍は包囲されて敗北し、ジャアファル自身も殺された。^{[ 85 ]} 1か月後、カルマティ派のイマーム、ハサン・アル＝アサムは、トランスヨルダンからの新たな増援を率いて、抵抗を受けることなくエジプトに進軍した。カルマティ派はナイルデルタ地域を占領し、その間にジャウハルはフスタートとカイロの防衛を組織する時間を稼いだ。カルマティ派の進軍は都市のすぐ北で阻止され、最終的に敗走した。海路で到着したカルビード派の救援軍がカルマティ派をエジプトから追放した。パレスチナの首都ラムラは972年5月にファーティマ朝によって奪還されたが、それ以外ではシリアでの進展は失われた。^{[ 86 ]}

エジプトが十分に平定され、新しい首都の準備が整うと、ジャウハルはイフリーキヤのアル・ムイッズを呼び寄せた。カリフ、その宮廷、そして財宝は、972年の秋にアル・マンスリーヤを出発し、陸路で移動したが、沿岸を航行するファーティマ朝の海軍に尾行された。途中の主要都市で凱旋訪問した後、カリフは973年6月10日にカイロに到着した。^{[ 89 ] [ 90 ]}それまでの他の王都と同様に、カイロは行政と宮殿の都市として建設され、カリフの宮殿と公式の国家モスクであるアル・アズハル・モスクが置かれた。988年には、このモスクはイスマーイール派の教えの普及の中心となる学術機関にもなった。^{[ 91 ]}ファーティマ朝カリフ国の末期まで、エジプトの経済の中心はフスタートであり、一般市民のほとんどがそこに住み、交易を行っていた。^{[ 92 ]}

ファーティマ朝のもとで、エジプトは北アフリカの一部、シチリア、レバント（トランスヨルダンを含む）、アフリカの紅海沿岸、ティハーマ、ヒジャーズ、イエメンを含む帝国の中心となり、その領土の最果てはムルタン（現在のパキスタン）であった。^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}エジプトは繁栄し、ファーティマ朝は地中海とインド洋の両方で広範な貿易ネットワークを発展させた。彼らの貿易と外交関係は宋王朝（在位960～1279年）の中国まで及び、最終的に中世盛期のエジプトの経済の方向性を決定づけた。ファーティマ朝は農業に重点を置いたことで富をさらに増やし、王朝とエジプト人の繁栄を可能にした。換金作物の使用と亜麻貿易の普及により、ファーティマ朝は世界のさまざまな地域から他の品物を輸入することができた。^{[ 96 ]}ファーティマ朝は、イクシード朝と旧アッバース朝の帝国秩序によって築かれた官僚制度の基盤の上に発展した。イクシード朝時代に存在したワズィール（宰相）の職は、ファーティマ朝の下ですぐに復活した。この職に最初に任命されたのは、ユダヤ教に改宗したヤアクーブ・イブン・キリスで、 979年にアル＝ムイッズの後継者アル＝アジーズによってこの職に昇格した。宰相の職は、カリフと彼が統治する巨大な官僚国家との間の仲介者となったため、年を追うごとに重要性を増していった。^{[ 97 ] [ 98 ]}

975年、ビザンツ皇帝ヨハネス・ツィミスケスはパレスチナとシリアの大部分を奪還し、ファティマ朝の支配下にはトリポリだけが残った。彼はエルサレムを占領しようとしたが、976年にコンスタンティノープルへ戻る途中で死去し、ファティマ朝に対するビザンツの脅威を回避した。^{[ 102 ]}一方、バグダッドでの反乱に失敗してトルコ兵の一団とともに逃亡したブワイフ朝の難民、トルコ人グラーム（複数形：ギルマン、奴隷として徴募された兵士を意味する）アフタキンは、ダマスカスの守護者となった。彼はカルマティ族とシリアのアラブ・ベドウィン部族と同盟を結び、977年の春にパレスチナに侵攻した。^{[ 102 ]}再び召集されたジャウハルは、彼らの侵攻を撃退し、ダマスカスを包囲した。しかし、彼は冬の間に敗北を喫し、アスカロンでアフタキンと戦うことを余儀なくされた。978年4月に彼のクタマ兵が反乱を起こすと、カリフ・アル＝アジーズ自身が軍を率いて彼を救援に向かった。アフタキンと彼のトルコ人ギルマンはダマスカスに戻る代わりに、ファーティマ朝軍に加わり、シリアでの作戦において有用な存在となった。^{[ 103 ]}

979年にイブン・キリスが宰相に就任すると、ファーティマ朝は戦術を変えた。イブン・キリスは、カルマティ族に毎年貢納金を支払い、ジャラヒド族やバヌ・キラブ族などの地元の部族や王朝と同盟を結ぶことで、パレスチナとシリア南部（かつてのイクシード朝の領土）の大部分を征服することができた。^{[ 104 ]}クタマの将軍サルマンによるダマスカス攻略の試みが再び失敗に終わった後、トルコのグラームであるブルタキンが983年にファーティマ朝のためについにダマスカスを占領することに成功し、この新しい勢力の価値を示した。^{[ 105 ]}この時、別のグラームであるバジュクルがダマスカスの総督に任命された。同年、彼はアレッポ攻略を試みたが失敗に終わったが、すぐにユーフラテス川流域（現在のシリア北東部）のラッカとラフバを征服することができた。^{[ 106 ]}カイロは最終的に、彼がダマスカス総督としてあまりにも人気がありすぎると判断し、彼はラッカへの移動を余儀なくされた。一方、カリフの家の宦官であるムニール（彼以前のジャウハルと同様）が、カリフに代わってダマスカスを直接支配した。^{[ 105 ]}さらに北のアレッポは手の届かないところにあり、ハムダン朝の支配下にあった。^{[ 105 ]}

トルコ軍をファーティマ朝軍に組み入れたことは、長期的な影響を及ぼした。一方では、ファーティマ朝が地域の他の勢力と軍事的に競争するためには、トルコ軍の増強は必要不可欠であった。^{[ 104 ]}ファーティマ朝は、アッバース朝が以前に行ったのと同様に、ギルマンの徴募を開始した。すぐに、徴募されたデイラム人（イランのブワイフ朝の本拠地出身の歩兵）が加わった。その後、スーダン（ナイル川上流域）出身の黒人アフリカ人も徴募された。 ^{[ 104 ]}短期的には、クタマの戦士はカリフの最も重要な部隊であり続けたが、やがて軍の異なる民族構成の間で不満と対立が高まった。^{[ 104 ]}

ラッカを拠点とするバジュクルは、991年にアレッポに対して再び攻撃を試みましたが失敗し、捕らえられて処刑されました。^{[ 107 ]}同年、イブン・キリスが死去し、ムニールはバグダッドと反逆的な通信を行ったとして告発されました。これらの困難はカイロで強い反発を引き起こしました。シリア全土にファーティマ朝の支配を確立するための大規模な軍事作戦が準備されました。その過程で、ムニールはダマスカスで逮捕され、カイロに送り返されました。^{[ 108 ]}ビザンツ皇帝バシレイオス2世が遠く離れたバルカン半島で遠征中であり、ハムダン朝の支配者サアド・アル＝ダウラが991年末に死去したため、状況はファーティマ朝に有利でした。 ^{[ 109 ]}トルコのファーティマ朝司令官マンジュタキンは、オロンテス渓谷に沿って北へ着実に進軍しました。彼は992年にホムスとハマを占領し、ハムダン朝のアレッポとビザンツ帝国が支配するアンティオキアの連合軍を破った。993年にはシャイザルを占領し、994年にはアレッポの包囲を開始した。^{[ 109 ]}しかし、995年5月、バシレイオス2世がアナトリアを強行軍した後、この地域に予期せず到着し、マンジュタキンは包囲を解いてダマスカスに戻らざるを得なくなった。ファティマ朝の別の遠征隊が派遣される前に、バシレイオス2世はカリフと1年間の休戦協定を結び、ファティマ朝はこの休戦期間を利用して艦隊のために新しい船を募集し建造した。^{[ 110 ]} 996年、フスタート近郊のナイル川沿いの港アル＝マクスで火災が発生し、多くの船が焼失したため、遠征はさらに遅れた。最終的に、996年8月にアル＝アジーズが死去し、アレッポの目的は他の懸念事項に比べて二次的なものとなった。^{[ 111 ]}

エジプトへ出発する前に、アル・ムイッズは、ジリ・ブン・マナド（971年に死去）の息子であるブルギン・イブン・ジリをマグリブの副王に任命した。これにより、「アミール」の称号を持つ副王の王朝が確立され、彼らはファーティマ朝に代わってこの地域を統治した。 ^{[ 112 ] [ 113 ]}彼らの権威は、ウマイヤ朝や地元のゼナタの指導者との対立が続いた西マグリブでは依然として争われていた。ジャウハルの西方遠征の成功後、ウマイヤ朝は権威を再確立するために973年に北モロッコに戻った。ブルギンは979年から980年にかけて最後の遠征を行い、一時的にこの地域での権威を再確立したが、984年から985年にかけてのウマイヤ朝の最終的な決定的介入により、それ以上の努力は終結した。^{[ 71 ] [ 112 ]} 978年にカリフはトリポリタニアをブルギンに統治させたが、その地のジル朝の権威は後に1001年に地元のバヌ・ハズルン王朝に取って代わられた。 ^{[ 114 ]}

988年、ブルギンの息子で後継者のアル・マンスールは、ジール朝の本拠地をアシール（中央アルジェリア）から旧ファーティマ朝の首都アル・マンスリーヤに移し、ジール朝を事実上イフリーキヤの独立支配者として確立しつつ、公式にはファーティマ朝カリフへの忠誠を維持した。カリフ・アル・アジーズは、普遍的支配者としての自身の正式な地位を維持するという実際的な理由から、この状況を受け入れた。両王朝は贈り物を交換し、ジール朝の新支配者の即位はカイロのカリフによって正式に承認された。^{[ 115 ]}

[ 1000 ]

カラハン朝

クマン人

キエフ・ルーシ

ペチェネグス

キメクス

契丹帝国

キルギス人

スリヴィジャヤ

クォチョ

ホータン

ガズナ朝

ヒンドゥー教の王たち

購入ID

西チャールキヤ朝

パーラ帝国

オグズ・ヤブグシュ

宋王朝

異教徒

ダリ

クメール

ファティマ朝カリフ国

ビザンツ帝国

ゴリョ​

ファーティマ朝カリフ国と主要なアジアの政治勢力（紀元1000年頃）

アル・アジーズの予期せぬ死後、11歳の幼い息子アル・マンスールがアル・ハーキムとして王位に就いた。エジプトのカルビド族の指導者で、軍事経験者であり、アル・ムイッズの旧衛兵の最後の生き残りの一人であるハサン・イブン・アンマルが当初摂政となったが、すぐに若いアル・ハーキムの宦官で家庭教師のバルジャワーンによって逃亡を余儀なくされ、バルジャワーンが代わりに権力を握った。^{[ 116 ]}バルジャワーンは帝国の内政を安定させたが、アル・アジーズのアレッポへの拡張政策は追求しなかった。^{[ 117 ]} 1000年、バルジャワーンはアル・ハーキムによって暗殺され、アル・ハーキムは国家を直接的かつ独裁的に支配するようになった。^{[ 118 ] [ 13 ]} 1021年に謎の失踪を遂げるまで続いた彼の治世は、ファーティマ朝の歴史の中で最も物議を醸すものである。伝統的な物語では、彼は風変わりな人物か、あるいは完全に狂人として描かれてきたが、より最近の研究では、当時の政治的および社会的状況に基づいて、より冷静な説明を提供しようとしている。^{[ 119 ]}

アル＝ハキムは、とりわけ、不満のある役人を、従来の慣例のように解任するのではなく、予告なしに処刑することで知られていた。処刑された役人の多くは財務行政の職員であり、これはアル＝ハキムが腐敗が蔓延する組織に規律を課そうとした方法であったことを示唆しているのかもしれない。^{[ 120 ]}また、彼は科学研究のための図書館であるダル・アル＝イルム（「知識の家」）を開設したが、これはアル＝アジーズの以前の政策であるこの知識の育成に沿ったものであった。^{[ 121 ]}一般市民に対しては、彼はより親しみやすく、請願を直接受け付けることをいとわず、またフスタートの街頭で自ら人々の間を馬で巡回することで知られていた。一方で、彼は公的な不適切行為とみなしたものを抑制することを目的とした気まぐれな布告でも知られていた。^{[ 122 ] [ 123 ]}彼はまた、キリスト教徒とユダヤ教徒、特に彼らの服装や公共の場での振る舞い方に新たな制限を課すことで、エジプト社会の多様性を揺るがした。彼は多くの教会や修道院（主にコプト教またはメルキト教）の破壊を命じたり承認したりしたが、これは前例のないことであり、1009年には理由は不明のままだが、エルサレムの聖墳墓教会の破壊を命じた。^{[ 13 ] [ 124 ]}

アル＝ハキムは黒人アフリカ人の軍隊への徴募を大幅に拡大し、彼らはその後、クタマ、トルコ人、デイラム人に対抗するもう一つの強力な勢力となった。^{[ 125 ]} 1005年、彼の治世初期に、アブ・ラクワ率いる危険な反乱が鎮圧されたが、カイロの攻撃圏内まで迫っていた。^{[ 126 ]} 1012年、アラブのタイイ族の指導者たちがラムラを占領し、メッカのシャリーフであるアル＝ハサン・イブン・ジャアファルをスンニ派の反カリフと宣言したが、1013年に彼が死去したことで彼らは降伏した。^{[ 13 ]}キリスト教徒に対する政策やエルサレムの教会の破壊にもかかわらず、アル＝ハキムは1001年に始まったビザンツ帝国との10年間の休戦を維持した。^{[ 127 ]}彼の治世のほとんどの間、アレッポはコンスタンティノープルに貢納する緩衝国であり続けた。これは1017年まで続き、その年にファティマ朝のアルメニア人将軍ファタクが、ハムダン朝のグラーム支配者マンスール・イブン・ルルを追放した地元の司令官の招きでついにアレッポを占領した。^{[ 13 ]}しかし、1、2年後、ファタクはアレッポで事実上独立した。^{[ 128 ]}

アル＝ハーキムはまた、いくつかの点でイスマーイール派の信奉者たちを不安にさせた。1013年、彼はアル＝マフディーの2人の玄孫を別々の後継者として指名すると発表した。1人はアブド・アル＝ラヒーム・イブン・イリヤスで、政治的支配者としてのカリフ位を継承し、もう1人はアッバース・イブン・シュアイブで、宗教的指導者としてのイマーム位を継承するというものだった。^{[ 13 ]}これは、ファーティマ朝のイマーム・カリフの中心的な目的、すなわちこれら2つの機能を1人の人物に統合するという目的から大きく逸脱するものであった。^{[ 130 ]}また、1015年には、宮殿内で定期的に行われていたイスマーイール派の教義講義であるマジャリス・アル＝ヒクマ（「知恵の集会」）を突然中止した。^{[ 13 ]} 1021年、彼は夜間の外出でカイロ郊外の砂漠をさまよっている最中に姿を消した。彼は殺害されたとされているが、遺体は発見されていない。^{[ 131 ] [ 13 ]}

アル＝ハキムの死後、彼が指名した2人の後継者が殺害され、彼の継承計画は頓挫し、彼の妹シット・アル＝ムルクは、15歳の息子アリーをアル＝ザーヒルとして王位に就かせる手配をした。彼女は1023年に亡くなるまで摂政を務め、その時点で元財務官僚のアル＝ジャルジャライを筆頭とする廷臣と官僚の同盟が統治した。 ^{[ 132 ] [ 13 ]} 1020年代には、シリアにおけるファーティマ朝の支配が脅かされた。アレッポでは、独立を宣言していたファタクが1022年に殺害され、後継者が就任したが、これにより、サリフ・イブン・ミルダス率いるバヌ・キラブ、ジャラヒド、バヌ・カルブのベドウィン族長の連合軍が1024年か1025年にアレッポを占領し、シリアの残りの地域への支配を開始した。アル＝ジャルジャライはトルコ人司令官アヌシュタキン・アル＝ディズバリを派遣し、1029年にティベリア湖近くのウクワナの戦いで彼らを破った。^{[ 133 ] [ 13 ]} 1030年、新ビザンツ皇帝ロマノス3世は休戦協定を破り、北シリアに侵攻し、アレッポに宗主権を認めさせた。1034年の彼の死により状況は再び変化し、1036年に平和が回復した。 1038年、アレッポはファーティマ朝によって初めて直接併合された。^{[ 134 ]}

アル＝ザヒルは1036年に亡くなり、息子のアル＝ムスタンシルが後を継いだ。アル＝ムスタンシルはファーティマ朝史上最長の在位期間を誇り、1036年から1094年までカリフを務めた。しかし、彼は政治にはほとんど関与せず、政府を他人に任せていた。^{[ 13 ]}彼は即位時に7歳であったため、アル＝ジャルジャライが引き続き宰相兼後見人を務めた。アル＝ジャルジャライが1045年に亡くなると、宮廷の人物たちが政府を運営し、パレスチナ出身の法学者アル＝ヤズリが1050年から1058年まで宰相の職に就き、その地位を維持した。^{[ 13 ]}

1040年代（おそらく1041年か1044年）に、ジル朝はファーティマ朝からの独立を宣言し、バグダッドのスンニ派アッバース朝カリフを承認した。これによりファーティマ朝はバヌ・ヒラルによる北アフリカへの壊滅的な侵略を開始した。^{[ 135 ] [ 113 ]}シチリア島におけるファーティマ朝の宗主権も、同地のイスラム教徒の政治体制が分裂し、外部からの攻撃が増加するにつれて衰退した。1060年、イタリア・ノルマン人のロジャー1世が島の征服を開始した時（1091年に完了）、カルビ朝はファーティマ朝の権威とともに既に消滅していた。^{[ 13 ] [ 136 ]}

しかし、東方ではより大きな成功を収めた。1047年、イエメンのファーティマ朝のダーイー、アリー・ムハンマド・アル＝スライヒは要塞を築き、部族を募り、 1048年にサナアを占領した。1060年、彼はイエメン全土を征服する遠征を開始し、アデンとザビードを占領した。1062年、彼はメッカに進軍したが、 1061年のシュクル・イブン・アビ・アル＝フトゥフの死がその口実となった。その道中、彼はサアダのザイド派イマームを服従させた。メッカに到着すると、彼はアブー・ハーシム・ムハンマド・イブン・ジャアファルをファーティマ朝の宗主権下にある聖地の新たなシャリーフ兼守護者として任命した。彼はサナアに戻り、ファーティマ朝カリフに代わって自らの家族を統治者として確立した。彼の兄弟はタイズ市を建設し、アデン市はエジプトとインド間の重要な貿易拠点となり、エジプトにさらなる富をもたらした。^{[ 137 ] [ 13 ]}彼の権力掌握によりスレイヒ朝が樹立され、その後も名目上はファーティマ朝の属国としてイエメンを統治し続けた。^{[ 138 ]}

しかし、エジプトとシリアでは事態が悪化した。1060年から、シリアではさまざまな地方指導者が分離独立したり、ファティマ朝の支配に挑戦し始めた。^{[ 139 ]}民族に基づいた軍隊は戦場では概ね成功を収めていたが、ファティマ朝の内部政治に悪影響を及ぼし始めていた。伝統的に、軍隊のクタマ要素が政治問題に最も強い影響力を持っていたが、トルコ要素が強くなるにつれて、これに異議を唱え始めた。1062年、ファティマ朝軍内のさまざまな民族グループ間の暫定的な均衡が崩壊し、彼らは絶えず口論したり、街頭で互いに戦ったりした。同時に、エジプトはムスタンシルの苦難として知られる7年間の干ばつと飢饉に見舞われた。^{[ 13 ]}宰相は慌ただしく入れ替わり、官僚機構は崩壊し、カリフは彼らが不在の間、責任を負うことができなかった、あるいは負おうとしなかった。^{[ 140 ]}資源の減少は、さまざまな民族派閥間の問題を加速させ、アレッポのハムダン朝の末裔であるナスィール・アル＝ダウラ・イブン・ハムダン率いるトルコ人と黒人アフリカ軍の間で、全面的な内戦が始まった。一方、ベルベル人は両陣営の間で同盟関係を変えた。^{[ 141 ] [ 142 ]}ナスィール・アル＝ダウラ率いるトルコ派はカイロの一部を支配下に置いたが、その指導者には公式の称号は与えられなかった。1067年から1068年にかけて、彼らは国庫を略奪し、宮殿で見つけた財宝を略奪した。^{[ 13 ] [ 143 ]} 1069年にトルコ人はナスィール・アル＝ダウラに反旗を翻したが、彼はベドウィン部族を味方につけ、ナイ​​ルデルタ地域の大部分を占領し、この地域から首都への物資や食料の供給を遮断することに成功した。一般市民、特に食料を農村部に依存していた首都では状況はさらに悪化した。この時期の歴史資料によると、都市では極度の飢餓と苦難があり、人食い行為にまで至ったと報告されている。^{[ 144 ]}ナイルデルタでの略奪は、エジプトのコプト教徒コミュニティの長期的な衰退を加速させた転換点となった可能性もある。^{[ 145 ]}

1072年までに、エジプトを救うための必死の試みとして、アル＝ムスタンスィルは当時アッコの総督であったバドル・アル＝ジャマリ将軍を呼び戻した。バドルは軍を率いてエジプトに入り、1074年1月にカイロに入城し、反乱軍のさまざまなグループをうまく鎮圧した。^{[ 13 ]}その結果、バドルは宰相に任命され、ファーティマ朝後期の政治を支配する最初の軍事宰相（アミール・アル＝ジュユシュ「軍の司令官」）の一人となった。^{[ 13 ]} 1078年、アル＝ムスタンスィルは正式にすべての国政の責任を彼に譲った。^{[ 14 ]}彼の事実上の統治は、ファーティマ朝国家の一時的かつ限定的な復興をもたらしたが、ファーティマ朝は深刻な課題に直面していた。^{[ 146 ] [ 147 ]}バドルはヒジャーズ（メッカとメディナ）でファーティマ朝の権威を再確立し、スライヒ朝はイエメンで持ちこたえることができた。^{[ 142 ]}しかし、シリアでは、中東の大部分を征服し、アッバース朝カリフの守護者となったスンニ派のセルジューク・トルコと、独立したトルクメン人の集団が進出した。ナワキ族のトルクメン人であるアツィズ・イブン・ウワク^{[ 148 ]}は、 1073年にエルサレムを、1076年にダマスカスを征服した後、エジプト自体への侵攻を試みた。^{[ 149 ] [ 13 ]}カイロ近郊での戦いで彼を破った後、^{[ 150 ]}バドルは反攻を開始し、ガザやアスカロンなどの沿岸都市を確保し、その後1089年にはさらに北のティルス、シドン、ビブロスを占領した。 ^{[ 13 ]}

バドルはエジプトの行政を近代化・簡素化し、国家に大規模な改革を行った。^{[ 13 ]}アルメニア出身であったため、彼の治世にはキリスト教徒とイスラム教徒の両方のアルメニア移民がエジプトに大量に流入した。バドルの庇護を受けたアルメニア教会は、聖職者階級とともにエジプトに定着した。^{[ 13 ]}彼は多数のアルメニア軍を指揮したが、その多く（すべてではないにしても）はキリスト教徒でもあった。^{[ 145 ]}バドルはまた、コプト教会との関係と影響力を政治的に利用した。特に、彼はキュリル2世（1078年から1092年までコプト教皇^{[ 151 ]}）を雇い、キリスト教王国であるヌビア（特にマクリア）とエチオピア（特にザグウェ王朝）をファーティマ朝の属国として忠誠させた。^{[ 152 ]}

ジュユシ・モスク（「軍隊のモスク」）はバドルによって建設が命じられ、1085年にカリフの庇護のもとで完成した。^{[ 153 ]}マシュハドとして知られるこのモスクは、宰相バドルがアル＝ムスタンスィールの秩序を回復したことを記念する勝利のモニュメントでもあった。^{[ 154 ]} 1087年から1092年の間に、宰相はカイロの泥レンガの壁を新しい石の壁に置き換え、都市をわずかに拡張した。その記念碑的な門のうち3つは今日でも残っている。バブ・ズウェイラ、バブ・アル＝フトゥフ、バブ・アル＝ナスルである。^{[ 155 ]}

軍事宰相たちが事実上の国家元首となるにつれ、カリフ自身は名ばかりの存在へと成り下がっていった。また、イクター制度への依存はファーティマ朝の中央権力を蝕み、帝国の辺境に駐屯する軍将校たちは次第に半独立的な存在となっていった。

バドル・アル＝ジャマリは1094年にカリフ・アル＝ムスタンスィルと共に亡くなり、その息子アル＝アフダル・シャーハンシャーが宰相として権力を継承した。^{[ 156 ] [ 13 ]}アル＝ムスタンスィルの後、カリフ位はアル＝ムスタアリーに引き継がれ、1101年に彼が亡くなると、5歳のアル＝アミールに引き継がれた。アル＝ムスタンスィルのもう一人の息子ニザールは、父の死後、王位を奪おうとして1095年に反乱を起こしたが、同年敗北し処刑された。^{[ 157 ]}この結果、イランのイスマーイール派宣教師たちとの分裂が生じ、ダーイーのハサン・イ・サッバーフがニザール派を創設し、後にアサシン教団を結成した。^{[ 13 ] [ 158 ]}アル・アフダルは、妹をアル・ムスタアリーと結婚させ、後に娘をアル・アミールと結婚させることで、自分の家族をカリフの家族と融合させようとした。また、息子を宰相に継承させようとも試みたが、これは最終的に失敗に終わった。^{[ 13 ]}

アル・アフダルの治世（1094年～1121年）中、ファーティマ朝は新たな外部の脅威、すなわち第一次十字軍に直面した。当初は両者ともセルジューク朝トルコに対する同盟を結ぶことを目指していたが、これらの交渉は最終的に決裂した。最初の接触は、ビザンツ皇帝アレクシオス・コムネノスの提案により、1097年5月か6月にアル・アフダルに使節を派遣した十字軍によって確立されたようである。^{[ 159 ] [ 160 ]}これに対し、ファーティマ朝は1098年2月にアンティオキア包囲戦中の十字軍に使節を派遣し、アレッポのセルジューク朝の首長リドワンとエルサレムのソクメンに対する十字軍の勝利を目撃し祝福するとともに、キリスト教徒に対する友好的な態度を強調した。^{[ 159 ]}ファーティマ朝の使節団は十字軍とともに1か月滞在した後、ラタキア港を経由して贈り物と​​フランク人の使節を携えて帰還した。合意に達したかどうかは定かではないが、両者はカイロで結論に達することを期待していたようだ。^{[ 161 ]}アル・アフダルはその後、十字軍のアンティオキアでの勝利を利用して1098年8月にエルサレムを奪還した。これはおそらく十字軍との交渉でより有利な立場を得るためであったと思われる。^{[ 162 ]}両者が次に会ったのは1099年4月のアルカで、エルサレムの所有権の問題で行き詰まりに達した。その後、十字軍はファーティマ朝の領土に侵入し、アル・アフダルが救援軍を率いてエルサレムに向かおうとしていた1099年7月にエルサレムを占領した。両軍は最終的にアスカロンの戦いで衝突し、アル＝アフダルは敗北した。^{[ 163 ]}それにもかかわらず、最初の交渉はファーティマ朝に対して行われ、イブン・アル＝アティールは、ファーティマ朝が十字軍にシリア侵攻を招いたと言われていると記している。^{[ 164 ]}

この敗北によりエルサレム王国は新たな地域的ライバルとしての地位を確立し、多くの十字軍兵士は誓いを果たしてヨーロッパに戻ったものの、残りの部隊はイタリアの海洋共和国の支援を受けてレバント沿岸部の大部分を制圧し、 1109年から1110年の間にトリポリ、ベイルート、シドンを陥落させた。ファーティマ朝は艦隊の支援を受けてティルス、アスカロン、ガザを保持した。^{[ 13 ] [ 165 ]} 1107年以降、ムハンマド・アリー・ビン・ファーティク、よりよくはアル＝マアムーン・アル＝バタイヒとして知られる人物が政権内で台頭した。彼はアル＝アフダルの治世の後半に、1119年の天文台の建設を含む様々な行政改革やインフラ整備事業を成し遂げた。^{[ 13 ]}アル＝アフダルは1121年に暗殺されたが、その犯行はニザール派または暗殺教団の仕業とされているものの、その真偽は確認されていない。^{[ 166 ]}

アル＝バタイヒはアル＝アフダルの後を継いで宰相となったが、前任者とは異なり軍からの支持が少なく、最終的には権力をカリフに頼らざるを得なかった。^{[ 167 ]} 1124年、彼はティルスを十字軍に奪われた。^{[ 13 ]}彼はまた、カイロに小さくも注目すべきモスク、アル＝アクマル・モスクを建設した。このモスクは1125年に完成し、今日までほぼ現存している。^{[ 168 ] [ 169 ]}しかし同年、カリフ・アル＝アミールは彼を逮捕した。おそらく十字軍に抵抗できなかったためか、あるいはカリフが彼の富と権力に憤慨したためだろう。3年後、彼は処刑された。^{[ 13 ] [ 167 ]}アル＝アミールはその後、カリフの宰相による事実上の長期統治を一時的に中断し、カリフ国を自ら統治した。アル＝アミール自身は1130年に暗殺されたが、おそらくニザール派の暗殺者によるものと思われる。^{[ 170 ] [ 13 ] [ 169 ] [ 171 ]}

アル＝アミールは成人した後継者を残さなかったが、どうやら彼の死の直前にアル＝タイイブという名の息子が生まれたらしい。アル＝アミールのいとこの一人（アル＝ムスタンシルの孫）であるアブド・アル＝マジードが摂政に任命された。軍の圧力により、アル＝アフダルの息子の一人であるアブー・アリー・アフマド（クタイファトとして知られる）が、アル＝アフダルやバドル・アル＝ジャマーリーと同様の称号で宰相に任命された。^{[ 172 ] [ 13 ]}クタイファトは、アブド・アル＝マジードを投獄し、十二イマーム派シーア派が待ち望んでいた「隠れた」イマームであるムハンマド・アル＝ムンタザルの代理人であると宣言することで、ファーティマ朝を打倒しようとした。^{[ 173 ]}クーデターは長くは続かず、1131年にクタイファトはファーティマ朝の支配層にいるアル＝アミールの支持者によって暗殺された。^{[ 174 ] [ 13 ]}アブド・アル＝マジードは釈放され、摂政としての役割を再開した。しかし、1132年に彼は自らを新たなイマーム・カリフであると宣言し、アル＝ハーフィズの称号を名乗り、幼いアル＝タイイブを排除し、父から息子へ直接継承するという伝統を破った。ファーティマ朝の領地のほとんどは彼の継承を認めたが、イエメンのスライヒ朝は認めず、カイロのカリフ制から離脱し、アル＝タイイブを真のイマームと認めた。これにより、ムスタアリー・イスマーイール派のハーフィズィー派とタイイビー派の間で新たな分裂が生じた。^{[ 175 ] [ 13 ]}

1135年、アル＝ハーフィズはファーティマ朝アルメニア軍の圧力により、キリスト教徒アルメニア人のバフラムを宰相に任命した。イスラム教徒軍の反対により、1137年に退去を余儀なくされ、スンニ派イスラム教徒のリドワンが宰相に任命された。 ^{[ 13 ]}リドワンがアル＝ハーフィズの廃位を企て始めると、カイロから追放され、後に戦闘で敗北した。彼はカリフから赦免を受け、宮殿に留まった。アル＝ハーフィズは別の宰相を任命せず、代わりに1149年に死去するまで国家を直接支配した。^{[ 176 ] [ 13 ]}この間、エジプトにおけるイスマーイール派の宗教的熱意は著しく衰え、カリフに対する政治的挑戦がより一般的になった。スンニ派イスラム教徒も高位の役職に任命されることが増えた。ファーティマ朝が存続し続けた主な理由は、多くの派閥やエリート層が現在の統治体制を維持することに共通の利益を持っていたためである。^{[ 177 ]}

アル・ハーフィズは、直接統治を行った最後のファーティマ朝カリフであり、成人として即位した最後のカリフでもあった。最後の3人のカリフ、アル・ザーフィル（在位1149年～1154年）、アル・ファイーズ（在位1154年～1160年）、アル・アディード（在位1160年～1171年）は、いずれも即位時には子供であった。^{[ 13 ]}アル・ザーフィルの治世下では、アル・ハーフィズが残した指示に従い、イブン・マサルという名の老齢のベルベル人が当初宰相を務めた。しかし、軍は代わりにイブン・サッラルという名のスンニ派を支持し、サッラルの支持者たちは戦闘でイブン・マサルを破り殺害した。宮殿の女性たちと交渉した後、イブン・サラーは1150年に宰相に就任した。^{[ 179 ]} 1153年1月、十字軍のエルサレム王ボードゥアン3世は、レバントに残る最後のファーティマ朝の拠点であるアスカロンを包囲した。4月、イブン・サラーは、継子のアッバースとアッバースの息子ナスルが企てた陰謀で殺害された。救援軍が到着しなかったため、アスカロンは8月に住民が安全にエジプトへ避難できることを条件に降伏した。この時、フサインの首がアスカロンからカイロに運ばれ、現在のアル・フセイン・モスクに安置されたと伝えられている。^{[ 180 ]}翌年（1154年）、ナスルはアル＝ザフィルを殺害し、宰相となったアッバースは、5歳の息子イーサー（アル＝ファイーズ）を新たなカリフと宣言した。^{[ 180 ]}宮廷の女性たちが介入し、上エジプトのイスラム教徒のアルメニア人総督タライ・イブン・ルジクに助けを求めた。タライはアッバースとナスルをカイロから追放し、同年宰相となった。その後、彼は十字軍に対する作戦を再開したが、海上で彼らを悩ませることしかできなかった。^{[ 13 ]}アル＝ファイーズは1160年に死去し、タライは1161年にアル＝ザフィルの妹シット・アル＝クスールによって暗殺された。タライの息子、ルジク・イブン・タライは、1163年にクシュの総督シャワルによって打倒され殺害されるまで、宰相の職を務めた。^{[ 13 ]}

宰相として、シャワルはライバルであるアラブの将軍ディルガムと対立した。カリフ国の内乱は、当時ダマスカスとシリアの大部分を支配していたスンニ派のゼンギド朝の支配者ヌール・アッディーンとエルサレム王アマルリック1世の注意を引き、介入を招いた。十字軍は既に1161年にタライ・イブン・ルジクに貢納を強要し、1162年にはエジプト侵攻を試みていた。^{[ 13 ]} 1163年にシャワルがディルガムによってカイロから追放されると、彼はヌール・アッディーンに避難と援助を求めた。ヌール・アッディーンは将軍アサド・アッディーン・シルクーを派遣し、エジプトを占領してシャワルを宰相に復帰させた。シルクーは1164年の夏にこの任務を遂行し、ディルガムは敗北し殺害された。^{[ 13 ]}

シャワルの残りの年月は混乱の中で続き、状況に応じてエルサレム王またはヌール・アルディンと同盟を結び直した。1167年、十字軍はシルクーの軍を追って上エジプトに進軍した。^{[ 13 ]} 1168年、カイロが十字軍に占領される可能性を懸念したシャワルは、十字軍が首都を包囲するための拠点を奪おうとして、悪名高いことにフスタートに火を放った。^{[ 181 ]}十字軍を再びエジプトから追い出した後、シルクーはついに1169年にカリフ・アル＝アディードの同意を得てシャワルを殺害した。シルクー自身はアル＝アディードの宰相に任命されたが、2か月後に予期せず死去した。^{[ 13 ]}その地位は甥のサラディン・ユースフ・イブン・アイユーブ（西洋ではサラディンとして知られる）に引き継がれた。サラディンは公然とスンニ派を支持し、シーア派の礼拝の呼びかけを抑圧し、イスマーイール派の教義講義（マジャリス・アル＝ヒクマ）を廃止し、スンニ派の裁判官を任命した。^{[ 13 ]}彼は最終的に、1171年9月に最後のファーティマ朝カリフであるアル＝アディードを正式に廃位した。これによりファーティマ朝は終焉を迎え、エジプトとシリアのアイユーブ朝スルタン国が始まった。^{[ 13 ] [ 182 ]}

カリフ制の人口のうち、実際にイスマーイール派が何人または何パーセントを占めていたかは不明だが、彼らは常に少数派であった。^{[ 206 ]}歴史書には、アル＝アジーズの治世中にエジプトで多くの熱心な改宗者がいたと記されているが、この傾向はアル＝ハーキムの治世の中頃に著しく低下した。^{[ 206 ]}ファーティマ朝は階層的な組織を通じてイスマーイール派の教義（ダアワ）を推進した。ムハンマドの後継者であるイマーム・カリフは、政治的指導者と宗教的指導者の両方であった。イマーム・カリフの下、この階層の頂点にはダア・ル＝ドゥアト、すなわち「最高宣教師」がいた。^{[ 13 ]}教義の新規参加者は、カイロの宮殿内の特別なホールで行われる講義やレッスンであるマジャリス・アル＝ヒクマ（「知恵の集会」）に出席することで入門した。教義は入信していない者には秘密にされていた。^{[ 13 ]}さらに、イスマーイール派の教義は、教師と学生が集まる知的中心地となったカイロのアル＝アズハル・モスクで行われた講義を通じて広められた。^{[ 91 ]}ファーティマ朝カリフ国の国境を越えて、ダアワへの勧誘はカリフ制の確立以前と同様に秘密裏に続けられたが、多くの宣教師はイフリーキヤやエジプトの指導者と連絡を取り合っていた。^{[ 13 ] [ 207 ]}海外のダア（宣教師）の中には、アル＝ハーキムの治世中のアル＝キルマーニーのように、カイロに来て国家の重要人物になった者もいた。 ^{[ 208 ]}

イスマーイール派の統一は、カリフ制の確立後、いくつかの分裂によって徐々に弱体化した（カリフ制確立前のカルマト派の分裂に加えて）。カリフ・アル＝ハーキムの神性を信じていたドゥルーズ派は、エジプトなどで弾圧されたが、最終的にはレバノン山の地域に居場所を見つけた。^{[ 208 ]}カリフ・アル＝ムスタンスィルの死後、後継者争いの危機により、長男ニザールの主張を支持したニザール派と、アル＝ムスタアリーの即位を支持したムスタアリー派が分裂した。ニザール派はカリフ制の国境内でも弾圧されたが、主にイラン、イラク、シリアの一部で、国境外でも活動を続けた。^{[ 209 ]}カリフ・アル＝アミールの死後、彼の従兄弟であるアル＝ハーフィズは、アル＝アミールの幼い息子アル＝タイイブを差し置いて、イマーム・カリフの称号を主張することに成功した。カイロでアル＝ハーフィズを認めた人々はアル＝ハーフィズィー派として知られていたが、この異例の継承に反対し、アル＝タイイブの継承を支持した人々はアル＝タイイビー派として知られていた。この分裂により、イエメンにおけるファーティマ朝の支持が失われた。^{[ 209 ]}

イフリーキヤでは、都市のスンニ派イスラム教徒は主にマリキ派（マズハブ）に従っていた。マリキ派は、アグラブ朝が一般的に好んでいたハナフィー派に代わって、8世紀にこの地で優勢になった。 ^{[ 210 ]}エジプトでは、イスラム教徒の大多数はスンニ派であり、ファーティマ朝時代を通じてその状態が続いた。このことを認識していたファーティマ朝当局は、ジャウハルの征服後、宗教儀式にシーア派の変更を徐々に導入した。^{[ 211 ]}また、この時代には、ハナフィー派、シャーフィイー派、ハンバル派、マリキ派の信奉者たちが、多かれ少なかれ、自分たちをまとめてスンニ派と考えるようになり、シーア派イスマーイール派が推進する普遍主義が損なわれた。^{[ 210 ]}ハサン家やフサイン家の一部を含む一部のシーア派もエジプトに存在し、ファーティマ朝を同胞のシーア派または血縁者として歓迎したが、必ずしもイスマーイール派に改宗したわけではなかった。^{[ 211 ]}多くの非イスマーイール派のイスラム教徒も、ファーティマ朝のカリフがイスラム共同体を指導する正当な権利を持っていると認めたが、イマーム制の概念に関するより絶対的なシーア派の信仰は受け入れなかった。^{[ 211 ]}

ファティマ朝時代には、キリスト教徒がエジプトの人口の大多数を占めていた可能性があるが、この点に関する学術的な推定は暫定的で、著者によって異なる。^{[ 213 ] [ 193 ]： 194}キリスト教徒の割合は、主要都市よりも農村部の方が高かった可能性が高い。^{[ 193 ]}キリスト教徒の中で最大のコミュニティはコプト教徒で、次いでメルキト派キリスト教徒であった。^{[ 193 ]} 11世紀後半から12世紀初頭にかけて、バドル・アル＝ジャマリのようなアルメニア人の宰相が国を支配していた時期に、多数のアルメニア移民がエジプトに到着し、アルメニア教会もエジプトに足場を築いた。^{[ 193 ] [ 13 ]}町や都市の教会に加えて、キリスト教の修道院も田園地帯に点在していた。ワディ・アル＝ナトルンのような地域は、コプト修道院の古代の中心地であった。^{[ 193 ]}アマルフィ人を中心としたイタリアの商人たちもフスタートやアレクサンドリアに存在し、エジプトと地中海世界の他の地域との間で商品を運んでいた。^{[ 214 ]}

キリスト教共同体、特にコプト教徒の間では、ファーティマ朝政権下で書記官や行政官を務めた比較的裕福な名士階級が出現した。これらの俗人は、その富を使って教会を後援し、ひいては教会に影響を与えた。^{[ 193 ] : 198}国家も教会に影響を与えており、コプト教皇が首都の近くに留まることを望んだバドル・アル＝ジャマリの要求により、キュリル2世総主教の治世（1078～1092年）にコプト総主教座がアレクサンドリアからフスタート（具体的には現在の旧カイロ）に移転したことがその証拠である。 ^{[ 151 ] [ 193 ] : 202}現在ハンギング教会として知られる聖母教会が、聖メルクリウス教会の上階に建てられた別の教会複合施設とともに、総主教座の新しい座となった。 14世紀（司教座がハラト・ズワイラの聖母マリア教会に移されるまで）は、両教会ともコプト教皇の住居であり、新教皇の聖別式やその他の重要な宗教行事の会場として機能していた。^{[ 193 ]： 202 [ 212 ]}

ファーティマ朝の支配下にある地域全体にユダヤ人コミュニティが存在し、ある程度の自治も享受していた。^{[ 215 ]}キリスト教徒やイスラム教徒に比べると少数派ではあるが、ゲニザ文書のおかげでその歴史は比較的よく記録されている。^{[ 194 ]}コミュニティはラバ派とカラ派に分かれていた。^{[ 194 ]}伝統的に、11世紀後半まで、ユダヤ人コミュニティで最も権力のある指導者は、エルサレムのイェシーバーのガオンまたは指導者であり、彼は地域の裁判官やその他のユダヤ人コミュニティの役人を任命していた。ファーティマ朝は正式にエルサレムのガオンにコミュニティの代表としての責任を負わせた。^{[ 216 ] [ 215 ]}しかし、1100年までに、ユダヤ人はフスタートに新たな地位を確立した。彼らはそれをヘブライ語でナギドと呼び、後にイスラム当局によってアラビア語でライス・アル＝ヤフド（「ユダヤ人の長」を意味する）として正式に認められた。^{[ 217 ]}この変化はエルサレムのガオンによるものと考えられる。ファティマ朝の混乱期とセルジューク朝のパレスチナ侵攻によって加速された彼自身の影響力の喪失^{[ 217 ]}、そしてこの頃にバドル・アル＝ジャマリが追求した中央集権的な政治へのユダヤ人コミュニティの関与（これはすでにコプト総主教座のフスタートへの移転につながっていた）^{[ 216 ] [ 215 ]}ナギドは常にラビ派コミュニティ出身であったが、カラ派ユダヤ人とサマリア人も代表していた^{[ 218 ] 。}