サビアン

サービア人は、サビア人、サビア人とも綴られる謎の宗教集団で、コーランに3回（الصابئون al-Ṣābiʾūn、後代の文献ではالصابئة al-Ṣābiʾa）言及されている。^[1]そこでは、サービア人が「聖書の民」（ahl al-kitāb）に属していたことが示唆されている。^[2]彼らの本来の正体は、早い時期に忘れ去られたようで、^[3]「未解決のコーラン問題」と呼ばれている。^[4]現代の学者たちは、彼らをマンダ教徒、^[5] マニ教徒、^{[6 ]} サバ教徒、^[7] エルハサイ派、^[8] アルコン派、^[9] フナファー（グノーシス派の一種、または「宗派主義者」として）、^{[10]あるいは}ハランの星の宗教の信奉者など様々に特定しています。^[11]一部の学者は、彼らの本来のアイデンティティを確実に確立することは不可能だと考えています。^[12]

少なくとも9世紀以降、コーランの称号「サビアン」は、法的保護（ズィンマ）に値する啓典の民としてイスラム当局に認められることを求めた様々な宗教グループによって主張された。 ^[13]その中には、メソポタミア北部の都市ハッランを中心とする、あまり理解されていない古代セム系宗教の信奉者であるハッランのサビアンがおり、シリア系キリスト教の異端学者によって星の崇拝者として描写されている。^[14]これらハッランのサビアンたちは、かなりの量のヘレニズム的要素と組み合わされた、古いセム系の多神教を実践していた。^{[15] [16] 9世紀から11世紀にかけて}アル・サビーとして知られる歴史上の人物のほとんどは、おそらくこのハラーン派の信者かその子孫であり、最も有名なのはハラーン派の天文学者で数学者のタビト・イブン・クルラ（901年死去）とアル・バッターニ（929年死去）である。^[17]

10世紀初頭から、「サビアン」という用語は、古代エジプト人やギリシャ人、仏教徒​​など、あらゆる種類のいわゆる「異教徒」に適用されました。^[18] イブン・ワフシヤ（ 930年頃死去）は、古代アッシリア・バビロニアの宗教の要素を保存したメソポタミアの異教の一種に対してこの用語を使用しました。^[19]

今日、イラクとイランでは、「サビアン」という名前は通常、預言者洗礼者ヨハネ（ヤヒヤ・イブン・ザカリヤ）の教えに従う現代の民族宗教グループであるマンダ教徒に適用されます。これらのマンダ教徒のサビアンにとって最も重要な宗教儀式は洗礼であり、^[20]一神教であり、彼らの聖典はギンザ・ラバとして知られています。^{[21] ：1}マンダ教徒のサビアン預言者には、アダム、セト、ノア、セム、洗礼者ヨハネが含まれ、アダムは宗教の創始者であり、ヨハネは最大かつ最後の預言者です。^{[22] ：45}

アラビア語のṢābiʾの語源は議論の余地がある。ある解釈によれば、これはアラビア語の語源ṣ - b - ʾ（「向きを変える」）の能動態分詞であり、「改宗する」という意味である。 ^[23]ダニエル・チョルソンが1856年に初めて提唱した、広く引用されている別の仮説^[24]は、この語源が「浸す」または「洗礼を施す」という意味のアラム語の語源であるというものである。^[25]

「改宗者」という解釈は中世アラビア語の辞書編集者や文献学者の多くによって引用されており^[26]、イブン・ヒシャム（834年死去、現存する最古のムハンマド伝記の編纂者）によって伝えられた伝承によって裏付けられている。それによると、サビーシャという語はムハンマドと初期のイスラム教徒に対して、彼らの敵（おそらくユダヤ人）の一部によって使われたという。 ^[27]彼らは彼らが正しい宗教から離れて異端に「背を向けた」とみなしていた。そのため、この語は初期のイスラム教徒によって、最初は自らを指す言葉として、次にムハンマドが与えた新しい啓示に「背を向けた」ユダヤ系キリスト教徒の背景を持つ他の人々を指す言葉として再利用された可能性がある。この語が出てくるコーランの文脈では、この語は信仰を欠点を見つけて捨て、まだイスラム教に改宗していないすべての人々を指しているのかもしれない。この意味では、 ṣābiʾという用語は、ḥanīfという用語と意味が似ているだろう。^[28]

この用語を「水に浸す人」や「洗礼を施す人」を指すものとして理解することは、クルアーンにおけるサビア人をエルハサイ派やマンダ派のような洗礼派と同一視する解釈に最もよく当てはまる。^[26]しかし、この語源は、ムハンマドとその追随者が「サビア人」と呼ばれたというイブン・ヒシャムの物語を説明するためにも使われており、それはイスラム教徒が祈りの前に行う儀式的な洗浄を指しており、これはさまざまな洗礼派の慣習に似ている。^[29]

他の語源も提案されている。ジュダ・シーガルによると、この語は上メソポタミアの都市ニシビスのシリア語名であるṢōbā^{を指している。 [30]また、}星の崇拝者を意味するヘブライ語のṣābā '（「天の軍勢」）とも関連している。^[31]

コーランでは、サービア派について、スーラト・アル・バカーラ（2:62）、スーラト・アル・マイーダ（5:69）、スーラト・アル・ハジ（22:17）の3か所で簡単に言及されている。^[15]

「確かに信仰する者、ユダヤ教徒、キリスト教徒、サービア教徒でアッラーと最後の日を信じて善行をする者は、主から報奨を受けるであろう。彼らには恐れもなく憂いもないであろう。」^{[クルアーン 2:62 (シャキール訳)]}

「確かに信仰する者、ユダヤ教徒、サビア教徒、キリスト教徒でアッラーと最後の日を信じて善行をする者は、恐れることも憂うこともないであろう。」^{[クルアーン 5:69（シャキール訳）]}

「確かに信仰する者、ユダヤ教徒、サービア教徒、キリスト教徒、マジ教徒、そして（アッラーに）他のものを配する者たち、アッラーは復活の日に彼らの間を裁かれるであろう。本当にアッラーは全てのことの証人である。」^{[クルアーン 22:17（シャキール訳）]}

最初の2つの節は、一般的には、サービア人はユダヤ教徒、キリスト教徒、そして一部の解釈によればゾロアスター教徒（「マギ」教徒、アル・マジュス）と同様に、「啓典の民」（アフル・アル・キターブ、5:68参照）に属していたと解釈されている。^{[ 32]}しかし、3つの節のいずれも、サービア人が誰であったか、あるいは彼らが何を信じていたかについては何も示唆していない。^{[26]フランソワ・ド・ブロワによると、彼らがコーランで}アブラハムの一神教徒に分類されているという事実は、彼らがハッラーンの多神教徒や、アブラハムの予言の伝統に反対するマンダ教徒であった可能性は低いとしている。^[26]

いくつかのスンニ派のハディースでは、彼らはイスラム教への改宗者として描写されている。^[33]

イスラム教徒によるメソポタミア征服の初めに、マンダ教の指導者アヌシュ・バー・ダンカがイスラム当局の前に現れ、マンダ教の聖典ギンザ・ラバのコピーを見せ、マンダ教の主たる預言者は洗礼者ヨハネであると宣言した。洗礼者ヨハネはコーランにもヤヒヤ・イブン・ザカリヤという名前で登場している。その結果、イスラムのカリフたちは彼らをコーランのサービア人、啓典の民として認めた。^{[34] : 5}

その他の古典アラビア語の文献には、イブン・アル・ナディムの『フィフリスト』（987年頃）があり、南メソポタミアのサービア派の一派でマンダ教徒やエルセサイ教徒と同一視されるモグタシラ（「ムグタシラ」または「自己清浄主義者」）について言及している。^{[35] [22] : 35  [36]}

アル・ビルニー（11世紀初頭の著作）は、「真のサビア人」とは「キュロスとアルタクセルクセスの時代に他の部族がエルサレムへ向かった後、バビロニアに残ったユダヤ部族の残党」であると述べた。ES・ドロワー（1937年）によると、これらの残党は...マジズムとユダヤ教が混ざったシステムを採用した。」^[37]

アブー・ユースフ・アブシャ・アル・カディによれば、830年、バグダッドのカリフ・アル・マムーンは軍隊とともにハッランの門に立ち、ハッラン派の人々に彼らがどの保護宗教に属しているかを尋ねた。彼らはイスラム教徒でも、キリスト教徒でも、ユダヤ教徒でも、マギ教徒でもなかったため、カリフは彼らを非信者であると告げた。彼は、ビザンチン帝国に対する遠征から戻るまでにイスラム教徒になるか、コーランで認められている他の宗教の信奉者になるかしなければ、彼らを殺すと言った。^[38]ハッラン派は弁護士に相談し、その弁護士は、サービアン派は容認されていると述べているコーラン第2章59節に答えを見つけるよう提案した。聖典の「サービアン」の意味がわからなかったため、彼らはその名前を採用した。^[39]

ハッランの異教徒たちは、イスラム教の保護を受けるために、自分たちをサービア人とみなした。 ^{[40] [41] : 111–113  : 5}ハッラン人がサービア人とみなしたのは、自分たちの宗教的信念を保持したためかもしれない。^{[40] : 5}複数の中世の資料には、ハッランのサービア人がヘルメス・トリスメギストスを預言者として認めていたと記されている。^[42]ヘルメスが預言者であることが立証されたのは、コーラン 19:57 と 21:85 でヘルメスがイドリース（エノク）と同一視されていることによる。 ^{[43]このことから、現代​​の学者たちはハッランのサービア人を}ヘルメス主義者と考えることが多いが、実際にはそれ以上の証拠はない。^[42]

さらに、このハランのサービア人の記述は、ハッランのサービア人について言及している以前の記録の存在と一致しない。ウサマ・イブン・アイドは、西暦770年（彼の死去年）以前に著述し、ハッランのある地域にサービア人の都市があったことをすでに言及している。^[44]西暦 767年に亡くなった法学者アブー・ハニーファは、2人の弟子とハッランのサービア人の法的地位について議論したことが記録されている。^[45]

ユダヤ人学者マイモニデス（1125-1204）は『ナバテア人の農業』という本を翻訳したが、これはサビアン人の信仰の正確な記録であると考えた。サビアン人は偶像崇拝の慣習や「ナバテア人の農業に記されたその他の迷信」を信じていた。 ^[46]彼は『迷える人々への指針』（1186-1190年完成）の中で異教徒のサビアン人についてかなり詳しく述べている。 ^[47]

サビア人はバハイ教の文献にも言及されている。これらの言及は概して簡潔で、サビア人の2つのグループについて述べている。1つは「星の名において偶像を崇拝し、自分たちの宗教がセトとイドリースに由来すると信じる人々 」（ハラニ派サビア人）であり、もう1つは「ザカリアの息子（洗礼者ヨハネ）を信じ、マリアの息子（イエス・キリスト）の降臨を受け入れない人々」（マンダ教徒）である。^[48]アブドル・バハは、セトを「アダムの息子」の1人として簡潔に述べている。^[49]バハオラは書簡の中でイドリースをヘルメス・トリスメギストスと同一視している。^[50]しかし、バハオラはイドリースをサビア人の預言者として具体的には挙げていない。この宗教グループはサビア人と呼ばれることもあり、バハイ教では以前の宗教時代の多くの初期の宗教の中で言及されている。バハイの書物『アブドル・バハの神聖な文明の秘密』では、サービア人は論理学の基礎に貢献した可能性があるとされている。^[51]

ダニエル・クウォルソンの『サビアとサビスムス』 （1856年）によると、クウォルソンは、ハランの異教徒「偽サビア人」と、イラクの沼地に住むマンダ教徒と特定する本物のサビア人を区別している。カリフ・マムーンは異教徒のハラニアンに対し、公認の宗教を選ぶか、イスラム教徒になるか死ぬかの選択を迫った。その後、彼らはサビア人と自分を同一視した。クウォルソンはまた、エルチェサイ派をマンダ教徒やエッセネ派と結び付けた。^[52]

シリアのキリスト教徒[ ^{53] [54]}で、後にモスルのフランス副領事となったニコラ・シューフィは、著書『ソブバまたはサバ人の宗教研究、教義と倫理』 （パリ国立出版、1880年）の中で、マンダ教徒の中に4,000人のサビアンがいることを確認したと主張した。シューフィの研究は神智学者GRSミード^[55]に好評だったが、学者たちはその推定と研究を批判した。^[56]

レイヤードは旅行日記^[57]の中で、「旅する銀細工師」に会ったことを記している。その銀細工師は「シバ人、つまり聖ヨハネ[洗礼者ヨハネ]のキリスト教徒」であった。彼は当時、シューシュタルとバスラには300から400世帯が住んでいたと推定している。また、サービア人（レイヤードはシバ人と綴っている）がトルコとペルシャの当局から抑圧されていたとも述べている。^[57]

ギャビン・マクスウェルは、探検家ウィルフレッド・セシガーとともにイラク南部の湿地帯を旅していたとき、日記にサービアン族は「聖書の民」であると記している。湿地帯のアラブ人は彼らを「スビ」と呼んだ。彼らは独自の文字と宗教的慣習を持っていた。彼は彼らの数を「おそらく 1 万人」と推定した。彼らはスンニ派の服装をした。彼らは湿地帯の水が流れる (よどんでいるのではなく) 近くにのみ住んでいた。1950 年代半ば、彼らは金属細工を依頼する地域の熟練した職人とみなされていた。イラク国外で彼らが主に知られていた仕事は銀細工だった。^[58]

ヤッコ・ハメーン・アンティラ（2002、2006）は、イラク南部の湿地帯ではマンダ教の伝統が継続しており、10世紀のイスラム世界では別の異教、つまりサビア人の中心地がハランにあったと指摘している。^{[59]これらの異教徒のサビア人は}イブン・ワフシヤのナバテア人文献に記載されている。^[60]

9世紀と10世紀にコーランに記されているサービア人と同一視されるようになった様々な宗教グループのうち、少なくとも2つのグループは異教徒であった。さらに、両グループとも何らかの星崇拝を行っていたようである。

この2人のうち最も有名なのは、ハッラーンのサービア人である。彼らは、初期イスラム時代に上部メソポタミアの都市ハッラーンで生き延びたギリシャ化したセム系多神教の信奉者である。^{[15]彼らは}、シリアのキリスト教異端学者によって星の崇拝者として描写されている。^{[14] 9世紀から11世紀にかけて}バグダッドでアッバース朝やブワイフ朝に仕えた「サービア人」として知られる学者や廷臣のほとんどは、このハッラーン宗教の信者か、そのような信者の子孫であり、最も有名なのはハッラーン派の天文学者で数学者のサビト・イブン・クルラ（901年死去）とアル・バッターニ（929年死去）である。^[61]ハランのサビア人に関する我々のほとんどの情報が間接的に依拠しているバグダッドのサビア人一家が、本来のハラン宗教とは異なる、より哲学的な影響を受けた変種を実践していたのではないかという憶測が飛び交っている。^{[62]しかし、}バビロニアやヘレニズムの宗教の痕跡が残っていること、惑星（儀式的な犠牲が捧げられた）が重要な位置を占めていたこと以外、ハランのサビア人主義についてはほとんど知られていない。 ^{[63]学者たちは、（新）}プラトン主義者、ヘルメス主義者、グノーシス主義者などと様々に表現してきたが、これらのいずれの同定にも確固たる証拠はない。^{[64] [c]}

ハッラーンのサビア人以外にも、メソポタミア湿原には「湿原のサビア人」（アラビア語：Ṣābiʾat al-baṭāʾiḥ）と呼ばれる様々な宗教グループが住んでいた。^{[65]この名前はしばしば}マンダ教徒を指すと理解されてきたが、実際にはイラク南部の湿原には少なくとももう一つの宗教グループが住んでいた。^[66]このグループは依然として多神教のバビロニア宗教またはそれに類似した宗教を実践しており、メソポタミアの神々は古代から惑星や星の形ですでに崇拝されていた。^[67]「湿地帯のサービア人」に数えられるこの特定のグループに関する唯一の情報源であるイブン・アル・ナディムによれば、彼らは「古代アラム人の教義 [ ʿalā maḏāhib an-Nabaṭ al-qadīm ] に従い、星を崇拝する」。^{[68]しかし、}イブン・ワフシヤ（930年頃死去）による膨大な文書集もあり、最も有名なのは彼の『ナバテア人の農業』で、そこにはサワドに住むイラクのサービア人の習慣や信仰（その多くはメポタミアのモデルに遡る）が詳しく記述されている。^[69]

現在、イラクとイランでは、サビア人は洗礼者ヨハネの教えに従う人々である。彼らはマンダ教のサビア人である。^{[20]彼らは}2003年のイラク侵攻以来暴力にさらされており、2007年には5,000人未満であった。侵攻前、マンダ教徒が最も集中していたのはアマラ、ナシリーヤ、バスラであった。これらの南部地域とイランのアフヴァーズのほかに、チグリス川へのアクセスが容易なバグダッドにも多くのマンダ教徒がいた。今日、彼らは主に、礼拝や洗礼を行う大祭司が住むバグダッド周辺に住んでいる。バグダッドからより安全なクルディスタンに移住した者もいる。^[20]

• カテゴリ:アッバース朝のサービア学者

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