ファーティマ朝

ファーティマ朝 ٱلْخِلَافَة ٱلْفَاطِمِيَّة  (アラビア語) Al-Khilāfa al-Fāṭimiyya
909–1171
ファーティマ朝の発展
資本	ラッカダ（909–921） マディア（921–948） アル・マンスリヤ（948–973） カイロ（973–1171）
共通言語	アラビア語 ベルベル語 コプト語
宗教	イスマーイール 派シーア派 イスラム教 （国教）
政府	世襲 カリフ制
カリフ
• 909–934（初代）	アブドラ・アル・マフディ・ビラー
• 1160–1171（最後）	アル・アディド
歴史時代	中世初期
• アグラブ朝の打倒	909
• ファーティマ朝によるエジプト征服とカイロの建設	969
• サラディンによって廃止された	1171年9月17日
通貨	ディナール、ディルハム
先行 後継者 アッバース朝 アグラブ朝 イフシディド・ウィラヤ タヘルト首長国 ゼンギード アイユーブ朝 十字軍国家 シチリア首長国 ジリッド首長国 ハマディド首長国 スレイヒド朝 メッカのシャリーフ国

ファーティマ朝 カリフ国あるいはファーティマ帝国（アラビア語：ٱلْخِلَافَة ٱلْفَاطِمِيَّة、ローマ字： al-Khilāfa al-Fāṭimiyya ）は、シーア派イスマーイール派の王朝であるファーティマ朝の統治下で紀元10世紀から12世紀にかけて存続したカリフ国である。北アフリカと西アジアの広い地域にまたがり、西は地中海西部から東は紅海まで及んだ。ファーティマ朝の祖先は、イスラムの預言者ムハンマドの娘ファーティマと、シーア派初代イマームである彼女の夫アリに遡る。ファーティマ朝は、様々なイスマーイール派コミュニティだけでなく、他の多くのイスラム教の地や隣接地域の宗派からも正当なイマームとして認められていた。^{[3] [4]}アッバース朝時代に始まったファーティマ朝は、当初イフリーキヤ（現在のチュニジア付近）を征服した。彼らは地中海沿岸に支配を広げ、最終的にエジプトをカリフ制の中心地にした。最盛期には、カリフ制はエジプトに加えて、マグリブ、シチリア、レバント、ヒジャズのさまざまな地域を含んでいた。

902年から909年の間に、ファーティマ朝の建国は、宣教師アブー・アブダラーの指導の下で実現した。アブダラーはクタマ軍の助けを借りてアグラブ朝イフリーキヤを征服し、カリフ制樹立への道を開いた。^{[5] [6] [7]}征服後、アブダラー・アル・マフディー・ビラーはシジルマサから連れ戻され、運動のイマームとして受け入れられ、909年に最初のカリフとなり、王朝の創始者となった。^{[8] [9] 921年、}アル・マフディーヤ市が首都として建設された。948年、彼らは首都をカイルアン近郊のアル・マンスリーヤに移した。 969年、ムイーズ統治時代にエジプトを征服し、973年にカリフ国はファーティマ朝の首都カイロに遷都した。エジプトは帝国の政治、文化、宗教の中心地となり、新たな「土着のアラブ文化」を発展させた。^[10]初期の征服後、カリフ国はイスラム教のシーア派以外の宗派やユダヤ教徒、キリスト教徒に対しても、ある程度の宗教的寛容を認めていた。[11]しかし、指導者たちはエジプト国民に自らの宗教的信念を受け入れるよう説得することにほとんど成功しなかった。 [ ^{12 ]}

アル＝アズィーズとアル＝ハキムの治世の後、アル＝ムスタンシルの長い治世により、カリフが国政から遠ざかり、宰相の重要性が増す体制が確立した。^[13]軍内部の政治的、民族的派閥争いが1060年代の内戦につながり、帝国の存続が脅かされた。^[14]宰相バドル・アル＝ジャマーリの在任中に再興期を迎えた後、ファーティマ朝は11世紀後半から12世紀にかけて急速に衰退した。^[15]内部の困難に加えて、1070年代のセルジューク朝トルコのシリアへの侵攻と1097年の十字軍のレヴァントへの到来によりカリフ制は弱体化した。 ^[14] 1171年、サラディンは王朝の統治を廃止し、アイユーブ朝を建国し、エジプトを名目上アッバース朝の権力圏に組み入れた。^{[16] [17]}

ファーティマ朝はイスラムの預言者ムハンマドの娘ファーティマの子孫であると主張した。この王朝は、ムハンマドの娘とその夫でシーア派初代イマームであるアリーを通じてムハンマドの子孫であるとしてその主張を正当化した。そのため、この王朝の名前は「ファーティマ」のアラビア語の相対形容詞であるファティミイ（アラビア語：فَاطِمِيّ ）である。^{[18] [19] [6] [7]}

この王朝は、アリッド朝の血統であることを強調し、単に「アリッド朝」（アル・ダウラ・アル・アラウィーヤ）と名乗ったが、^[20]多くの敵対的なスンニ派の資料では、ファーティマ朝の初代カリフの名前の縮小形であるウバイド・アッラーにちなんで、ウバイド朝（バヌ・ウバイド）とのみ呼ばれている。^[20]

ファーティマ朝は、政治的かつ宗教的、哲学的かつ社会的であると同時に、革命的なシーア派運動であるイスマーイール派の指導者として権力を握り、当初はイスラムの救世主の到来を宣言した。^[21]この運動とファーティマ朝自体の起源は、9世紀後半以前は不明である。^[21]

ファーティマ朝の統治者は、創始者であるイスマーイール派シーア派カリフのアブドゥッラー・アル＝マフディー・ビラーに始まるアラブ人起源である。^{[18]カリフ制の確立は、}小カビリア出身のクタマ・ ベルベル人によって成し遂げられ、彼らは早くからファーティマ朝に改宗し、その最初の軍隊を構成した。^{[6] [7] [8] [9]}

シーア派は、ウマイヤ朝とアッバース朝を簒奪者とみなして反対した。その代わりに、彼らは、ムハンマドの娘ファーティマを通してアリーの子孫が、イスラム共同体を率いる独占的権利を持つと信じていた。これは、アル・フサインを通してアリーの子孫であるイマームの系譜に現れ、彼らの信奉者たちは彼らを地上における神の真の代表者とみなした。^[22]同時に、イスラム教には、真のイスラム政府と正義を回復し、終末の時を告げるマフディー（「正しく導かれた者」）またはカーイム（「立ち上がる者」）の出現に関する広範な救世主の伝統があった。この人物は、シーア派だけでなく、広くアリーの子孫であると期待されていた。^[23]しかし、シーア派の間では、この信念は彼らの信仰の核心的な教義となり、殺害されたり死亡したシーア派指導者の何人かに適用された。信者たちは、彼らが「隠遁」（ガイバ）状態に入り、定められた時間に戻ってくる（または復活する）と信じていた。^[24]

これらの伝統は、6代目イマーム、ジャアファル・サディークの継承に現れた。サディークは息子のイスマーイール・イブン・ジャアファルを後継者に指名したが、イスマーイールは父より先に亡くなり、サディーク自身も765年に亡くなると、後継者は未定のままとなった。サディークの信奉者の多くは、サディークの息子ムサ・アル・カジムに続き、 874年に隠遁し、いつの日かマフディーとして戻ってくるとされる12代目で最後のイマームとなった。そのため、この一派は「十二イマーム派」として知られている。^{[25] [26]}他の信奉者は他の息子たちに従い、サディークが亡くなったことを信じようとせず、マフディーとして戻ってくると期待した。^[27]別の一派は、ジャアファルの後継者として7代目のイマームがおり、そのイマームは隠遁し、いつの日か戻ってくると信じていた。そのため、この一派は「七人派」として知られている。7人目のイマームが誰なのかは議論の余地があったが、9世紀後半にはイスマーイールの息子でサディークの孫であるムハンマドが誰なのかが一般的に知られるようになった。ファーティマ朝の源流となったこの宗派は、ムハンマドの父イスマーイールにちなんで「イスマーイール派」という名前を授かった。[ ^{25] [28] [29]}アッバース朝によるアリー朝への厳しい迫害のため、イスマーイール派のイマームたちは潜伏し、イスマーイールもムハンマドもその生涯はよく知られておらず、ハールーン・アッ＝ラシード（在位 786-809）の治世中にムハンマドが死去した後、初期のイスマーイール派運動の歴史は不明瞭になっている。^[30]

待望のマフディー・ムハンマド・イブン・イスマーイールが隠れている間、彼は代理人によって代表される必要があった。代理人は信者を集め、言葉を広め（ダワ、「招待、呼びかけ」）、彼の帰還を準備する。この秘密組織の長は、イマームの存在、つまり「印」（フージャ）の生きた証拠であった。^[31]ファーティマ朝の祖先が最初に記録されているのはこの役割である。最初に知られているフージャは、シリア砂漠の西端にあるサラミヤという小さな町に定住した、フーゼスターン出身の裕福な商人、アブダラ・アル・アクバル（「長老のアブダラ」）であった。^{[32]サラミヤはイスマーイール派}ダワの中心地となり、アブドゥッラー・アル・アクバルの息子と孫が運動の秘密の「大指導者」として後を継ぎました。^{[33] [34]}

9世紀の最後の3分の1には、サーマッラーの無政府状態とそれに続くザンジの反乱でアッバース朝が崩壊したこと、また十二イマーム派の指導者の政治的静穏主義と第12代イマームの失踪に対する不満から、イスマーイール派のダワが広く普及した。^[35]ハムダン・カルマトやイブン・ハウシャブなどの宣教師（ダーイー）は、870年代後半にクーファ周辺にエージェントのネットワークを広げ、そこからイエメン（882年）、インド（884年）、バーレーン（899年）、ペルシア、マグリブ（893年）へと広がった。^{[36] [37] [38]}

899年、アブドゥッラー・アル・アクバルの曾孫であるアブドゥッラー^[a]が運動の新たな指導者となり、教義に根本的な変化をもたらした。アブドゥッラーとその先祖はもはやムハンマド・イブン・イスマーイールの単なる執事ではなく、正当なイマームであると宣言され、アブドゥッラー自身は待望のマフディーであった。^[39]後にファーティマ朝は、イスマーイール・イブン・ジャアファルの子孫であることを証明することでこの主張を正当化するために様々な系図を提唱したが、イスマーイール派の資料でさえイマームの継承と名前は異なっており、スンニ派と十二イマーム派の資料は当然のことながらファーティマ朝がアリー朝から派生したという説を全面的に否定し、彼らを偽者とみなしている。^{[40] [41]}アブダッラーの主張はイスマーイール派運動に亀裂を生じさせた。ハムダン・カルマトと他の指導者たちはこの変化を非難し、元の教義に固執して「カルマティアン」として知られるようになったが、他のコミュニティはサラミヤに忠実であり続けた。^{[36] [14]}その後まもなく、902年から903年にかけて、ファーティマ朝支持派がシリアで大反乱を起こした。それが引き起こした大規模なアッバース朝の反応と注目を集めたため、アブダッラーはサラミヤを捨ててパレスチナ、エジプト、そして最終的にはマグリブへと向かわざるを得なかった。マグリブでは、ダイー派の アブ・アブダッラー・アル・シーイがクタマ・ベルベル人をイスマーイール派に改宗させることで大きな進歩を遂げていた。アブダラは直接ダーイーに入隊することができなかったため、代わりに904年から905年の間にシジルマサに定住した。^{[20] [42] [43]}

ファーティマ朝が権力を握る前、イフリーキヤを含むマグリブの大部分は、名目上はアッバース朝に代わって統治していたが、事実上は独立していたアラブ王朝であるアグラブ朝の支配下にあった。^[44] 893年、ダイー族のアブ・アブダラ・アル・シーイーは、ミラ市（現在のアルジェリア北西部）近郊のイクジャンにあるバヌ・サクタン族（より大きなクタマ族の一部）の間に最初に定住した。 ^[45]しかし、地元のアグラブ朝当局と他のクトゥマ族の敵意のために、彼はイクジャンを離れることを余儀なくされ、タズルート（ミラの南西2マイル）の別のクタマ族、バヌ・ガシュマン族の保護を求めた。そこから、彼は新しい運動の支持を集め始めた。^{[46] [47]}その後まもなく、敵対的なクタマ族と近隣の都市（ミラ、セティフ、ビリズマ）のアラブ領主たちが同盟を組んでアブ・アブダラーに攻め入ったが、アブ・アブダラーは素早く行動し、友好的なクタマ族から十分な支援を集め、彼らが団結する前に一人ずつ打ち負かした。この最初の勝利でアブ・アブダラーとクタマ族の部隊は貴重な戦利品を手に入れ、ダイーイ派への支援がさらに増えた。その後2年間でアブ・アブダラーは説得や強制によってこの地域のクタマ族の大半を味方につけることができた。^[46]これにより地方の大部分がアブ・アブダラーの支配下となり、主要都市はアグラブ朝の支配下のままとなった。アブ・アブダラーはタズルートに拠点を置くイスマーイール派の神政国家を樹立し、メソポタミアの以前のイスマーイール派宣教師ネットワークに似た方法で運営されたが、地元のクタマ族の部族構造に適応させた。彼はこの組織の長として伝統的なイスラムの統治者の役割を引き受け、アブダラーと頻繁に連絡を取り続けた。彼はアウリヤー・アッラー（神の友）として知られる信奉者たちに説教を続け、彼らにイスマーイール派の教義を教え続けた。^{[48] [47]}

902年、アグラブ朝のイブラヒム2世がシチリア島遠征中に、アブ・アブダラは北アフリカにおけるアグラブ朝の権威に初めて大きな打撃を与え、ミラ市を初めて攻撃して占領した。^[49]この知らせはアグラブ朝の真剣な反応を引き起こし、同年10月にチュニスから1万2千人の懲罰遠征隊を派遣した。アブ・アブダラの軍はこの反撃に抵抗することができず、2度の敗北の後、タズルート（ほとんど防御されていなかった）から撤退し、ミラの奪還を任せてイクジャンに逃げた。イクジャンはファーティマ朝運動の新たな中心地となり、ダイーは宣教師とスパイのネットワークを再確立した。^[50]

イブラヒム2世は902年10月に南イタリア滞在中に死去し、アブドゥッラー2世が後を継いだ。903年初頭、アブドゥッラー2世はイクジャンとクタマの反乱軍を滅ぼすために再度遠征に出発したが、継承をめぐる国内の争いのため遠征を予定より早く終了した。903年7月27日、アブドゥッラー2世は暗殺され、息子のズィヤダト・アッラー3世がチュニスで権力を握った。^[51]これらのアグラブ朝内部の争いにより、アブ・アブドゥッラーはミラを奪還し、続いて904年10月か11月までに別の要塞都市であるセティフを占領する機会を得た。^{[52] [47] 905年、アグラブ朝はクタマを制圧するために3度目の遠征隊を派遣した。彼らは}コンスタンティヌスに拠点を置き、905年秋、さらなる援軍を受けてアブ・アブドゥッラーへの進軍に出発した。しかし、彼らは行軍初日にクタマ軍に奇襲され、パニックを起こして軍は散り散りになった。アグラブ朝の将軍は逃亡し、クタマ軍は大量の戦利品を奪った。^[43]翌年（906年）に組織された別のアグラブ朝の軍事遠征は兵士の反乱により失敗した。ほぼ同時期かその直後に、アブ・アブダラーの軍は要塞都市トゥブナとビリズマを包囲し占領した。トゥブナの占領は、アブ・アブダラーの支配下に入った最初の主要商業中心地であったため、意義深いものであった。^[53]

一方、ズィヤダト・アッラー3世は、増大する脅威に対応するため、チュニスからケルアン近郊の宮殿都市ラッカダに宮廷を移した。彼は907年にラッカダを要塞化した。 ^[55] 907年初頭、別のアグラブ朝軍がオーレス山脈からのベルベル人の援軍を伴い、再び東へ進軍してアブ・アブダラーに攻め入った。彼らは再びクタマ騎兵によって追い払われ、イフリーキヤと中央マグリブを結ぶ古代南ローマ街道で最も要塞化された町、バガヤに撤退した。しかし、907年5月か6月に地元の名士が門を開くよう手配したため、要塞は包囲されることなくクタマの手に落ちた。 ^[56]これによりイフリーキヤの広範な防衛システムに穴が開き、ラッカダでパニックが発生した。ズィヤダト・アッラー3世は反ファーティマ朝の宣伝活動を強化し、志願兵を募り、要塞化されていないカイルアンの都市防衛策を講じた。^[57]彼は北からの攻撃を予想し、907年から908年の冬を軍と共にアリブス（ローマ時代のラリブス、現在のエル・ケフとマクタールの間）で過ごした。しかし、アブ・アブダラーの軍は北の都市コンスタンティーヌを占領することができなかったため、代わりに908年初頭にバグヤから南の街道に沿って攻撃し、マイダラ（現在のハイドラ）を占領した。その後、ダル・マディヤン（おそらくスベイトラとカスリーヌの間の場所）の近くでアガラビード軍とクタマ軍の間で決着のつかない戦いが起こり、どちらの側も優位に立つことはできなかった。^[58] 908年から909年の冬、アブ・アブダラはチョット・エル・ジェリド周辺地域で戦役を行い、トゥズール（トズール）、ナフタ、カフサ（ガフサ）の町を占領し、この地域を支配下に置いた。アグラブ朝は同年冬にバガヤを包囲して応戦したが、すぐに撃退された。^[59]

909年2月25日、アブ・アブダラーは20万人の軍を率いてイクジャンを出発し、ケルアンへの最後の侵攻に向かった。^[60]アグラブ朝の残存軍は、イブラーヒーム・イブン・アビ・アル・アグラブという名のアグラブ朝の王子に率いられ、3月18日にアル・アリブス近郊で彼らと遭遇した。戦いは午後まで続き、クタマの騎兵部隊がアグラブ朝軍の側面を突破し、ついに敗走させた。^[60]敗北の知らせがラッカダに届くと、ズィヤダト・アッラー3世は貴重な財宝を詰め込んでエジプトへ逃亡した。ケルアンの住民はラッカダの放棄された宮殿を略奪し、最後の抵抗を組織せよというイブン・アビ・アル・アグラブの呼びかけに抵抗した。^[61]略奪の知らせを聞いたアブ・アブダラーはクタマ騎兵の先遣隊を派遣し、3月24日にラッカダを確保した。909年3月25日（土曜日、 296年ラジャブ月1日）、アブ・アブダラー自身がラッカダに入り、ここに居住した。^{[62] [14]}

ラッカダで権力を握ると、アブ・アブダラーはアグラブ朝の機構の多くを継承し、以前の役人たちが新政権のために働き続けることを許可した。^[63]彼は不在で、その時点では名前も明かされていなかった主君に代わって、イスマーイール派シーア派の新政権を樹立した。彼は次に軍を西のシジルマサに導き、そこからアブダラーを凱旋させ、910年1月15日にラッカダに入った。そこでアブダラーは、アル・マフディーの君主名で自らをカリフであると公に宣言し、息子で後継者にアル・カイムの君主名を与えた。^{[20] [14]}アル・マフディーはすぐにアブ・アブダラーと仲たがいした。ダイーイーが強大だっただけでなく、彼は新カリフが真のマフディーである証拠を要求したからである。アブー・アブダッラー・アル＝シーイーとその兄弟の排除は、子供のマフディーに率いられたクタマ派の反乱を引き起こしたが、鎮圧された。同時に、マフディーは信奉者たちの千年王国説を否定し、彼らの反律法主義的傾向を抑制した。^{[20] [14]}

新政権はイフリーキヤでの自らの存在を一時的なものとみなし、本当の標的はファーティマ朝のライバルであるアッバース朝の首都バグダッドであった。 ^{[20]革命を東方へと進める野望は、} 914～915年と919 ～921年にアル＝カイム率いるエジプト侵攻が相次いで失敗したことで延期を余儀なくされた。^[14]さらに、ファーティマ朝はまだ不安定であった。地元住民のほとんどはマリク派スンニ派とイバード派などのハーリジュ派のさまざまな宗派の信者であったため、^{[20]イフリーキヤにおけるファーティマ朝の実際の権力基盤は非常に狭く、クタマの兵士に依存しており、後に}サンハジャ・ベルベル人部族もその基盤を拡大した。歴史家ハインツ・ハルムは、初期のファーティマ朝国家を本質的に「マグリブ東部と中央部におけるクタマ族とサンハジャ族のベルベル人の覇権」と表現している。^[14]

912年、マフディーは地中海沿岸に新たな首都を建設する場所を探し始めた。^[64]新たな要塞化された宮殿都市、マフディーヤの建設は916年に始まりました。^[14]新都市は921年2月20日に正式に開通しましたが、その後も建設は続きました。^[64]新首都はスンニ派の拠点であるケルアンから移され、地元住民との緊張を高めることなく、カリフとクタマ軍の安全な拠点を確立することができました。^{[20] [64]}

ファーティマ朝は、827年以降、アグラブ朝がビザンチン帝国から徐々に征服していたシチリア島も継承した。征服は、902年に最後のキリスト教の拠点であったタオルミーナがイブラヒム2世によって征服されたことでほぼ完了した。 ^{[65] [50]}しかし、シチリア島北東部の一部では967年までキリスト教徒やビザンチン帝国の抵抗が続き、ビザンチン帝国はアグラブ朝が遠征した南イタリアにも領土を保持していた。^{[66] [67] [50] [65]}イスラム世界の伝統的な敵との継続的な対立は、地理的に有利な状況の中で、ファーティマ朝に宣伝を行う絶好の機会を提供した。^{[68]シチリア島自体も厄介な問題を抱えており、}イブン・クルフの反乱が鎮圧された後にのみ、島におけるファーティマ朝の権威が強化された。^[69]

10世紀の大半、ファーティマ朝は、アルアンダルスを支配し、ファーティマ朝の野心に敵対していたコルドバのウマイヤ朝とも競争し、西マグレブの支配権を確立しようと努めた。 ^{[20] 909年にアブ・アブドゥラ・アル・シーイが短期間占領した}タヘルトは、911年にミクナサ族のファーティマ朝の将軍マサラ・イブン・ハブスによって奪還された。^[70]現在のモロッコ北部へのファーティマ朝の最初の遠征は917年と921年に行われ、主にナクル公国を標的とし、両回ともナクル公国を征服した。フェズとシジルマサも921年に占領された。これら2回の遠征は、タヘルトの総督に任命されていたマサラ・イブン・ハブスが率いた。^{[71] [70]}その後、弱体化したイドリース朝と様々な地元のゼナタおよびサンハジャの指導者が代理人として行動し、彼らの正式な忠誠心は状況に応じてウマイヤ朝とファーティマ朝の間を揺れ動いた。^{[72] [73]}西マグリブの政治的不安定の結果、ファーティマ朝の実効的な支配はアグラブ朝の旧領土をあまり超えて広がらなかった。^[74]マサラの後継者ムサ・イブン・アビル・アフィヤは再びイドリース朝からフェズを奪取したが、932年に西マグリブを連れてウマイヤ朝に寝返った。^[69] 950年代にはウマイヤ朝が再びモロッコ北部で優位に立ったが、ファーティマ朝の将軍ジャウハルがカリフのムイーズ・リッディーン・アッラーの代理として958年に再びモロッコへの大遠征を行い、2年をかけてモロッコ北部の大半を制圧した。^{[74]彼には}ズィリ朝の指導者ズィリ・イブン・マナドが同行した。ジャウハルは958年9月か10月にシジルマサを占領し、その後ズィリの助けを借りて959年11月に彼の軍はフェズを占領した。しかし、彼はサラ、セブタ（現在のセウタ）、タンジールのウマイヤ朝守備隊を追い出すことができず、ファーティマ朝軍がジブラルタル海峡にいたのはこの時だけであった。^[75]ジャウハルとジリは960年にマンスリーヤに戻った。フェズやシジルマサを含むモロッコの征服地域は地元の家臣の支配下に残されたが、タヘルトを含む中央マグリブ（アルジェリア）の大部分はカリフに代わって統治するためにジリ・イブン・マナドに与えられた。^[76]

マグリブとシチリアでのこうした戦争には、強力な軍隊と有能な艦隊の維持が必要だった。^[20]にもかかわらず、934年にマフディーが死去するまでに、ファーティマ朝は「地中海で大国となっていた」。^[14]ファーティマ朝の2代目イマーム・カリフ、アル・カイムの治世は、アブ・ヤズィードのハワーリジュ派の反乱によって支配された。943/4年にゼナタ・ベルベル人の間で始まった反乱は、イフリーキヤに広がり、ケルアンを占領し、マフディーヤでアル・カイムを封鎖した。マフディーヤは945年1月から9月にかけて包囲された。アル・カイムは包囲中に死亡したが、息子で後継者のイスマーイールがアブ・ヤズィードを倒すまで、このことは秘密にされていた。その後、彼は父の死を告げ、自らをイマーム兼カリフとしてアル・マンスールと宣言した。^{[20] [14]}アル・マンスールが反乱の最後の残党を鎮圧するために運動している間、彼のためにケルアンの南に新しい宮殿都市が建設されていました。建設は946年頃に始まり、アル・マンスールの息子で後継者のアル・ムイーズによってようやく完全に完成しました。^{[77]それは}アル・マンスリーヤ（サブラ・アル・マンスリーヤとしても知られる）と名付けられ、カリフの新しい所在地となりました。^{[14] [77]}

969年、ジャウハルは、正式にはアッバース朝に忠誠を誓っていた別の地方王朝であるイフシード朝の支配下にあったエジプトへの、入念に準備された侵攻を開始し、成功した。 ^{[79] [80 ]}アル・ムイーズはジャウハルに征服後に実行する具体的な指示を与えており、彼の最初の行動の1つは、969年にアル・カヒラ（カイロ）と名付けられた新しい首都を建設することだった。 ^{[81] [82]}アル・カヒラ（アラビア語：القاهرة ）という名前は、「征服者」または「征服者」を意味し、^[83]都市の建設が始まった当時空に昇っていた火星、「征服者」を指していた。 ^[81]この都市は、 7世紀にアラブの征服者によって建設された古い地方首都であるフスタトの北東数マイルに位置していました。 ^[84]

エジプトの支配は比較的容易に確保され、その後まもなく、970年にジャウハルはシリアに侵攻し、エジプトから逃れていた残りのイフシード朝を排除するために軍を派遣した。このファーティマ朝の軍は、ジャアファル・イブン・ファラーフというクタマの将軍に率いられていた。この侵攻は最初は成功し、その同じ年にダマスカスを含む多くの都市が占領された。^{[85]ジャアファルの次のステップは、969年に}アンティオキアを占領しアレッポを征服したビザンチン帝国（ジャウハルがエジプトに到着したのとほぼ同じ時期）を攻撃することだったが、東からの新たな脅威に立ち向かうために進撃を中止せざるを得なかった。バフラインのカルマティ族は、ダマスカスで最近敗北した指導者たちの要請に応えて、彼を攻撃するためにアラブ部族の大規模な連合を組織していた。ジャアファルは971年8月に砂漠で彼らと対決することを選んだが、彼の軍は包囲され敗北し、ジャアファル自身も殺害された。^[86] 1か月後、カルマティのイマームであるハサン・アル・アサムはトランスヨルダンからの新たな援軍とともに軍を率いてエジプトに侵入したが、抵抗はなかったようだった。カルマティはナイル川デルタ地帯の占領に時間を費やし、その間にジャワルはフスタートとカイロの防衛を組織する時間を稼いだ。カルマティの進撃はカイロのすぐ北で停止し、最終的に敗走した。海路で到着したカルビドの救援部隊がカルマティをエジプトから追い出した。パレスチナの首都ラムラは972年5月にファーティマ朝に奪還されたが、シリアでの進展は失われた。^[87]

エジプトが十分に平定され、新しい首都の準備が整うと、ジャウハルはイフリーキヤのアル・ムイーズを呼びに遣わした。カリフ、宮廷、財務省は972年秋にマンスーリヤを出発し、陸路を進んだが、沿岸を航行するファーティマ朝の海軍に追跡された。途中の主要都市で凱旋した後、カリフは973年6月10日にカイロに到着した。^{[90] [91]}カイロはそれ以前の他の王都と同様に、行政および宮殿都市として建設され、カリフの宮殿と公式の国立モスクであるアル・アズハル・モスクがあった。988年には、このモスクはイスマーイール派の教えを広める中心的な学術機関にもなった。^[92]ファーティマ朝の末期まで、エジプトの経済の中心はフスタートであり、一般の人々のほとんどがそこで暮らし、貿易を行っていた。^[93]

ファーティマ朝の治世下、エジプトは北アフリカ、シチリア島、レバント地方（トランスヨルダンを含む）、アフリカの紅海沿岸、ティハーマ、ヒジャズ、イエメンの最盛期を含む帝国の中心となり、領土の最果てはムルターン（現在のパキスタン）であった。^{[94] [95] [96]エジプトは繁栄し、ファーティマ朝は地中海とインド洋の両方で広範な貿易ネットワークを構築した。彼らの貿易と外交関係は}宋王朝（在位 960-1279年）の中国にまで及び、最終的には中世盛期のエジプトの経済の方向性を決定づけた。ファーティマ朝は農業に重点を置いたことでさらに富を増やし、王朝とエジプト人の繁栄をもたらした。換金作物の利用と亜麻貿易の普及により、ファーティマ朝は世界各地から他の品物を輸入することができた。^[97]ファーティマ朝は、イフシード朝と旧アッバース朝によって築かれた官僚制度の基礎の上に築き上げました。イフシード朝のもとで存在していたワズィール（宰相）の職は、ファーティマ朝のもとですぐに復活しました。この職に最初に任命されたのはユダヤ教改宗者のヤアクーブ・イブン・キリスで、彼は979年にムイーズの後継者アル・アジズによってこの職に昇格しました。宰相の職は年月とともに次第に重要性を増し、宰相はカリフと彼が統治する大規模な官僚国家との仲介者となりました。^{[98] [99]}

975年、ビザンツ帝国のヨハネス・ツィミスケス皇帝はパレスチナとシリアの大半を奪還し、ファーティマ朝の支配下にはトリポリのみを残した。皇帝は最終的にエルサレムを占領することを目指したが、976年にコンスタンティノープルへの帰途に死去し、こうしてファーティマ朝に対するビザンツ帝国の脅威は食い止められた。^[103]一方、トルコ人の グラーム（複数形：ギルマーン、奴隷として徴用された兵士を意味する）アフタキンは、バグダードでの反乱が失敗に終わり、トルコ人兵士の部隊とともに逃れてきたブワイフ朝の難民であり、ダマスカスの守護者となった。アフタキンはシリアのカルマティ族およびアラブ系ベドウィン族と同盟を組み、977年春にパレスチナに侵攻した。 ^[103]再びジャウハルが戦闘に召集され、彼らの侵略を撃退しダマスカスを包囲した。しかし、冬の間に敗走し、アスカロンでアフタキンに抵抗せざるを得なくなった。978年4月に彼のクタマの兵士たちが反乱を起こしたとき、カリフ・アル＝アジズ自らが軍隊を率いて彼を救出した。アフタキンとトルコ人のギルマンはダマスカスに戻る代わりにファーティマ朝の軍隊に加わり、シリアでの活動に有用な道具となった。^[104]

979年にイブン・キリスが宰相になると、ファーティマ朝は戦術を変えた。イブン・キリスはカルマティ族に毎年貢物を支払い、ジャラハ朝やバヌ・キラブ族などの地元の部族や王朝と同盟を結ぶことで、パレスチナとシリア南部（かつてのイフシード朝の領土）の大半を征服することができた。^[105]クタマの将軍サルマンによるダマスカス占領の別の試みが失敗した後、トルコのグラーム、ブルタキンは983年についにファーティマ朝のためにこの都市を占領することに成功し、この新しい勢力の価値を示した。^[106]このときダマスカスの知事に任命されたもう一人のグラーム、バジクール。同年、彼はアレッポを占領しようとして失敗したが、すぐにユーフラテス川流域（現在のシリア北東部）のラッカとラバを征服することに成功した。 ^[107]カイロは最終的に、彼がダマスカスの知事として人気がありすぎると判断し、ラッカへの移転を余儀なくされ、カリフの家の宦官であるムニル（彼の前任者であるジャウハルと同じく）がカリフに代わってダマスカスを直接統治した。^{[106]さらに北のアレッポは手の届かないところにあり、}ハムダーン朝の支配下にあった。^[106]

トルコ軍がファーティマ朝軍に編入されたことは、長期的な影響をもたらした。一方では、ファーティマ朝が地域の他の勢力と軍事的に競争するためには、トルコ軍は軍隊に必要不可欠な存在であった。^[105]ファーティマ朝は、アッバース朝が以前に行っていたのと同じように、ギルマンを募集し始めた。すぐに、デイラミ（イランのブワイフ朝の故郷からの従者）が募集された。その後、スーダン（ナイル川上流域）の黒人アフリカ人も募集された。 ^[105]短期的には、クタマ戦士がカリフの最も重要な部隊であり続けたが、やがて軍の異なる民族構成員の間で恨みと対立が高まった。^[105]

ラッカに拠点を置いていたバジクールは、991年にアレッポに対する別の試みを試みましたが失敗し、捕らえられ処刑されました。^[108]同年、イブン・キリスが死去し、ムニールはバグダッドとの反逆的な通信を行ったとして告発されました。これらの困難はカイロでの強い反応を引き起こしました。ファーティマ朝がシリア全土を支配するために大規模な軍事作戦が準備されました。途中で、ムニールはダマスカスで逮捕され、カイロに送還されました。^[109]ビザンチン皇帝バシレイオス2世が遠くバルカン半島で遠征しており、ハムダーン朝の統治者サアド・アル＝ダウラが991年後半に死去したため、状況はファーティマ朝に有利でした。 ^[110]トルコのファーティマ朝の指揮官マンジュタキンは、オロンテス渓谷に沿って計画的に北進しました。彼は992年にホムスとハマを占領し、ハムダーン朝のアレッポとビザンチン支配のアンティオキアの連合軍を破った。993年にはシャイザールを占領し、994年にはアレッポの包囲を開始した。^[110]しかし、995年5月、バシレイオス2世がアナトリア半島を軍と強行軍してこの地域に突然到着し、マンジュタキンは包囲を解いてダマスカスに戻らざるを得なくなった。ファーティマ朝の次の遠征隊が派遣される前に、バシレイオス2世はカリフと1年間の休戦を交渉し、ファーティマ朝はその期間を利用して艦隊のために新しい船を募集し建造した。^[111] 996年、フスタート近くのナイル川の港であるアル・マクスの火災で多くの船が焼失し、遠征はさらに遅れた。最終的に、996年8月にアル・アジズが死去し、アレッポの目的は他の懸念事項に取って代わられた。^[112]

エジプトへ出発する前に、アル・ムイーズは、ズィリ・ブン・マナド（971年に死去）の息子であるブルギン・ブン・ズィリをマグリブの副王に任命した。これにより、「アミール」の称号を持つ副王朝が確立され、ファーティマ朝に代わってこの地域を統治した。^{[113] [114]}彼らの権威は西マグリブで争われ、ウマイヤ朝および地元のゼナタの指導者との対立が続いた。ジャウハルの西方遠征が成功した後、ウマイヤ朝は権威を再び主張するために973年に北モロッコに戻った。ブルギンは979年から980年に最後の遠征を行い、一時的にこの地域での権威を回復したが、984年から985年のウマイヤ朝の決定的な介入により、それ以上の努力は終結した。^{[72] [113]} 978年にカリフはトリポリタニアの統治をブルギンに委ねたが、その後1001年に地元のバヌ・カズルン王朝がズィル朝の権威を奪った。 ^[115]

988年、ブルギンの息子で後継者のアル・マンスールは、ズィル朝の拠点をアシール（アルジェリア中央部）からファーティマ朝の旧首都アル・マンスリーヤに移し、公式にはファーティマ朝カリフへの忠誠を維持しながらも、事実上イフリーキヤの独立した統治者としてのズィル朝の地位を固めた。カリフのアル・アジズは、世界統治者としての自身の正式な地位を維持するという実際的な理由から、この状況を受け入れた。両王朝は贈り物を交換し、新しいズィル朝の統治者の王位継承はカイロのカリフによって公式に認可された。^[116]

アジズの予期せぬ死後、11歳の息子アル・マンスールがアル・ハキムとして王位に就いた。エジプトのカルビド族の長で、軍歴があり、アル・ムイーズの古参勢力の最後の一人であるハサン・イブン・アマルが当初は摂政となったが、すぐに若きアル・ハキムの宦官で家庭教師のバルジャワンによって逃亡を余儀なくされ、バルジャワンが彼に代わって権力を握った。^[117]バルジャワンは帝国の内政を安定させたが、アレッポへのアジズの拡張政策を追求することは控えた。^[118] 1000年、バルジャワンはアル・ハキムによって暗殺され、アル・ハキムは国家を直接かつ独裁的に支配するようになった。^{[119] [14]} 1021年に謎の失踪を遂げるまで続いた彼の治世は、ファーティマ朝史上最も物議を醸した。伝統的な物語では彼は風変わりな人物、あるいは完全に狂人だったとされているが、最近の研究では当時の政治的、社会的状況に基づいて、より慎重な説明が試みられている。^[120]

アル＝ハキムは、不満のある役人を、従来の慣例のように解任するのではなく、警告なしに処刑することで知られていた。処刑されたのは財務管理部門の職員が多かったが、これは腐敗が蔓延する組織に規律を課そうとするアル＝ハキムのやり方だったのかもしれない。^[121]彼はまた、科学研究のための図書館であるダル・アル＝イルム（「知識の家」）を開設したが、これはアル＝アジズの以前の知識育成政策に沿ったものだった。^[122]一般の人々にとって、彼はより親しみやすく、請願を直接受け取ることをいとわず、フスタートの路上で人々の間に直接出向いて馬で回ったことでも知られていた。その一方で、彼は公の不正行為と見なしたものを抑制することを目的とした気まぐれな法令でも知られていた。^{[123] [124]}彼はまた、キリスト教徒とユダヤ教徒に新たな規制を課すことで、エジプト社会の多様性を揺るがした。特に、公の場での服装や振る舞いに関してである。彼は、前例のない多くの教会や修道院（主にコプト派またはメルキト派）の破壊を命じ、または認可した。また、1009年には、理由は不明であるが、エルサレムの聖墳墓教会の破壊を命じた。^{[14] [125]}

アル＝ハキムは軍隊への黒人アフリカ人の採用を大幅に拡大し、その後、彼らはクタマ、トルコ、ダイラミ族に対抗するもう一つの強力な派閥となった。^[126]彼の治世初期の1005年、アブ・ラクワ率いる危険な反乱が鎮圧されたが、カイロを攻撃できる距離まで来ていた。^[127] 1012年、アラブのタイー族の指導者たちはラムラを占領し、メッカのシャリフであるアル＝ハサン・イブン・ジャアファルをスンニ派の反カリフと宣言したが、1013年に後者が死去すると彼らは降伏した。^[14]キリスト教徒に対する政策とエルサレムの教会の破壊にもかかわらず、アル＝ハキムは1001年に始まったビザンチン帝国との10年間の休戦を維持した。^[128]彼の治世のほとんどの間、アレッポはコンスタンティノープルに貢物を納める緩衝国であり続けた。これは1017年まで続いたが、この年、ファーティマ朝のアルメニア人将軍ファタークが、ハムダーン朝のグラーム王マンスール・イブン・ルルを追放した地元の司令官の招きで、ついにアレッポを占領した。^[14]しかし、1、2年後、ファタークはアレッポで事実上独立した。^[129]

アル＝ハキムは、イスマーイール派の信奉者たちをいくつかの方法で驚かせた。1013年、彼はアル＝マフディの2人の玄孫を別々の後継者に指名すると発表した。1人はアブドゥル＝ラヒム・イブン・イリヤスで、政治的統治者としてカリフの称号を継承し、もう1人はアッバース・イブン・シュアイブで、イマーム、つまり宗教的指導者としての地位を継承する。^[14]これは、これら2つの機能を1人の人物に統合するというファーティマ朝のイマーム・カリフの中心的な目的から大きく逸脱した。^{[131] 1015年、彼はまた、宮殿内で定期的に行われていた}マジャーリス・アル＝ヒクマ（「知恵の会」）によるイスマーイール派の教義講義を突然中止した。^[14] 1021年、夜の遠出でカイロ郊外の砂漠をさまよっているときに、彼は行方不明になった。彼は殺害されたと伝えられているが、遺体は発見されなかった。^{[132] [14]}

アル＝ハキムの死後、彼に指名されていた二人の継承者が殺害され、継承計画は終結した。そして彼の妹シット・アル＝ムルクは、彼の15歳の息子アリをアル＝ザーヒルとして王位に就けるよう手配した。彼女は1023年に死去するまで摂政を務め、その時点で元財務官僚のアル＝ジャルジャラーイーを先頭に廷臣と役人の同盟が統治した。 ^{[133] [14]} 1020年代にはシリアにおけるファーティマ朝の支配が脅かされた。アレッポでは、独立を宣言したファタークが1022年に殺害され、交代したが、これがきっかけで、サリーフ・イブン・ミルダス率いるキラブ族、ジャラヒド族、カルブ族のベドウィン族の首長連合が1024年か1025年にアレッポを占領し、シリア全土を支配し始めた。ジャルジャラーイーはトルコ人指揮官アヌシュタキン・アル・ディズバリを派遣し、1029年にティベリア湖近くのウクワーナの戦いで彼らを破った。 ^{[134] [14]} 1030年、新たなビザンチン皇帝ロマノス3世は休戦協定を破ってシリア北部に侵攻し、アレッポに自身の宗主権を認めさせた。1034年に彼が死去すると状況は再び変わり、1036年に平和が回復した。 1038年にアレッポは初めてファーティマ朝に直接併合された。^[135]

アル・ザーヒルは1036年に死去し、その息子アル・ムスタンシルが後を継ぎ、ファーティマ朝史上最長の統治を行い、1036年から1094年までカリフを務めた。しかし、彼は政治にはほとんど関与せず、政治を他者に委ねた。^[14]彼は即位時に7歳であったため、アル・ジャルジャラーイーが引き続き宰相および後見人を務めた。アル・ジャルジャラーイーが1045年に死去すると、パレスチナ出身の法学者アル・ヤズーリーが宰相の職に就き、1050年から1058年までその職を務めた。^[14]

1040年代（おそらく1041年か1044年）、ズィル朝はファーティマ朝からの独立を宣言し、バグダードのスンニ派アッバース朝のカリフを承認した。これによりファーティマ朝は北アフリカに壊滅的なバヌー・ヒラル侵攻を開始した。 ^{[136] [114]}ファーティマ朝のシチリア島に対する宗主権も、同地のイスラム教国家が分裂し外部からの攻撃が増えるにつれて薄れていった。1060年、イタリア系ノルマン人の ルッジェーロ1世が島の征服を開始（1091年に完了）した時には、カルビド朝はファーティマ朝の権威とともにすでに消滅していた。^{[14] [137]}

しかし、東部ではより多くの成功がありました。1047年、イエメンのファーティマ朝 のダイー・アリー・ムハンマド・アル・スライヒは要塞を築き、部族を集め、 1048年にサナを占領することができました。1060年に彼はイエメン全土を征服する遠征を開始し、アデンとザビードを占領しました。1062年に彼はメッカに進軍し、 1061年のシュクル・イブン・アビー・アル・フトゥーの死を口実にしました。途中で彼はサアダのザイド派イマームを服従させました。メッカに到着すると、彼はアブー・ハーシム・ムハンマド・イブン・ジャアファルをファーティマ朝の宗主権下の聖地の新しいシャリフおよび管理人に任命しました。彼はサナアに戻り、ファーティマ朝のカリフに代わって家族を統治者にした。彼の兄弟はタイズ市を建設し、アデン市はエジプトとインドの間の重要な貿易拠点となり、エジプトにさらなる富をもたらした。^{[138] [14]}

しかし、エジプトとシリアでは事態が悪化した。1060年以降、様々な地方指導者がシリアにおけるファーティマ朝の支配から離脱したり、それに挑んだりし始めた。^[139]民族を基盤とした軍隊は戦場では概ね成功を収めていたが、ファーティマ朝の内政に悪影響を及ぼし始めていた。伝統的に、軍のクタマ派は政治問題に最も強い影響力を持っていたが、トルコ派が力を増すにつれ、これに挑み始めた。1062年、ファーティマ朝軍内の異なる民族グループ間の暫定的なバランスが崩れ、彼らは絶えず口論したり、路上で互いに戦ったりした。同時に、エジプトはムスタンシリテの苦難として知られる7年間の干ばつと飢饉に見舞われた。^[14]宰相は慌ただしく入れ替わり、官僚機構は崩壊し、カリフは彼らの不在中に責任を引き受けることができなかったか、または引き受けようとしなかった。^[140]資源の減少により、さまざまな民族派閥間の問題が加速し、主にアレッポのハムダーン朝の末裔であるナスィール・アル＝ダウラ・イブン・ハムダーン率いるトルコ人と黒人アフリカ軍との間で全面的な内戦が始まり、ベルベル人は両者の間で同盟関係を変えた。^{[141] [142]}ナスィール・アル＝ダウラ率いるトルコ派はカイロを部分的に掌握したが、その指導者には正式な称号が与えられなかった。1067年から1068年にかけて、彼らは国庫を略奪し、宮殿で見つけた財宝をすべて略奪した。^{[14] [143]} 1069年にトルコ人はナスィール・アル＝ダウラに反旗を翻したが、ナスィール・アル＝ダウラはベドウィン族を味方につけ、ナイ​​ル川デルタ地域のほとんどを占領し、この地域から首都への物資や食料の供給を阻止した。一般の人々、特に食料を田舎に頼っていた首都の人々にとって、状況はさらに悪化した。この時期の歴史的資料には、都市での極度の飢餓と苦難、さらには人食いまで起こったことが記録されている。^[144]ナイル川デルタでの略奪も、エジプトのコプト教徒コミュニティの長期的な衰退を加速させた転換点だった可能性がある。^[145]

1072年までに、アル＝ムスタンシルはエジプトを救おうと必死になり、当時アッコの知事であったバドル・アル＝ジャマーリ将軍を呼び戻した。バドルは軍を率いてエジプトに侵攻し、1074年1月にカイロに入り、反乱軍のさまざまなグループを首尾よく鎮圧した。^[14]その結果、バドルは宰相に任命され、後期ファーティマ朝の政治を支配することになる最初の軍事宰相（アラビア語：امير الجيوش、ローマ字：  amīr al-juyūsh、文字通り「軍の司令官」）の一人となった。^[14] 1078年、アル＝ムスタンシルは正式に国政の責任を彼に譲り渡した。^[15]彼の事実上の統治により、ファーティマ朝は一時的かつ限定的に復活したが、今や深刻な課題に直面することとなった。^{[146] [147]バドルは}ヒジャズ（メッカとメディナ）でファーティマ朝の権威を回復し、スレイフ朝はイエメンで持ちこたえた。^[142]しかし、シリアでは、中東の大部分を征服し、アッバース朝カリフや独立したトルクメン族の守護者となったスンニ派のセルジューク・トルコ人が進出した。ナワキ族のトルクメン人であるアツィズ・イブン・ウワクは、^[148] 1073年にエルサレムを、1076年にダマスカスを征服し、エジプトへの侵攻を試みた。^{[149] [14]}カイロ近郊の戦いで彼を破った後、^[150]バドルは反撃を開始し、ガザやアスカロンなどの沿岸都市、さらに1089年にはティルス、シドン、ビブロスなどのさらに北の都市を確保した。 ^[14] 

バドルは国家に大改革を施し、エジプトの行政を刷新し簡素化した。^[14]彼はアルメニア系であったため、彼の在任中はキリスト教徒とイスラム教徒の両方を含むアルメニア人移民が大量にエジプトに流入した。バドルが後援したアルメニア教会は、聖職者階級とともにエジプトに定着した。^[14]彼は多数のアルメニア軍を指揮したが、その多く（全員ではないにしても）はキリスト教徒でもあった。^[145]バドルはまた、コプト教会との関係と影響力を政治的に利用した。特に、彼はキリル2世（1078年から1092年までコプト教皇を務めた^[151]）を動員し、キリスト教国ヌビア（特にマクリア）とエチオピア（特にザグウェ王朝）をファーティマ朝の臣下として忠誠を確保した。^[152]

ジュユシ・モスク（アラビア語：الجامع الجيوشي、直訳すると 「軍隊のモスク」）は、バドルによって発注され、カリフの保護の下、1085年に完成した。^[153]マシュハドとみなされるこのモスクは、アル・ムスタンシルのために宰相バドルが秩序を回復したことを記念する戦勝記念碑でもあった。^[154] 1087年から1092年の間に、宰相はカイロの日干しレンガの壁を新しい石の壁に取り替え、街をわずかに拡張した。その記念碑的な門のうち3つは今日でも残っている：バブ・ズウェイラ、バブ・アル・フトゥー、バブ・アル・ナスル。^[155]

軍の宰相が事実上国家元首となったため、カリフ自身は名ばかりの役割に成り下がった。イクタ制度への依存はファーティマ朝の中央権力を蝕み、帝国の末端の軍将校たちはますます半独立的になった。^[要出典]

バドル・アル・ジャマーリは1094年に死去し（同年、カリフのアル・ムスタンシルも死去）、その息子のアル・アフダル・シャーハンシャーが宰相として権力を継承した。^{[156] [14]アル・ムスタンシルの後、カリフの地位は}アル・ムスタリに引き継がれ、1101年に彼が死去すると、5歳のアル・アミールに引き継がれた。アル・ムスタンシルのもう一人の息子であるニザールは、父の死後、王位を奪取しようとし、1095年に反乱を起こしたが、同年に敗北し、処刑された。^[157]アル・アフダルは、妹をアル・ムスタリと結婚させ、後に娘をアル・アミールと結婚させ、こうして自分の家族をカリフの一族と融合させようとした。彼はまた、息子の宰相継承も確保しようとしたが、最終的には失敗した。^[14]

アル＝アフダルの在位期間（1094年 - 1121年）、ファーティマ朝は新たな外的脅威、第1回十字軍に直面した。当初は双方とも合意に達し、セルジューク・トルコに対抗する同盟を結ぶつもりだったが、この交渉は最終的に決裂した。最初の接触は、ビザンツ皇帝アレクシオス・コムネノスの提案により、1097年5月か6月にアル＝アフダルに使節を派遣した十字軍によって確立されたようである。^{[160] [161]ファーティマ朝は、その返答として、}アンティオキア包囲中だった1098年2月に到着した十字軍に使節を派遣し、セルジューク朝のアミールであるアレッポのリドワンとエルサレムのソクメンに対する十字軍の勝利を目撃し祝福するとともに、キリスト教徒に対する友好的な姿勢を強調した。^[160]ファーティマ朝の使節団は十字軍と共に1か月間滞在し、贈り物とフランクの大使を携えてラタキア港を経由して戻った。合意に達したかどうかは定かではないが、両陣営はカイロで決着をつけることを期待していたようだ。 ^{[162]アル＝アフダルはその後、}アンティオキアでの十字軍の勝利を利用して、1098年8月にエルサレムを再征服した。おそらく十字軍との交渉で有利な立場に立つためだったと思われる。^[163]両者が次に会ったのは1099年4月のアルカで、エルサレムの所有権問題で行き詰まりに陥った。その後、十字軍はファーティマ朝の領土に侵入し、 1099年7月にエルサレムを占領したが、そのときアル＝アフダルは救援軍を率いてエルサレムに向かおうとしていた。両軍は最終的にアスカロンの戦いで衝突し、アル＝アフダルは敗北した。^[164]それにもかかわらず、最初の交渉はファーティマ朝に対して不利に行われ、イブン・アル＝アシールは、ファーティマ朝が十字軍にシリア侵攻を招いたと言われていると書いている。^[165]

この敗北によりエルサレム王国が新たな地域のライバルとして確立され、多くの十字軍が誓いを果たしてヨーロッパに戻ったものの、残存勢力はイタリア海洋共和国の支援を受け、レバント沿岸部の大半を制圧し、 1109年から1110年の間にトリポリ、ベイルート、シドンが陥落した。ファーティマ朝は艦隊の支援を受けてティルス、アスカロン、ガザを保持した。^{[14] [166]} 1107年以降、ムハンマド・アリー・ビン・ファーティク、通称アル・マムーン・アル・バターイヒが政権内で新たな新星として台頭した。彼はアル＝アフダルの任期後半に、1119年の天文台の建設など、さまざまな行政改革やインフラ整備事業を遂行した。^[14]アル＝アフダルは1121年に暗殺され、その真相はニザール派またはアサシン派の仕業とされたが、真相は不明である。^[167]

アル＝バターイヒーはアル＝アフダルの後任として宰相に就任したが、前任者と異なり軍内での支持が少なく、最終的には権力をカリフに頼ることになった。^[168] 1124年、十字軍にティルスを奪われた。^[14]また、カイロに小さいながらも有名なモスク、アル＝アクマル・モスクを建設した人物で、1125年に完成し、現在まで大部分が残っている。^[169]しかし、同年、十字軍に抵抗できなかったためか、カリフが彼の富と権力を恨んだためか、カリフのアル＝アミールが彼を逮捕した。3年後、彼は処刑された。^{[14] [168]}アル＝アミールはその後、カリフの宰相による事実上の統治の長い期間を一時的に中断し、自らカリフ制を統治した。アル＝アミール自身は1130年におそらくニザール暗殺団によって暗殺された。^{[170] [14]}

アル＝アミールには、死の直前にアル＝タイイブという名の息子が生まれたらしい。アル＝アミールの従兄弟（アル＝ムスタンシルの孫）のアブドゥル＝マジドは摂政に任命された。軍の圧力により、アル＝アフダルの息子のアブ・アリ・アフマド（クタイファトとして知られる）は、アル＝アダルやバドル・アル＝ジャマリと同様の称号を持つ宰相に任命された。^{[171] [14]クタイファトは、アブドゥル＝マジドを投獄し、}十二イマーム派が待ち望んでいた「隠れた」イマーム、ムハンマド・アル＝ムンタザールの代理人であると自らを宣言することで、ファーティマ朝を廃位しようとした。^[172]クーデターは長くは続かず、1131年にクタイファトはファーティマ朝のアミールの支持者らによって暗殺された。^{[173] [14]}アブドゥルマジドは釈放され、摂政としての役割を再開した。しかし、1132年に彼は自らを新たなイマーム・カリフであると宣言し、アル・ハーフィズの称号を名乗り、幼いアル・タイイブを脇に追いやり、父から息子へ直接継承される伝統を破った。ファーティマ朝のほとんどの国は彼の継承を認めたが、イエメンのスレイフ朝は認めず、カイロのカリフ制から離脱し、アル・タイイブを真のイマームと認めた。これにより、ムスタル・イスマーイール派のハーフィズ派とタイイブ派の間に新たな分裂が生じた。^{[174] [14]}

1135年、アル＝ハフィズはファーティマ朝アルメニア軍の圧力を受け、キリスト教徒のアルメニア人であるバフラムを宰相に任命した。イスラム教徒軍の反対により、1137年に彼は国を去ることを余儀なくされ、スンニ派イスラム教徒のリドワンが宰相に任命された。^[14]リドワンはアル＝ハフィズの廃位を企て始めたが、カイロから追放され、後に戦闘で敗れた。彼はカリフから恩赦を受け入れて宮殿に留まった。アル＝ハフィズは別の宰相を任命しないことに決め、代わりに1149年に死去するまで国家を直接統治した。^{[175] [14]}この間、エジプトにおけるイスマーイール派の宗教的大義の熱は著しく衰え、カリフに対する政治的挑戦がより一般的になった。スンニ派イスラム教徒も高官に任命されることが増えていった。ファーティマ朝は、多くの派閥やエリートたちが現在の政府体制を維持するという共通の利益を確立したことにより、おおむね存続し続けた。^[176]

アル＝ハフィズはファーティマ朝のカリフとして直接統治した最後の人物であり、成人してから王位に就いた最後の人物でもある。最後の3人のカリフ、アル＝ザフィール（在位1149年～1154年）、アル＝ファイズ（在位1154年～1160年）、アル＝アーディド（在位1160年～1171年）はいずれも子供だったときに王位に就いた。^[14]アル＝ザフィールの元では、アル＝ハフィズの残した指示に従い、ベルベル人のイブン・マサルが当初宰相を務めた。しかし、軍は代わりにスンニ派のイブン・サッラールを支持し、その支持者たちは戦闘でイブン・マサルを打ち負かし、殺害した。宮殿の女性たちと交渉した後、イブン・サッラールは1150年に宰相に就任した。^{[178] 1153年1月、}エルサレムの十字軍王ボードゥアン3世は、レバント地方に残っていたファーティマ朝最後の拠点であるアスカロンを包囲した。4月、イブン・サッラールは、彼の義理の息子であるアッバースとアッバースの息子であるナスルによって組織された陰謀により殺害された。救援軍が到着しなかったため、アスカロンは8月に住民が安全にエジプトへ避難することを条件に降伏した。このとき、フサインの首がアスカロンからカイロに運ばれ、現在のアル・フセイン・モスクに安置されたとされている。^[179]翌年（1154年）、ナスルはザフィールを殺害し、今や宰相となったアッバースは5歳の息子イーサ（アル・ファイズ）を新しいカリフと宣言した。^[179]宮殿の女性たちが介入し、上エジプトのイスラム教徒アルメニア人総督タラーイ・イブン・ルジークに助けを求めた。タライはカイロからアッバースとナスルを追い出し、同年宰相となった。その後、彼は十字軍に対する新たな作戦も行ったが、海上から彼らを妨害することしかできなかった。^[14]アル・ファイズは1160年に死去し、タライは1161年にアル・ザフィールの妹シット・アル・クスールによって暗殺された。タラーイの息子ルズィク・イブン・タラーイは1163年まで宰相の職にあったが、クシュの総督シャーワルによって打倒され殺害された。^[14]

宰相として、シャワールはライバルであるアラブの将軍ディルガームと対立するようになった。カリフ制の内部混乱は、ダマスカスとシリアの大部分を支配していたスンニ派のザンギー朝の統治者ヌールッディーンとエルサレム王アマルリック1世の注意を引き、干渉した。十字軍は1161年にタライーイ・ブン・ルズィクに貢物を強制し、1162年にはエジプト侵攻を企てていた。^[14] 1163年にディルガームによってカイロから追い出されたシャワールは、ヌールッディーンのもとに避難と援助を求めた。ヌールッディーンは将軍のアサド・アルディーン・シール・クーフを派遣し、エジプトを占領してシャワールを宰相に復帰させた。1164年の夏、ディルガームは敗れて殺害され、この任務は達成された。^[14]

シャーワルの残りの人生は混乱の中で続き、状況に応じてエルサレム王かヌールッディーンとの同盟を転々とした。1167年、十字軍はシール・クーフの軍を上エジプトまで追撃した。^[14] 1168年、シャーワルはカイロが十字軍に占領される可能性を懸念し、十字軍が首都を包囲するための拠点を奪おうとして、悪名高いフスタートに火を放った。^[180]十字軍を再びエジプトから撤退させた後、シール・クーフはついに1169年、カリフのアル＝アーディドの同意を得てシャーワルを殺害した。シール・クーフ自身はアーディドの宰相に任命されたが、2ヵ月後に突然亡くなった。^{[14]この地位は彼の甥の}サラーフ・アッディーン・ユースフ・イブン・アイユーブ（西洋ではサラディンとして知られる）に引き継がれた。サラーフッディーンは公然とスンニ派を支持し、シーア派の礼拝の呼びかけを抑圧し、イスマーイール派の教義講義（マジャーリス・アル・ヒクマ）を廃止し、スンニ派の裁判官を任命した。^[14]彼は最終的に1171年9月に最後のファーティマ朝カリフであるアル・アーディドを正式に廃位した。これによりファーティマ朝は終焉し、エジプトとシリアのアイユーブ朝が始まった。^{[14] [181]}

白はファーティマ朝の王朝の色であり、アッバース朝の黒とは対照的であった。一方、赤と黄色の旗はファーティマ朝のカリフの人物と関連付けられていた。 [ ¹⁸² ]イスラムの預言者ムハンマドが緑のマントを着ていたという伝承に基づき、緑も彼らの王朝の色として挙げられている。^[183]

1. アブー・ムハンマド・アブドゥッラー・アル・マフディー・ビッラー（909-934）、ファーティマ朝の創始者^[181]
2. アブール・カーシム・ムハンマド・アル・カーイム・ビ・アムル・アッラー(934–946) ^[181]
3. アブ ターヒル イスマーイル アルマンシュール ビナール アッラー(946–953) ^[181]
4. アブー・タミーム・マアッドゥ・アル・ムイーズ・リディーン・アッラー（953年 - 975年）。彼の治世中にエジプトは征服された。^[181]
5. アブ・マンシュル・ニザール・アル・アズィーズ・ビッラー(975–996) ^[181]
6. アブー・アリー・アル・マンシュール・アル・ハーキム・ビー・アムル・アッラー（996年 - 1021年）。ドゥルーズ派の宗教は彼の存命中に創設された。^[181]
7. アブール・ハサン・アリー・アル・ハヒル・リー・イーザズ・ディン・アッラー(1021–1036) ^[181]
8. アブー・タミーム・マアド・アル・ムスタンシル・ビッラー（1036年 - 1094年）。^[181]彼の後継者をめぐる争いがニザール派の分裂につながった。
9. アブール・カーシム・アハマド・アル・ムスタリー・ビッラー(1094–1101) ^[181]
10. アブー・アリー・マンシュール・アル・アーミール・ビ・アフカム・アッラー（1101年 - 1130年）。^[181]彼の後のエジプトのファーティマ朝の統治者は、ムスターリ/タイヤービ派のイスマーイール派からはイマームとして認められていない。
11. アブドル・メイムン・アブド・アル・マジド・アル・ハワーフィ・リ・ディン・アッラー（1130年 - 1149年）。^[181]アル・ハーフィズをイマームとするハーフィズ派が設立される。
12. アブ・マンシュール・イスマーイル・アル・ザフィール・ビ・アムル・アッラー（1149年 - 1154年）^[181]
13. アブール・カーシム・アーイーサー・アル・ファーイズ・ビ・ナール・アッラー（1154年 - 1160年）^[181]
14. アブ・ムハンマド・アブダラ・アル・アー・アー・ディー・リー・ディン・アッラー（1160年 - 1171年）^{[184] [181]}

1. ラサドは第7代カリフ、アリー・アル・ザーヒルの妻であり、第8代カリフ、アル・ムスタンシル・ビッラーの母である。^[185]

ファーティマ朝のカリフたちは、カイロの東ファーティマ朝宮殿の南端、現在ハーン・ハリーリー市場となっている場所にある、トゥルバト・アズ・ザファラーン（「サフランの墓」）として知られる霊廟に埋葬された。 ^{[186] [187] [188]}イフリーキヤのファーティマ朝初期のカリフの遺骨も、アル・ムイーズがカイロに首都を移した際にここに移された。^{[189]しかし、霊廟は1385年に}マムルーク朝の首長ジャハルカス・アル・ハリーリーによって完全に破壊され、新しい商人の建物（現在の市場の名前の由来となった）の建設が行われた。^{[190] [191]}破壊の際、ジャハルカスはファーティマ朝王家の遺骨を市の東にあるゴミ捨て場に捨てさせることで冒涜したと伝えられている。^[186]

ファーティマ朝社会は極めて多元的であった。イスマーイール派シーア派が国家とカリフの宮廷の宗教であったが、国民の大半は異なる宗教や宗派を信仰していた。イスラム教徒の大半はスンニ派のままであり、人口の大部分はキリスト教徒のままであった。^{[192] [14]}ユダヤ人は少数派であった。^[193]当時の他のイスラム社会と同様に、非イスラム教徒はズィンミーに分類された。この用語は一定の制限と一定の自由の両方を暗示していたが、この地位の実際的な状況は文脈によって異なっていた。歴史上のイスラム世界の他の地域と同様に、非イスラム教徒はジズヤ税を支払う必要があった。^{[192] : 194–95}学者は概して、ファーティマ朝の統治は異なる宗教コミュニティに対して極めて寛容で包括的であったことに同意している。^{[194] [195] [192] : 195}

当時の西欧諸国の政府とは異なり、ファーティマ朝の国家官職の昇進は世襲制ではなく実力主義だった。^[要出典]スンニ派など他のイスラム教宗派の信者も、シーア派と同様に政府職に任命される可能性があった。キリスト教徒やユダヤ教徒など非イスラム教徒にも寛容が示され^{[83] 、能力に基づいて政府で高位に就いた。この寛容政策により、ジェノバ商人がチェルケスから連れてきたカリフの大軍である}マムルーク軍の資金を非イスラム教徒から得ることができた。^[要出典]

しかしながら、この一般的な寛容な態度には例外があり、最も顕著なのはアル・ハキムによるもので、これは激しく議論されており、中世イスラムの歴史家の間でのアル・ハキムの評判は、ドゥルーズ派の信仰における彼の役割と混同されています。^[83]キリスト教徒全般、特にコプト教徒はアル・ハキムによって迫害されました。^{[196] [197] [198]}キリスト教徒に対する迫害には、教会の閉鎖や破壊、イスラム教への強制改宗が含まれていました。^{[199] [200] [201]}カリフ・アル・ザーヒルの継承により、ドゥルーズ派は大規模な迫害に直面しました。 ^[202]これには、アンティオキア、アレッポ、その他の都市でのドゥルーズ派に対する大規模な虐殺が含まれていました。^[203]

カリフ制国家の人口のうち、実際にイスマーイール派が何人、何パーセントいたかは不明だが、彼らは常に少数派であった。^[205]歴史年代記には、アジズ治世中にエジプトで熱心な改宗者が多数いたと記録されているが、この傾向はハキム治世の中頃に大幅に減少した。^[205]ファーティマ朝は、階層組織を通じてイスマーイール派の教義（ダアワ）を推進した。預言者ムハンマドの後継者であるイマーム・カリフは、政治的かつ宗教的な指導者であった。イマーム・カリフの下では、この階層構造の頂点は、最高宣教師であるダイー・ル・ドゥアートが率いていた。 ^[14]教義を新たに知る者は、カイロの宮殿内の特別ホールで行われる講義や授業であるマジャリス・アル・ヒクマ（「知恵のセッション」）に参加することで入門した。教義は入門していない者には秘密にされていた。 ^[14]さらに、イスマーイール派の教義はカイロのアル・アズハル・モスクで開催される講義を通じて広められ、そこは教師や学生を受け入れる知的センターとなった。^[92]ファーティマ朝の国境を越えて、ダアワへの募集はカリフ制樹立前と同様に秘密裏に行われ続けたが、多くの宣教師はイフリーキヤやエジプトの指導者と接触を保っていた。^{[14] [206]海外の}宣教師の中にはカイロに来て国家の重要人物になる者もおり、アル・ハキム治世中のアル・キルマニがその例である。 ^[207]

イスマーイール派の統一は、カリフ制樹立後のいくつかの分裂（カリフ制樹立前のカルマティ派分裂に加えて）により、時とともに弱まった。カリフ・アル＝ハキムの神性を信じるドゥルーズ派はエジプトなどで弾圧されたが、最終的にレバノン山地に居を構えた。^[207]カリフ・アル＝ムスタンシルの死後、継承危機により、長男ニザールの主張を支持するニザール派と、アル＝ムスタリの即位を支持するムスタリ派が分離した。ニザール派はカリフ制の国境内でも弾圧されたが、カリフ制の外、主にイラン、イラク、シリアの一部で活動を続けた。^[208]カリフ・アル＝アミールの死後、彼の従兄弟であるアル＝ハフィズが、アル＝アミールの幼い息子であるアル＝タイイブを犠牲にしてイマーム・カリフの称号を主張することに成功した。カイロでアル＝ハフィズを認めた者はアル＝ハフィズィー派として知られていたが、この異例の継承に反対しアル＝タイイブの継承を支持した者はアル＝タイイビ派として知られていた。この分裂により、イエメンにおけるファーティマ朝の支持は失われた。^[208]

イフリーキヤでは、都市のスンニ派イスラム教徒は主にマリキ学派またはマズハブに従っていた。マリキ学派は、アグラブ朝が一般的に支持していたハナフィー学派を犠牲にして、8世紀にこの地で優勢になった。 ^[209]エジプトでは、イスラム教徒の大多数はスンニ派であり、ファーティマ朝時代を通じてその状態が続いた。このことを認識していたファーティマ朝の当局は、ジャウハルによる征服後、徐々にシーア派の宗教儀式への変更を導入した。^[210]また、この時代には、ハナフィー派、シャーフィイー派、ハンバル派、マリキ派の信奉者が、多かれ少なかれ、集合的に自分たちをスンニ派であると考えるようになり、シーア派イスマーイール派が推進する普遍主義を弱めていた。^[209]ハサン朝やフサイン朝の一部を含む一部のシーア派もエジプトに存在し、ファーティマ朝をシーア派の仲間、あるいは血縁者として歓迎したが、必ずしもイスマーイール派に改宗することはなかった。 [ ^{210]多くの非イスマーイール派ムスリムも、ファーティマ朝のカリフがムスリムコミュニティを率いる正当な権利を持っていることを認めたが、}イマーム制の概念に対するより絶対的なシーア派の信仰は受け入れなかった。^[210]

ファーティマ朝時代のエジプトでは、依然としてキリスト教徒が人口の多数を占めていた可能性があるが、この問題に関する学者の推定は暫定的で、著者によっても異なる。^{[212] [192] : 194}キリスト教徒の割合は、主要都市よりも農村部のほうが高かったと思われる。^[192]キリスト教徒の中で最大のコミュニティはコプト教徒で、メルキト派キリスト教徒がそれに続いた。^[192] 11世紀後半から12世紀前半には、バドル・アル・ジャマリのようなアルメニア人の宰相が国家を支配していたため、多数のアルメニア人移民もエジプトに到着し、アルメニア教会もこの国に足場を築くことになった。^{[192] [14]}町や都市の教会に加えて、キリスト教の修道院も田舎に点在していた。ワディ・アル・ナトゥルンなどの一部の地域は、古代のコプト派の修道制の中心地であった。^[192]アマルフィ人率いるイタリアの商人たちもフスタートとアレクサンドリアに存在し、エジプトと地中海世界の他の地域の間で商品を移動させていました。^[213]

キリスト教コミュニティ、特にコプト教徒の中には、ファーティマ朝の政権下で書記官や行政官を務めた比較的裕福な名士階級が生まれた。これらの平信徒たちはその富を利用して教会を後援し、今度は教会に影響を与えた。^{[192] : 198}国家も教会に影響力を及ぼし、キリル2世総主教在位（1078-1092年）の時代に、コプト教皇が首都の近くに留まることを望んだバドル・アル・ジャマーリの要求により、コプト総主教区がアレクサンドリアからフスタート（具体的には現在の旧カイロ）に移転されたことで実証されている。[ 151 ^{] [192] : 202}現在吊り教会として知られる聖母教会が総主教区の新しい所在地となり、聖メルクリウス教会の上階に別の教会群が建てられた。 14世紀まで（教皇座がハラト・ズワイラの聖母マリア教会に移された）、両教会はコプト教皇の住居であり、新教皇の叙階式やその他の重要な宗教行事の会場として使われていた。^{[192] : 202  [211]}

ユダヤ人コミュニティはファーティマ朝支配下の領土全体に存在し、ある程度の自治権も享受していた。^[214]キリスト教徒やイスラム教徒に比べると少数派ではあるが、ゲニザ文書のおかげでその歴史は比較的よく記録されている。^[193]コミュニティはラバニ派とカライ派に分かれていた。^[193]伝統的に、11世紀後半まで、ユダヤ人コミュニティの最も強力な長はエルサレムのイェシーバーの指導者であるガオンであり、この地域の裁判官や他のユダヤ人コミュニティの役人を任命した。ファーティマ朝はエルサレムのガオンにコミュニティの代表としての責任を正式に課した。^{[215] [214]しかし、1100年までに、エジプトのユダヤ人によってフスタートに「ユダヤ人の長」または}ナギドとして知られる新しい役職が設立された。エジプトの首都のこの役人は、その後、ファーティマ朝との交渉においてユダヤ人コミュニティの長および代表者として認められるようになった。この変化は、エルサレムのガオン自身の影響力の喪失と、ユダヤ人コミュニティがこの頃にバドル・アル・ジャマリが推し進めた中央集権化政策（すでにコプト総主教区のフスタートへの移転を招いていた）に関与したことによるものと思われる。^{[215] [214]}

宗教的多様性にもかかわらず、アラビア語が人口の主要言語として急速に普及したのはファーティマ朝以前からであった。エジプトの一部では、ファーティマ朝が到来した当時、コプト人やおそらく一部のイスラム教徒のコミュニティもまだコプト語を話していた。しかし、コプトの宗教文化がアラビア語に翻訳され始めたのはファーティマ朝時代であった。ファーティマ朝末期（12世紀）には、多くのコプト教徒がコプト語を理解できなくなり、最終的にコプト語の使用は礼拝言語にまで縮小された。^{[192] : 194}

ファーティマ朝の軍隊は、エジプトへの行軍に同行したクタマ族 のベルベル人を中心に構成されており、イフリーキヤが離脱し始めた後も彼らは軍隊の重要な部分であり続けた。 ^[216]

根本的な変化が起こったのは、10世紀後半にファーティマ朝がシリアに侵攻しようとしたときだった。ファーティマ朝は、今やトルコ人が支配するアッバース朝の軍に直面し、当時の軍隊の限界に気づき始めた。そのため、アル＝アズィーズ・ビラとアル＝ハキム・ビー・アムル・アッラーの治世中に、カリフはトルコ人、後には黒人アフリカ人（さらに後になって、アルメニア人など他のグループも使用された）の軍隊を組み入れ始めた。^[141]軍隊の部隊は一般に民族の線で分けられており、ベルベル人は通常軽騎兵と徒歩の散兵であり、トルコ人は騎馬弓兵または重騎兵（マムルークとして知られる）であった。黒人アフリカ人、シリア人、アラブ人は一般に重歩兵と徒歩弓兵として行動した。この民族に基づく軍隊制度は、輸入された民族戦士の多くが部分的に奴隷状態にあったことと相まって、ファーティマ朝の崩壊後も数世紀にわたってエジプトで基本的に変わることなく存続した。^[要出典]

ファーティマ朝は脅威が迫ると軍を帝国の防衛に集中させ、それを撃退した。10世紀半ば、ビザンチン帝国はニケフォロス2世フォカスによって統治された。彼は961年にクレタ島のイスラム教首長国を滅ぼし、タルトゥース、アル・マサイサ、アイン・ザルバなどを征服し、イラクとシリア国境を完全に掌握して「サラセン人の青白い死」という異名を得た。しかし、ファーティマ朝ではそれほど成功しなかった。ファーティマ朝のカリフへの貢物の支払いを放棄した後、シチリア島に遠征隊を派遣したが、陸と海での敗北により島から完全に撤退せざるを得なかった。 967年、彼はファーティマ朝と和平を結び、共通の敵であるオットー1世から身を守るために動き出した。オットー1世はローマ皇帝を名乗り、イタリアのビザンチン領を攻撃していた。^[要出典]

ファーティマ朝の最初の首都であるマフディーヤは、初代カリフのアブドゥッラー・マフディー（ヒジュラ暦 297 年 - 322 年 / 西暦 909 年 - 934 年）によってヒジュラ暦 300 年 / 西暦 912 年 - 913 年に建設されました。カリフは近くのラッカダに住んでいましたが、この新しい、より戦略的な場所を王朝の設立地として選びました。マフディーヤ市は、地中海沿岸の狭い半島に位置し、現在のチュニジア、ケルアンの東、ハマメット湾のすぐ南にあります。この都市の建設と立地における主な懸念は防御でした。半島状の地形と 8.3 メートルの厚さの壁の建設により、この都市は陸から侵入不可能になりました。この戦略的な立地と、ファーティマ朝が征服したアグラブ朝から受け継いだ海軍により、アル・マフディーヤ市は強力な軍事拠点となり、アブドゥッラー・アル・マフディーが権力を固め、2世代にわたってファーティマ朝のカリフ制の種を植えた。この都市には2つの王宮（1つはカリフ用、もう1つは息子で後継者のアル・カーイム用）のほか、モスク、多くの行政機関の建物、武器庫があった。^[217]

アル・マンシューリヤ（サブラ・アル・マンシューリヤ^[77]としても知られる）は、ヒジュラ暦334年から336年（西暦945年から948年）の間に、ファーティマ朝の第3代カリフ、アル・マンシュール（ヒジュラ暦334年–41年/西暦946年–53年）によって、現在のチュニジアのカイルアン郊外にあるサブラとして知られる集落に建設された。新しい首都は、サブラでのハーリジュ派の反乱者アブー・ヤズィードに対するアル・マンシュールの勝利を記念して建設された。^[218]アル・マンシュールが953年に亡くなったとき、都市の建設はまだ完全には終わっていなかったが、彼の息子で後継者のアル・ムイーズがそれを完成させ、同年に都市のモスクも完成させた。^[77]バグダッドと同様に、マンシュリーヤの都市計画は円形で、その中心にカリフ宮殿がある。豊富な水源のおかげで、マンシュリーヤの治世下で都市は大きく成長し、拡大した。考古学的証拠によると、この時期に市内には300以上のハマムと多数の宮殿が建てられた。^[218]マンシュリーヤの後継者アル・ムイーズがカリフ制をカイロに移したとき、彼は副官のブルギン・イブン・ズィリをイフリーキヤの摂政に任命し、この都市のズィリッド時代の始まりを示した。 1014年から1015年にかけて、ズィール朝の統治者バディス・イブン・アル・マンスールは、ケルアンの商人や職人をアル・マンスリヤに移送するよう命じた。これが1016年の反乱を引き起こし、市に損害を与えた可能性がある。1057年、バヌ・ヒラルの侵攻の圧力を受け、ズィール朝はアル・マンスリヤを放棄してマフディーヤに移り、市は荒廃した。ケルアンとは異なり、その後も廃墟のままで、二度と復興することはなかった。この場所は時とともに略奪された。ここでの近代的な考古学的発掘は1921年に始まりました。^[218]

カイロは、ファーティマ朝第4代カリフ、アル・ムイーズによってヒジュラ暦359年/西暦970年に建設され、王朝の存続期間中、ファーティマ朝の首都であり続けた。この都市は正式にはアル・カーヒラ・アル・ムイーズィーヤ（アラビア語：القاهرة المعزية）と名付けられ、これは「アル・ムイーズの勝利の都市」と翻訳でき、後に単にアル・カーヒラとして知られるようになり、現代の英語名の「カイロ」の由来となった。^{[219] [220]}したがって、カイロはファーティマ朝の文化生産の中心地であると考えられる。行政ビルや王族の住居を含むファーティマ朝の元の宮殿群はもはや存在しないが、現代の学者はマムルーク朝時代のアル・マクリーズィーの記述に基づいて、元の構造についてかなりの見当をつけることができる。おそらく、宮殿の敷地外にあるファーティマ朝の建造物の中で最も重要なのは、アズハル・モスク（ヒジュラ暦359～61年/西暦970～72年）でしょう。この建物は後世に大幅に拡張・改修されましたが、現在も残っています。同様に、ファーティマ朝の重要なモスクであるアル・ハキムは、ヒジュラ暦380～403年/西暦990～1012年に2人のファーティマ朝カリフのもとで建てられ、1980年代に大幅に再建・改修されました。カイロは、アル・ムイーズを含め11世代のカリフの首都であり続けましたが、その後ファーティマ朝はヒジュラ暦567年/西暦1171年にアイユーブ朝の勢力に最終的に陥落しました。^{[221] [222]}

ファーティマ朝は、その優れた芸術で知られていた。ファーティマ朝時代は、イスラム美術と建築の歴史において重要な時代である。なぜなら、同時代は、その発展を詳細に研究するのに十分な資料が残っている最古のイスラム王朝の一つだからである。 [ ^224]ファーティマ朝美術の様式的多様性は、当時の地中海世界のより広範な文化的環境を反映したものでもあった。^[224]彼らの装飾美術の最も顕著な特徴は、生き生きとした比喩的モチーフの使用と、アラビア語の碑文に角張った花模様のクーフィー体を使用していることである。^{[224]最もよく知られた芸術形態の中には、陶器のラスター}ウェアの一種と、固体の水晶に彫刻を施した品物の製作がある。同王朝はまた、亜麻布織物の生産とティラズ工房の支援も行っていた。カリフの宮殿内にはかつて、多種多様な贅沢品の膨大なコレクションが存在していたが、現在まで残っているものはほとんどない。^[224]

エジプトと現在のチュニジア、特にかつての首都マフディア（アル・マフディーヤ）とカイロ（アル・カヒラ）には、ファーティマ朝建築の痕跡が数多く残っている。マフディアでは、現存する最も重要な建造物はグレート・モスクである。^[64]カイロでは、アル・アズハル・モスクとアル・ハキム・モスクのほか、アル・アクマル・モスク、サイイダ・ルカイヤのマシュハド、アル・サリーフ・タライのモスクなどの小規模な建造物が挙げられる。^{[225] [222]}現在アル・アズハル大学として知られる学問と教育の中心地でもあったアル・アズハル・モスクは、アズ・ザフラ（輝かしい）と呼ばれていたファーティマ（ファーティマ朝が祖先であると主張したムハンマドの娘）に敬意を表して名付けられた。^[226]カイロにはファーティマ朝の主要な宮殿が2つあり、ハーン・エル・ハリーリ近郊のバイヌ・アル・カスライン周辺の広大な地域を占めていた。 ^[227]バドル・アル・ジャマリによって建設された城壁の一部、特に3つの門も現存している。

重要人物リスト:

• アブ・アブダラ・アル・シーイー（911年以降死亡）
• アブ・ヤクブ・アル・シジスターニ(971 年以降死亡)
• アル＝カーディ・アル＝ヌーマン（974年没）
• ハミド・アル＝ディン・アル＝キルマニ（1020年以降没）
• ハキム・ナシル・イ・フスロー（1070年以降没）
• アル・ムアイヤド・フィル・ディン・アル・シラージ(1078 年没)
• アル・サイイーダ・アル・ムイジヤ（ドゥルザンとしても知られる）

アル・ムスタンシル・ビラの後、その息子であるニザールとアル・ムスタリがともに統治権を主張し、それぞれニザール派とムスタリ派に分裂した。ニザールの後継者は最終的にアガ・ハーンとして知られるようになり、ムスタリの追随者は最終的にダウーディー派と呼ばれるようになった。

ファーティマ朝は、アル・ムスタリ王朝の下で、1130年にアル・アミール・ビア・アフカミル・ラーが死去するまで存続し、繁栄した。その後、主導権は、アル・アミールの2歳の息子であるアト・タイイブ・アブール・カシムと、アル・アミールの従兄弟であるアル・ハフィズの間で争われた。アル・ハフィズの支持者（ハフィズィー）は、アル・アミールは後継者を残さずに亡くなったと主張した。アト・タイイブの支持者は、タイイビ・イスマーイール派となった。アト・タイイブのイマーム位の主張は、イエメン女王アルワ・アル・スレイヒによって承認された。1084年、アル・ムスタンシルはアルワをイエメン・ダアワの最高位であるフッジャ（聖なる敬虔な女性）に任命した。アルワのもとで、ダイ・アル・バラグ（イマームの現地代表）ラマク・イブン・マリク、次いでヤヒヤ・イブン・ラマクがファーティマ朝のために働いた。アト・タイイブの失踪後、アルワはズアイブ・ビン・ムサを初代ダイ・アル・ムトラクに任命し、タイイブの宗教問題に関する全権を与えた。タイイブのイスマーイール派宣教師（西暦1067年頃（ヒジュラ暦460年））はインドに彼らの宗教を広め、^{[228] [229]}アラヴィー派、ダウーディー派、スレイマニ派のボフラ派など、さまざまなイスマーイール派のコミュニティの発展につながった。サイエディ・ヌールディンは南インドの管理のためにドンガオンに行き、サイエディ・ファクルディンは東ラジャスタンに行った。^{[230] [231]}

• シーア派王朝の一覧
• ファーティマ朝における奴隷制度

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