アラブ系ユダヤ人

アラブ系ユダヤ人（アラビア語: اليهود العرب al-Yahūd al-ʿArab、ヘブライ語: יהודים ערבים Yehudim `Aravim ）は、アラブ世界に住んでいる、またはアラブ世界を起源とするユダヤ人を指す言葉である。 1948年のイスラエル建国後数十年の間に、多くのアラブ人がアラブ諸国を離れ、あるいは追放され、イスラエル、西ヨーロッパ、アメリカ合衆国、ラテンアメリカに居住するようになった。この用語は、ディアスポラとイスラエルにおいて論争の的となっており、イスラエルでは建国初期に「ミズラヒ系ユダヤ人」という用語が採用された。しかし、中東および北アフリカ出身の反シオニズムのユダヤ人の少数派は、自らを積極的に「アラブ系ユダヤ人」と呼ぶことを選択している。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}しかし、アラブの地に住む多くのユダヤ人は、歴史的に自分たちをアラブ人やアラブ系ユダヤ人とは認識しておらず、そう呼ばれることに不快感を覚える人も多い。^{[ 5 ] [ 6 ] [ 2 ]}イスラム教徒の支配下に住むユダヤ人は、自分たち自身も、また、異なる集団として認識されていた。^{[ 7 ]}

アラブ人が多数を占める国に住むユダヤ人は、歴史的に、主にユダヤ・アラビア語の様々な方言を主要なコミュニティ言語として使用し、ヘブライ語は典礼や文化的な目的（文学、哲学、詩など）に使用してきました。彼らの文化の多くの側面（音楽、衣服、食べ物、シナゴーグや家の建築など）は、地元の非ユダヤ系アラブ人と共通点がありますが、同時に、独特のディアスポラ・ユダヤ人のアイデンティティ（料理、言語など）も反映しています。彼らは通常、セファルディ系ユダヤ教の典礼に従い、（子孫を含めると）ミズラヒ系ユダヤ人の中で圧倒的に大きな割合を占めています。

ゴルダ・メイアは、1972年にオリアナ・ファラチとのインタビューでアラブ諸国出身のユダヤ人を「アラブ系ユダヤ人」と呼んだが^{[ 8 ]}、この用語の使用は議論の的となっている。アラブ人が多数を占める国に起源を持つユダヤ人の大多数はアラブ人とは自認しておらず、アラブ人の間で暮らしていたユダヤ人のほとんどは自分たちを「アラブ系ユダヤ人」とは呼ばず、そう見なしていなかったからである^{[ 2 ] [ 3 ] [ 9 ] [ 10 ]。}アラビア語を話すユダヤ人を指す、これとよく似た、しかしより古い用語に「ムスタアラビ系ユダヤ人」がある。

この用語は、バルーク・ミズラヒやナスリン・カドリのようなアラブ生まれのユダヤ教改宗者、あるいはルーシー・アユーブのようなユダヤ人とアラブ人の混血の人々を指す場合もある。^{[ 11 ]}

アラビア語のal-Yahūd al-ʿArabとヘブライ語のYehudim `Aravim は文字通り「アラブ系ユダヤ人」を意味し、現在ではミズラヒ系およびセファルディ系のイスラエル人によって蔑称とみなされている表現である。これは、オスマン帝国末期にパレスチナで使われていた同様の用語と区別する必要がある。当時、アラブ系パレスチナ人はユダヤ人の同胞を「アラブ生まれのユダヤ人」（Yahud awlad ʿArab）と呼んでおり、これも「アラブ系ユダヤ人」と訳すことができる。^{[ 12 ]}

歴史家のエミリー・ベニシュー・ゴットライヒは、「アラブ系ユダヤ人」という用語は主に亡命者のアイデンティティであり、「もともとは文学研究や文化研究といった特定の学術分野の枠組みの中で理論化され、現在も特にその分野で顕著である」と指摘している。^{[ 13 ]}ゴットライヒはまた、この用語が「イスラエル・パレスチナ紛争やより広範なシオニズムの物語、そしてポストシオニズムの言説に関して、特定の知識の政治を暗示している」とも述べている。しかし、彼女はアラブ系ユダヤ人に関する言説は依然として「意味論的・認識論的レベルに限定されており、歴史的にも地理的にも曖昧な、平坦化されたアイデンティティを生み出している」と主張している。^{[ 13 ]}

イスラエル建国以前は、中東と北アフリカには70万から85万人のユダヤ人が住んでいたが、20世紀末までに、これらのコミュニティはすべて「移住と離散」に直面し、大部分が消滅したとリタル・レヴィは述べている。レヴィは、「これらは先住民族のコミュニティであり（場合によっては数千年もその地域に存在していた）、その独特な混淆文化はその後、移住の結果として消滅した」と指摘している。イスラエルでは、これらのコミュニティは「根無し草化と再社会化」の対象となったが、西側諸国では、アラブ世界出身のユダヤ人という概念は、当時も今も十分に理解されていない。^{[ 14 ]}

文化的な観点から見ると、話し言葉のアラビア語、書き言葉のユダヤ・アラビア語、そして文学アラビア語の最後の世代のユダヤ人作家の消滅は、「ある世界の終焉を静かに告げる鐘を鳴らした」とレヴィは述べている^{[ 14 ]}。あるいは、シェロモ・ドヴ・ゴイテインが著書『ユダヤ人とアラブ人』 ^{[ 15 ]}で「ユダヤ人とアラブ人の共生」と名付けたもの、そしてアミエル・アルカライが1993年の著書『ユダヤ人とアラブ人の後』 ^{[ 16 ]}で取り戻そうとしたものもこれに該当する。

シェンハヴとヘバーによれば、「アラブ系ユダヤ人」という用語は「かつてはアラブ諸国に住むユダヤ人を表すために広く使われていたが、1950年代と1960年代にイスラエルに到着すると政治用語から消滅した」。その後、この言説は衰退したが、「1990年代に政治的に再燃した」。^{[ 17 ]}それにもかかわらず、「イスラエルに住むアラブ系ユダヤ人で、自らを『アラブ系ユダヤ人』と呼ぶ人はごく少数」であり、それは「文化的、政治的な前衛の象徴」だからである。^{[ 17 ]}

ゴットライヒは、エラ・ハビバ・ショハットによるこのテーマに関する最近の研究を特に先駆的であると評し、ギル・ホッホベルク、ギル・アニジャール、サミ・シャローム・チ​​ェトリットによる重要な貢献にも言及している。^{[ 13 ]}このテーマに関するその他の著名な著者には、ナイーム・ギラディとデビッド・ラビーヤがいる。

20世紀半ばまで、ユダヤ・アラビア語は広く話されていました。イスラエルに到着したアラブ諸国出身のユダヤ人は、ユダヤ・アラビア語の使用が奨励されなくなり、その使用が衰退していくのを目の当たりにしました。アラブ諸国のユダヤ人の人口は劇的に減少しました。^{[ 18 ]}アラブ世界に残った人々でさえ、ユダヤ・アラビア語を放棄する傾向がありました。^{[ 19 ]}アムノン・ラズ＝クラコツキンは、アラブ諸国出身のユダヤ人は、アラブ系ユダヤ人やアラブ民族主義に共感していなくても、アラブ文化に共感していたという意味でアラブ人であったと主張しています。^{[ 14 ] : 458–459}

アラブ系ユダヤ人という用語が19世紀に顕著に普及したのは、アラブ諸国に住むユダヤ人が、オスマン帝国の解体（1839年のオスマン帝国行政改革）に先立って出現したアラブ民族運動に同調していたためである。これは、オスマン帝国領シリア、イラク、エジプトのイスラム教徒やキリスト教徒の同胞と共通の言語と文化を持っていたためである。^{[ 4 ]}

この用語は第一次世界大戦中に政治的に重要になり、西側諸国に住む中東出身のユダヤ人が、自分たちはトルコ人ではなく、敵性外国人として扱われるべきではないという主張を裏付けるためにこの用語を使用した。^{[ 20 ]}

近年、エラ・ショハットのように、自らをアラブ系ユダヤ人と認識するユダヤ人もいる。ショハットは、シオニスト体制がユダヤ人をアシュケナジムかミズラヒムに分類するのと対比してこの用語を用いている。彼女は、ミズラヒムもアラブ人と同じように抑圧されてきたと考えている。アルバート・メンミのような他のユダヤ人は、アラブ諸国のユダヤ人はアラブ系ユダヤ人になりたかったが、何世紀にもわたるアラブ系イスラム教徒による虐待によってそれが阻まれ、今となっては手遅れだと述べている。この用語は、ポスト・シオニストやアラブ民族主義者によってよく用いられる。

今日では、ユダヤ人コミュニティ内でこの用語は広く拒否されており、多くの人がそれを自分たちのアイデンティティへの侮辱とみなしている。^{[ 21 ]} 2015年には、イラク出身のアラブ系ユダヤ人の文脈で、「イラク系イスラエル人」や「ミズラヒ系ユダヤ人」などの代替用語と比較して、この用語の妥当性について疑問が呈された。^{[ 22 ]}

今日、イスラエルの左派政治活動家の中には、ナイーム・ギラディ、エラ・ハビバ・ショハット、サミ・シャローム・チ​​ェトリット、ダビッド・ラビーヤなど、自らをアラブ系ユダヤ人と認識する者がいる。

「アラブ系ユダヤ人」という用語に対する一般的な批判、特にアラブ諸国出身のユダヤ人コミュニティからの批判は、ユダヤ人はディアスポラであり民族集団であるが、この用語はそれを曖昧にするというものである。^{[ 31 ]}ヴェネツィア・カ・フォスカリ大学の講師ダリオ・ミッコリは、この用語は時代錯誤であるとして使用しないと述べている。^{[ 32 ]}プリンストン大学のジョナサン・マーク・グリベッツ教授は、歴史学の著作でこの用語を無批判に使用することに警鐘を鳴らし、非典型的であると見なしている。^{[ 33 ]}

2019年、ミズラヒ系とセファルディ系の団体連合は、ユダヤ人の平和の声（この用語を使用している団体）による中東および北アフリカのユダヤ人の歴史の盗用と歪曲を非難する声明を発表し、同団体がユダヤ人の先住民としての起源を否定し、政治的な理由で象徴化しようとしていると非難した。^{[ 34 ]}

学者エディス・ハダッド・シェイクドは、アラブ系ユダヤ人の概念を批判し、アラブ系イスラム教徒とアラブ系キリスト教徒はいるが、ユダヤ人がアラブ人の間に住んでいた時代には、アラブ系ユダヤ人やユダヤ系アラブ人というものは存在しなかったと主張している。^{[ 9 ]}彼女は、チュニジア生まれの歴史家ポール・セバグ教授が「これらの用語はチュニジアでは決して使われておらず、チュニジア/アラブ世界におけるユダヤ人の宗教的および社会史的文脈/現実とは一致しない」と述べていることを指摘している。^{[ 9 ]}

北アフリカでは、ユダヤ人は常に社会宗教的コミュニティの少数派と見なされており、ユダヤ文化の伝統、共通の過去、ユダヤ・アラビア語といった点でアラブ人とは異なり、区別されていた。そしてアラブ人は、ユダヤ・アラビア語しか話さないユダヤ人でさえ、自分たちとは異なる社会言語的宗教文化コミュニティのメンバーと見ていた。^{[ 9 ]}

1975年、アルベール・メンミは次のように書いた。「『アラブ系ユダヤ人』という用語は明らかに適切ではない。便宜上、この用語を採用した。私が強調したいのは、アラブと呼ばれる国々の出身者であり、アラブ人が到来するずっと前からその土地に住んでいた者として、私たちは彼らと言語、伝統、文化をかなり共有していたということだ。私たちはアラブ系ユダヤ人になりたかった。もしその考えを放棄したとすれば、それは何世紀にもわたってイスラム教徒のアラブ人が軽蔑と残酷さによってその実現を組織的に妨げてきたからである。今となっては、私たちがアラブ系ユダヤ人になるには遅すぎる。」^{[ 35 ] [ 36 ]}

近年、反シオニズム団体がミズラヒ系ユダヤ人の歴史を再解釈し、これらのコミュニティを彼らのアイデンティティ、文化、祖先の故郷から切り離そうと組織的に努力していると主張する者もいる。彼らは、反シオニズムの声はミズラヒの経験にほとんど関心を示しておらず、彼らの政治的目的のために「アラブ系ユダヤ人」の物語を広めていると主張する。^{[ 6 ]}

「アラブ系ユダヤ人」に対する反対論の支持者には、アラブ諸国出身のユダヤ人のほとんどが含まれる。^{[ 22 ]}

近代シオニズム運動以前、南レバントには、現在「旧イシューブ」として知られるユダヤ人コミュニティが存在していた。旧イシューブは、スペイン異端審問の後、マムルーク朝末期からオスマン帝国初期にかけて移住してきたラディーノ語を話すセファルディ系イベリア人、18世紀から19世紀にかけてオスマン帝国領パレスチナに移住してきた東欧のハシディズム系ユダヤ人、そして第二神殿崩壊以来パレスチナに住み、文化的にも言語的にもアラブ化していたユダヤ・アラビア語を話すムスタアラビ系ユダヤ人の3つの集団から構成されていた。20世紀に入り、社会が二極化し、紛争が激化するにつれ、ムスタアラビ系ユダヤ人はどちらかの側に立つことを余儀なくされ、一部は勃興しつつあったシオニズム運動を支持し、また一部はアラブ民族主義やパレスチナ民族主義の大義を支持するようになった。他のアラブ系ユダヤ人はオスマン帝国を完全に離れ、シリア系ユダヤ人やパレスチナ系ユダヤ人の移民とともにアメリカ合衆国に移住した。^{[ 37 ]}パレスチナのムスタアラビムの子孫はイスラエルに住んでいるが、時を経てセファルディ系ユダヤ人コミュニティにほぼ同化している。

• アイザック・ミズラヒ、アメリカのファッションデザイナー兼俳優
• アリエラ・アズレイ（作家、映画監督）
• エラ・ショハット^{[ 47 ] [ 48 ]}
• ジョセフ・ナカシュ、アメリカの実業家
• テルアビブ大学の教授、サッソン・ソメク^{[ 49 ]}
• アンドレ・アズーレー、モロッコ国王ムハンマド6世の顧問。^{[ 50 ]}
• アヴィ・シュライム、イスラエル系イギリス人の歴史家。
• アミエル・アルカライ、学者^{[ 51 ]}
• イラン・ハレビ^{[ 52 ]}
• レイチェル・シャビ、ジャーナリスト兼作家^{[ 53 ]}

• ルーヴィン・スニール著『アラブ系ユダヤ人：言語、詩、そして特異性』
• Judeus dos Países Árabes