イスラム以前のアラビア詩

イスラム以前のアラビア詩（または単にイスラム以前の詩）は、およそ西暦540年から620年の間にイスラム以前のアラビアで作られたアラビア詩の集合を指す。伝統的なアラビア文学では、これを「ジャーヒリーヤの詩」という意味のal-shiʿr al-Jāhilīと呼んでいた。現存する作品の大部分はナジュド（当時はヒジャズ山脈の東から現在のイラクまでの地域と定義されていた）に由来するが、少数はヒジャズからのものである。^[1]

イスラム以前の詩は、文法と語彙の両面で古典アラビア語の主要な情報源であり、また当時の政治・文化生活の信頼できる歴史的記録でもある。この時代には多くの主要な詩人が知られており、その中で最も有名なのはおそらくイムル・アル＝カイスだろう。^[2]その他の著名な詩人にはウマイヤ・イブン・アビー・アッサルト、アル＝ナビーガ、ザイド・イブン・アムルなどがいる。

イスラム以前の社会では詩が重要な位置を占め、詩人またはシャイールは歴史家、占い師、プロパガンダの役割を果たしていた。部族を賞賛する言葉（キター）と他の部族をけなす風刺（ヒジャー）は、初期の詩の最も人気のある形式の一部であったようだ。シャイールはアラビア半島における個々の部族の威信と重要性を表し、詩またはザジャルによる模擬戦闘が実際の戦争の代わりとなった。メッカからそれほど遠くない市場町ウカズでは、定期的に詩の祭典が開催され、シャイールの技が披露された。^[2]

シャイールの傍らには、しばしば詩の弟子として、ラウィー、つまり朗誦者がいた。^[3]ラウィーの仕事は、詩を暗記し、説明を添えて、おそらくしばしば装飾を加えて朗誦することだった。この伝統によってこれらの詩作品の伝達が可能になり、後にこの習慣はクルアーンを暗記するためにフッファズに取り入れられた。ある時期には、著名な詩人の連鎖が途切れることなく存在し、それぞれがラウィーを吟遊詩人として訓練して自分の詩を広め、その後彼らから引き継いで詩の伝統を継続させた。

8世紀半ばには、ハマド・アル・ラーウィヤ（772年頃死亡）、ハラフ・アル・アフマル（796年頃死亡）、アブー・アムル・イブン・アル・アラ（771年または774年死亡）など、多くの重要な伝承者の名が挙げられている。^[4]

ナサニエル・ミラーによれば、現存する初期の詩集は、音楽的、解釈的、歴史学的、文献学的という 4 つの半ば独立した系統または流れを経て伝承された。したがって、それらはすべて、部族の伝承者によって編纂されたウマイヤ朝時代の詩 (記憶の補助として書き留められた) の共通セットを参考にしていたが、それぞれ独自の独立した情報源からも参考にしていた。特にヒジャーズィーの詩は、アブー・アル・ファラジ・アル・イスファハニ(972 年没)のキタブ・アル・アガニによって特に証明されているように、音楽目的で利用されていた。しかし、音楽詩は、その伝承方法が保存、検証、または帰属にあまり関心がなかったという事実も抱えている。イラクの宮廷文化におけるその位置づけにより、初期の詩を後世に追加されたものと区別することが困難になっている。アル＝タバリーの『ジャーミ・アル・バヤン』に見られるような釈義詩は、通常、ディワーン（一人の作者の詩集）には収録されていない。釈義詩は、偽造された資料と古い資料の両方を参考にしている可能性が高い。年代記に載っている詩は、通常、明らかに真正ではない。^[5]

イスラーム以前の時代の最も有名な詩人としては、イムル・アル＝カイス、サマウアル・イブン・アディヤ、アル＝ナビガ、タラファ、ズハイル・ビン・アビー・スルマ、アンタラー・イブン・シャッダドなどがいます。タアバタ・シャラン、アル＝シャンファラ、ウルワ・イブン・アル＝ワードなどの他の詩人は、スルク（放浪詩人）として知られ、その作品の多くは部族生活の硬直性を批判し、孤独を賛美するものでした。^[6]

イムル・アルカイスは、 6 世紀前半の詩人です。今日、彼は最も有名で賞賛されているアラビアの詩人の 1 人であり、一部の人々は彼を最高の詩人と見なしています (ただし、これはアラビア詩の専門家の間では議論の的となっています)。残念ながら、同時代の情報は存在せず、9 世紀と 10 世紀の彼に関する伝記情報は英雄物語の慣習によって形作られました。彼の名前「イムル・アルカイス」は「カイスの崇拝者」を意味し、カイスと呼ばれる神、または女神マナトの属性のいずれかを指します。ほとんどの情報源では、彼の父親はフジュル・イブン・アル・ハリスであるとされており、イムルが生まれた直後の 528 年にキンダ族の王になりました。彼の作品によると、彼は詩、ワイン、女性を好む生活様式を採用し、宮廷の慣習的な道徳から逸脱したため、追放されました。彼は放浪生活を送っていたが、アサド族の手によって父が殺されたことを知る。これが彼を戦士へと変え、復讐を果たすために他のいくつかの部族の支援を得た。しかし、彼はその支援を失った。彼はビザンチン宮廷に訴えて勢いを取り戻そうとしたが、失敗に終わり、その後まもなく死去した。イムル・アル＝カイスの詩は8世紀後半にイラクで収集された。その真正性は議論の余地があり、アル＝アスマイは追放後に放浪した放浪者グループが彼の作品とされる作品の多くを作ったと信じている。しかし、ムアラカットへの寄稿を含め、彼の詩のいくつかは本物であると広く認められている。^[7]

イスラム以前の詩を集めたイスラムの編纂物には、時折ユダヤ詩人について言及されているが、その信憑性を評価するのは難しく^[8]、碑文に比べると年代を特定するのが難しく、後世のイスラム化の影響を受けやすい。^[9]バスラナの伝統主義者で文献学者のムハンマド・イブン・サラーム・アル・ジュマヒ（846年没）が著した「最も優れた詩人たちの世代」という本には、ユダヤ詩人のリストが収録されている。アラブの遺物収集家アブー・ル・ファラジ・アル・イスファハーニー（976年没）も、著書「キターブ・アル・アガーニー」（「詩集」）の中で、11人のユダヤ詩人について散発的に言及している。彼らが言及する詩人は以下のとおりで、アル・ジュマーヒが言及している場合は（J）、アル・イスファハニが言及している場合は（I）が続く。

• サマウアル・ブン・アディヤ^[10] (J) (I)
• アル・ラビ・イブン・アブ・アル・フカイク(J) (I)
• カアブ・イブン・アル・アシュラフ(J) (I)
• シュライ・イブン・イムラン (J) (I)
• Saʿya (Shuʿba) ibn Gharīḍ/ʿArīḍ (J) (I)
• アブ・カイス・イブン・リファーア (J) (I)
• ディルハム・イブン・ザイド（J）
• アブー・ル・ダイヤール (J) (I)
• クライアのサラ（I）
• クライヤのカブン・サッド (I)
• クライアのアウシュ・イブン・ダニ（I）

これらの人物に帰せられる詩は、正確な歴史的詳細や宗教的表現に言及することはめったにないが^[11]、アスマイヤット集に収められているサマワル作とされる詩の中には、明らかに宗教的なものがある。^[12]さらに、アル・ジュマーヒは、これらの人物それぞれについて、少数の人物が関連付けられている一般的な逸話を語る以外、伝記としてほとんど何も提供していない。アル・イスファハニーは、より詳細な伝記情報を提供している。例えば、彼によれば、サマワル・イブン・アーディヤはタイマ（アラビア北西部）の出身で、父親はガッサーン朝とつながりがあった。彼は、しばしば城と呼ばれ、名前がアル・アブラクであった家族の家に住んでいた。一般的な物語は、サマワルが敵に城を包囲されそうになったにもかかわらず、イムル・アルカイスの所有物を明け渡すことを拒否するなど、彼の忠誠心と忠誠心を描いている。サマウアル以外で名声を得た唯一のユダヤ人詩人は、ナディル族の族長であるアル・ラビー・イブン・アビー・ル・フカイクである。最古の資料ではこの人物については触れられておらず、その息子キナーナについてのみ言及されている。アル・ラビーの功績はアル・イスファハニーの作品でのみ描写されている。^[13]

ある詩の中で、アル＝アシャは「夕方にひれ伏す人々の主」に誓うことに言及しているが、これは文脈からキリスト教の祈りの儀式に言及している可能性が高いとされている。^[14]アル＝アシャはキリスト教徒だった可能性がある。^{[15]自身の宗教的信念がはっきりしない} アル＝ナビーガは、彼のパトロン（ガッサーン朝）を敬虔なキリスト教徒として称賛している。^[16] アディ・ブン・ザイドは、アル＝ヒラに駐在していた著名なキリスト教アラブ詩人だった。^[17]彼の作品の、特に有名で長い詩（これも真偽は議論の余地があるが）の一節には、「メッカと十字架の主」に誓うことが含まれている。したがって、アビ・ブン・ザイドは、神をメッカとキリスト教の両方の守護者と理解していた。詩の中で、彼は祈りを捧げる様子から自分自身を修道士に例え続けている。^[18]アディ・イブン・ザイドも世界の創造に関する詩を書いた。^[19]

現存する最初のイスラーム以前の作品を含む詩集は、アル＝ムファッダル・アッ＝ダッビー（780年以降に死去）の作品である。彼の詩集には126編の詩が収められており、通常は詩人1人につき1つか2つの詩が収められており、初期イスラームおよびイスラーム以前の人物によるものとされている。67人の詩人が代表的だが、イスラム教徒として生まれたのはそのうち6人だけである。78編（62%）の詩はナジュド族/イラク族のものである。他の28%は厳密にはナジュド族だがヒジャズと文化的接触があったものである。南ヒジャズの詩はわずか13編（10%）で、クライシュ族の詩は2編である（クライシュ族はこの時期詩的に重要な集団ではなかったが、後にその地位が誇張されることになる^[20]）。彼の詩集は『ムファダリヤット』として知られるようになり、アッバース朝の教育用テキストとして編纂されたようだ。現存する2番目の主要な詩集は、文法学者アスマイ（828年没）による『アスマイヤット』である。彼の詩の69%はナジュド語、17%は南ヒジャーズ語、11%はイエメン語である。この2人はともにナジュド族の一員であった。両作家は、辞書学、音声学、アラビアの地誌学など、幅広い分野にわたる多数の著作を執筆した。^[21]

イスラム以前のアラビア語詩の主要な 5 つのコレクションは 8 世紀と 9 世紀に作成され、出版版や翻訳とともに次のとおりです。

• ムアラカット（「吊り下げられた頌歌」または「吊り下げられた詩」）は、8 世紀に収集された 7 つの長編詩の集まりです。ハマド・アル・ラウィヤによって収集された可能性があります。
  • アーベリー『七つの頌歌：アラビア文学第一章』ラウトレッジ、1957年。入手可能
  • ジョンソン、フランク（編）『メッカの寺院に吊るされた七つの詩』、教育協会蒸気出版、1893年。入手可能。
  • ファハド国王国立図書館、『ミレニアル世代のためのムアラカット：イスラム以前のアラビアの黄金の頌歌』、アブドゥルアズィーズ国王世界文化センター、2020年。入手可能。
• ムファダリヤット（「アル・ムファダルの考察」）は、8 世紀にアル・ムファダル・アド・ダッビが収集した 126 編の詩集です 。
  • Lyall, Charles James (編)、『The Mufaddaliyat』、Clarendon University Press、1918年。入手可能。
• 8 世紀から 10 世紀にかけて収集された「アラブ人の詩集」。
• Asma'iyyat 、92の詩のコレクション。
  • ラムデン、スティーブン。「Kitab al-asma' II - 翻訳抜粋」入手可能。
• 『キタブ・アル・ハマサ』は、9世紀にアブー・タンマームによって編纂された、884編のアラビア語詩を収録した10巻のアンソロジーです。

• エルメリギ、ウェッサム。『イスラム以前からアンダルシアまでのアラブ女性の詩』、ラウトレッジ、2019年。
• Lyall, Charles James (編)、『主にイスラム以前の古代アラビア詩の翻訳』、Hyperion Press、1981年。入手可能。
• モンゴメリー、ジェームズ・E.（編）、アンタラー・イブン・シャッダード著『戦争の歌』、アラビア文学図書館、2018年。
• モンゴメリー、ジェームズ・E.（編）、ディワン・アンタラー・イブン・シャッダード：文学的・歴史的研究、アラビア文学図書館、2018年。

プレイスラーム詩集の信憑性に対する最初の否定は、20世紀初頭、1925年のD.S.マルゴリオスの論文^[22]と、 1926年のタハ・フサインの著書『プレイスラーム詩について』^{によってなされた。 [23] [24]}コーラン研究の分野でのプレイスラーム詩の使用も、1970年代にこの分野が懐疑的な方向に転じてから以前の時代に比べて減少し、多くの関連する専門家がこの傾向を嘆いた。^[25]しかし、過去数十年間の研究の大半は現在では時代遅れとなっている。^[26]マルゴリオスは、この詩の一神教は場違いであると主張したが、その後の考古学的発見は、後の表現に反して、プレイスラームのアラビアでは一神教が広まっていたことを示している。マルゴリオスはまた、イスラム以前の正統な詩はコーランの方言を共有する必要があるという仮定に依拠していたが、これは現在では受け入れられていない。^[27]

イスラム以前の詩の信憑性を全面的に否定する動きに対して、アラファトは初期の反応を示しました^{[28] [29] [30]。}そしてここ数十年、歴史家たちはこれらの詩に対する全面的な懐疑論を撤回し、その大半は潜在的にイスラム以前の起源を持つと見ています。^{[31]イスラム以前の詩の}地名に関する最近の研究では、後世には知られていなかったものの実際の場所を指していることが示唆されており、少なくとも編纂の数世代前の時代に起源があることが示されています。古風な文法形式から、少なくともヒジュラ暦1世紀までに詩が文書で伝えられたことが示されています。^{[32] [33]別の調査では、}ハッジの儀式の扱いに関しては全般的に信憑性があることが示唆されています。イスラム以前の詩におけるハッジへの言及は、特にイスラム時代の詩と比べると少なく、メッカ近郊に住んでいた詩人に集中しており、北アラビアや東アラビアの作家の詩にはほとんど見られない（イスラム時代の歴史ではハッジはイスラム以前のアラビアにおける汎アラビア的儀式とみなされていたのとは対照的である）。イスラム時代の儀式には古風な名称や慣習への言及はなく、コーランと同様だが後のアラビア時代の歴史学とは異なり、ハッジは多神教の神々を伴う慣習ではなく、アッラーの崇拝を中心としたものとして描写されている。^[34]韻律や押韻などの詩の構造的特徴も、詩の保存に役立った可能性がある。^{[35] [36]}同時に、ウマイヤ・イブン・アビー・アル・サルトに帰せられる詩集など、イスラーム以前の詩にも偽物が多く存在する。そのため、イスラーム以前の詩も盲目的に信頼することはできない。^[37]

真正な資料と偽物の資料を区別するための基準が提案されている。イスラム以前の詩に帰せられる詩行は、あからさまにコーランやイスラムの言い回しを使用したり、それに依拠したりしている場合、または、それを記録した作者が特定の政治的立場や解釈上の立場の支持として利用している場合は疑わしい。同様に、他の詩行や詩行と混在していても疑わしい資料がなく、時代錯誤がなく、イスラム以前のアラブ人が持っていた信念と一致している詩行や詩行には、特にそれがコーランによってその反対者に帰せられた見解であるが、後のアラブ史でムハンマドの反対者に帰せられた見解とは異なる場合には、より高い信頼性が置かれる可能性がある。^{[38] [39]}

イスラム以前の詩と後の時代の詩を区別する特徴はいくつかある。その一つは、イスラム以前の詩では詩全体よりも詩節の雄弁さと言葉遣いに重点が置かれていたことである。その結果、語彙が豊富でアイデアが短いが、詩節のつながりが緩い詩が生まれた。二つ目の特徴は、イスラム以前の詩がしばしばロマンチックでノスタルジックな前奏で始まることである。これらの前奏曲は「ナシブ」と呼ばれるテーマの単位で、詩人は愛する人と彼女の荒れ果てた家とその廃墟を思い出す。^[40]

コーランは、後に「詩」を意味するようになった用語である「シイル」とは区別される。コーランは大部分が押韻しているが、韻律は含まれておらず、初期イスラムやイスラム以前のアラビア語が押韻に関してのみ定義されていたという証拠はない。^{[41]代わりに、コーランの行の86％は、押韻（押韻散文、}サジに類似）で終わる可変長の連続である。 ^[42]

コーランは、歴史家が「非歴史的」と呼んでいる過去観を持っている。つまり、人間の状態は、最終的には個人が善と悪のどちらかを選択しなければならないものであるため、時間の経過は人類の歴史においてほとんど重要ではない。したがって、懲罰と破壊の物語は、時代や場所を問わず、同じ繰り返しのパターンで起こる。したがって、コーランの人類観は「歴史的」ではなく「道徳的」である。これは、イスラム以前のアラビア詩における人間観と比較されてきたが、これもまた、時間を超えて本質的に非歴史的で道徳的な人間観を描いている。両者の主な違いは、むしろ、時間を超えて人類のために高める道徳的価値にある。これは、コーランでは信仰（イマーム）であるのに対し、イスラム以前の詩では男らしい美徳（ムルーワ）と部族主義的排外主義である。^[43]

当初、コーランの解釈に詩が使われることは稀で、めったになかった。文献学者のアブー・ウバイダ（825年没）は、著書『クルアーン全集』で詩を使った最初の一人である。彼はアムル・イブン・クルスームの詩の一節を引用し、クルアーンという言葉は、他の言語で「読む」（またはそれに類する）という意味で使われる一般的なセム語の語彙からではなく、「組み合わせる」（スーラが組み合わされているという意味）から意味的に派生したものであると主張しようとした。次に彼はアル・ナビーガの詩の一節を引用し、シリア語や他の非アラビア語とは無関係に「スーラ」の語源的由来を再び提示した。アブー・ウバイダは、詩的な引用はないが、「アヤ」に関する別のアラビア語化論で締めくくっている。^[44]

• アラビア語詩人一覧

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• 中世資料集: イスラム以前のアラビア: 西暦 622 年以前の絞首刑の詩 (インターネット歴史資料集)