Loading article…
サージ（アラビア語: سجع 、ローマ字表記: sajʿ）は、脚韻、韻律、並列構造との関係と使用によって定義される、韻を踏んだ散文の一形式である。 [ 1 ]サージには、イティダール（リズム的並列構造、「バランス」を意味する）とムワーザナ（質的韻律的並列構造）の2種類の並列構造がある。[ 2 ]
サジはアラビア語における最古の芸術的な言語であった。[ 3 ] [ 4 ]それはイスラム以前のアラビアのクーハーン（イスラム以前の占い師）[ 5 ]やアビシニアの教会詩や民謡に見られた。[ 6 ]サジの有名な作曲家の一人は、ナジュラーンの司教クッス・イブン・サイーダ・アル＝イヤディであったと言われている。[ 7 ]
イスラム時代のアラビア文学や話し言葉において、サジは継続された。サジとコーランとの文体上の類似性は、特にサジと初期のスーラの文体との類似性について、長い間議論の的となってきた[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]。ウマイヤ朝時代には、サジは占い師の話し言葉に似ているとして芸術的スタイルとして信用を失った。しかし、これは人々がサジを作ることを止めることはなかった。イスラム以前のアラビアのスタイルのサジはアッバース朝時代にも書かれており、戦いの前の演説、自分の死の前に殺した者を呪うこと、嘲笑、議論など、同じ状況で用いられていた。サジは、アブー・バクルなどのムハンマドの教友や、イブン・アル＝ズバイルやアル＝ハッジャージなどの初期イスラム史の著名人に帰せられる。アル＝ジャヒズの尽力により、サージのイメージが回復した後、それはアラビア文学散文の主要な形式となり、マカーマなどのジャンルで使用されるようになった。今日に至るまで、サージは農民やベドウィンによって使用され続けている。[ 11 ]サージは、 『千夜一夜物語』を含む多くの有名な作品に登場する。[ 12 ]また、サーディーの『ゴレスターン』のように、ペルシア文学でも人気を博した。サージは、クルアーンの注釈者[ 13 ]や、クルアーンのスタイルを模倣しようとするテキスト[ 14 ]で使用された。
デビン・J・スチュワート によると：[ 15 ]
最も単純な形では、サジは共通の韻律とリズムを持つ連続したコーラのグループから構成される。
スチュワートはより詳細な定義も提示している。[ 16 ]
サジュは、一般的には散文（ナトル）の下位分類とみなされているが、自由散文（ナトル・ムルサル）や音節詩（ナズム）とは異なる種類の作品である。サジュは、サジャート（単数形はサジュア）と呼ばれる押韻句から構成される。サジュの押韻規則は、カシーダの押韻規則とは若干異なり、最も顕著な違いは、サジュの押韻語が一般的にスクーンで終わることである。サジュはアクセント韻律に従い、各サジュアは、その対となるサジュアと同じ数の単語アクセントを持つ傾向がある。したがって、 sajʿ韻律の基本単位は単語lafẓah (複数形Iafaẓāt ) であり、音節やtafʿīlahではありません。
アンジェリカ・ノイヴィルトはsaj'を次のように定義した。[ 17 ]
短い単位が頻繁に変化する音のパターンで韻を踏み、最後の子音を繰り返し、共通のリズムに基づいている
saj' の単一の節は、sajʿah (複数形sajʿāt )、faṣl ( fuṣūl )、fiqrah (複数形fiqar )、またはqarīnah (複数形qarāʾin ) と呼ばれます。[ 18 ]
英語では、saj' は一般的に単に「韻を踏んだ散文」と訳されますが、文章形式としては、韻を踏む散文であることに加えて、追加の規則（アラブの批評家によって説明されることは稀）が存在します。[ 3 ]伝統的に、saj' は、それぞれが共通の韻で終わる句または節に分けられた散文（ nathr、manthūr ）と定義されてきました。saj' の韻律の基礎は、音節ではなく単語によって形成されます。そのため、saj' を説明する際に、節ごとの典型的な単語数ではなく、節ごとの典型的な音節数で説明しようとするのは、誤った、あるいは誤解された方法です。[ 19 ] Saj' はアクセント韻律を持ち、つまり、その韻律は行ごとの強勢音節数によって定義されます。[ 20 ] 1 つの節または句 ( sajʿah )の長さは、そのパートナー節の長さと等しいか、ほぼ等しい。この特性は「バランス」( iʿtidāl ) と呼ばれており、節内の単語数は、その統語的強勢 (拍) の数にほぼ対応している。アル＝バーキラーニーは、次のようにして対話者に対して saj' のバランスの原則を擁護している。[ 21 ]
彼らがサジュと呼ぶものの片方は、音節の終わりと音節の切れ目が互いに近い。もう片方は引き伸ばされ、その音節は前の音節の2倍の長さになり、音節は多くの単語の後になって初めて元の音節（ワズン）に戻る。このようなサジュは良くなく、賞賛に値しない。ある人はこう言うかもしれない。「バランスの取れたサジュが述べられたら、それはもはやサジュではなくなる。話し手は自分の話のすべてをサジュにする義務はない。サジュで何かを言ってから、それから離れ、また再びサジュに戻ることもできる。」私たちの答えは、「バイトの半句の一方が他方と異なると、混乱と不均衡が生じる。サジュの発話の半句（ミスラー）の一方が乱雑になり、他方と異なってしまう場合も全く同じで、これもまた不均衡につながる」というものです。私たちは、アラブ人が、半句の一部が2語で構成され、他の半句が多数の語で構成されるなど、部分のバランス（アジュザー）から逸脱したサジュを非難し、これを雄弁さの弱点とはみなさないことを示しました。
クルアーンにも見られるサージュの書き方のもう 1 つの共通点は、サージュの通常の構造に従わない残りのテキストへの導入句の存在です。サージュの本来は導入句の後に始まります。[ 22 ]長さに関して、イブン・アル＝アティールは、各節が 2 語から 10 語の短いサージュと、各節が 11 語以上の長いサージュを区別し、特に制限はありません。イブン・アル＝アティールは、1 つの節に 19 語を含む例 (クルアーン 8:43–44) を挙げています。ザカリヤ・アル＝カズウィニーは、サージュには短い、中くらい、長い形式があると述べていますが、その境界は明示していません。ただし、イブン・アル＝アティールとは異なり、長いサージュの語数に制限 (19) を設けることを提案しています。アル＝カルカシャンディは、クルアーンは文学的優雅さの極みを表しているため、クルアーンに見られる最長のサジューの例である19語を超えるサジューを作ることを推奨しなかった。中世の批評家も、一般的に短いサジューを好んだ。[ 23 ]
サージの多くの事例は、タアバタ・シャラン、クス・イブン・サイダ・アル＝イヤディ、アウフ・イブン・ラビーア、ムサイリマなどを含む、初期のイスラム以前の人物によるものであると考えられている。[ 24 ]
ロバート・ホイランドは、類似した3つの事例を挙げている。
もう 1 つの有名な例は、クス・イブン・サイーダ・アル＝イヤディ のものとされる作品です: [ 27 ]
人々よ！聞き、心に留めよ！生きる者は死ぬ。死ぬ者は永遠に失われる。起こりうるすべてのことは起こる。暗い夜…明るい昼…星座のある空…輝く星…轟く海…しっかりと根を下ろした山々…広がる大地…流れる川。確かに、空にはしるしがあり、大地には教訓がある。人々の状態はどうか？行って二度と戻ってこないのか？彼らは満足してそこに住み続けることを選んだのか？それとも見捨てられて眠っているのか？クッスは神にかけて誓う。そこには罪はない。神には、あなたがたが信じる宗教よりも満足で優れた宗教がある。確かに、あなたがたは悪事を働いている。遥か昔の人々の行いには、我々が注意すべき例がある。死の淵、そこからは二度と戻れない場所を見つめたとき、老いも若きも、我が民がそこへ向かっていくのを見たとき、去った者は二度と戻って来ず、残された者も去っていく。私は、疑いなく、民が行ったところへ自分も行くのだと確信した。
クルアーンにサジュが含まれているかどうかという問題は、クルアーンを人間の創作物と混同してしまうのではないかという懸念から、アラビア文学批評家の間で論争の的となってきた。[ 28 ]ほとんどの批評家は、クルアーンにはかなりの量のサジュが含まれている[ 29 ]、あるいはサジュの形式的特徴がいくつかあるが、敬意を表してそう表現すべきではないと考えていた。一部の神学者は、第53章（「星」）、第54章（「月」）、第55章（「慈悲深き者」）など、いくつかの章全体がサジュであると考えていた。サジュを解説したアラビア語の手引書では、挙げられている例の大部分はクルアーンからのものである。[ 28 ]
クルアーンの大部分はサジの基準に合致するが、すべてではない。サジは主にメッカの章（メディナの章とは対照的に）にあり、特に初期のメッカの章に多い。[ 30 ]サジは短い節を持ち、各節は1行（単一部分節）である。これはメッカの章に当てはまるが、メディナの章では、節は通常2行（二部構成）である。[ 31 ]メッカの章とのもう1つの違いは、メディナの章では行のバランスが崩れており、2行のうち1行の長さが大きく異なることである。したがって、クルアーンの86%は末尾韻（最後の単語が韻を踏む一連の行）を持つが、サジの割合は小さく、リズミカルな並行性を持つ。同様に、リズミカルな並行性を持つ行の中には末尾韻を持たないものもある。[ 32 ]
イブン・アル＝アティールは、クルアーンのサジュを4種類に分類している。サジュ単位の2行が等しい場合は等しいサジュ、サジュ単位の2番目の部分が最初の部分より長い場合は不均衡なサジュ、短いサジュ、そして明示的に長いサジュである。[ 33 ]デビン・J・スチュワートは、クルアーンにおけるサジュ単位の5つの主要な構造パターンを分類している。[ 34 ]クルアーンのサジュのすべてのカテゴリーを特定しようとする最近の予備的分析では、15のカテゴリーが特定されている。[ 35 ]
イブン・シナン・アル＝ハファージーにとって、クルアーンのアラビア語の様式は、既存の慣習や用法と一致していた。一方、クルアーンの比類なき性質の教義に関心を持つ人々は、クルアーンに「サジ」という言葉が見られると言うことは、神の言葉と人間の言葉の区別を曖昧にすると考えていた。例えば、アル＝バキラーニー（西暦1013年没）は、著書『イジャズ・アル＝クルアーン』（「クルアーンの比類なき性質」）の中で、クルアーンのどの部分も「サジ」と表現できるものではないと強く主張した。ある人々にとって、クルアーンは「サジ」そのものではなかったが、「サジ」に似ていた。またある人々は、クルアーンへの敬意から、クルアーンを「サジ」と呼ぶことを控えるべきだと主張した。クルアーンにサジュが存在すると主張する一部の支持者は、神のサジュと人間のサジュを区別することでこの問題を解決した。[ 36 ]例えば、アブ・ヒラル・アル＝アスカリーは次のように主張した。 [ 37 ]
クルアーンの言説は、サジュとイズディワージュの形式をとるが、意味を伝える能力、表現の明瞭さ、甘美さ、音楽性において、この形式をとる人間の言説とは対照的である。
実際、アル＝アスカリは、人間のサジュとは異なり、クルアーンはサジュを適用し、サジュの文学的制約や形式的制約を受けながらも、可能な限り最高の優雅さと意味を実現していると主張した。[ 36 ]イブン・アル＝アティールにとって、クルアーンの大部分はサジュであり、簡潔である必要性だけが、すべてをサジュで構成することを妨げていた。[ 38 ]
ケウレ・ディロゼは、ヤズィーディー教の賛歌の一つで、聖人、聖地、ヤズィーディーの伝統における事物や儀式を列挙し、称賛する歌である。特にベレ・シバケの祝祭日には、ラリシュでしばしば朗唱された。賛美歌には次のように書かれていた。「アミーン、アミーン、ヒメタ・シェムセディン、フェクスレディン、シカディン、ナシルディン、シェミセ・クウェタ・ディン、ケディーン・ビルバン・ケディーム、シルタン・シシャディーン、タンク・ジ・エウィリン・ウ・アクシリン、ヘク」ヘムドゥッラー・ヤ・レビル・アレミン、ヤ・シシャディ・エレキル・セラム」、つまり「アーメン、アーメン、シェムセディン、フェフレディン、セジャディン、そしてナシルディンの偉大さによって、カディブ・アル・バンは古代からの王冠を持っています。」ああ、両方の世界の主よ、神に。シェイク・アディよ、あなたに平安あれ。」[ 39 ]
預言者のハディースは、サジュの使用の正当性に関する議論でよく引用された。最も有名な例は「胎児のハディース」である。その文脈は、ムハンマドが2つの派閥間の争いを解決しているところである。争いの参加者の1人が突然修辞技法としてサジュを使い始め、ムハンマドはそれを非難した。[ 36 ]これをムハンマドがサジュを禁止した証拠として挙げる人もいるが、ムハンマドの禁止は不当な主張を補強するためにサジュを使うことに限られていたと主張する人もいる。[ 40 ]サジュを祈りの中で使用できるかどうかについての議論では、他にも多くの預言者のハディースが取り上げられた。ムハンマドが祈りの中でサジュを禁止した例を挙げる人もいれば、ムハンマドが祈りの中でサジュを使った例を挙げる人もいる。[ 41 ]