ジャービル・イブン・ハイヤーン

ジャービル・イブン・ハイヤーンが歴史上の人物として実在したかどうかは明らかではない。彼は8世紀に生きたとされ、シーア派のイマーム、ジャアファル・アル＝サーディク（765年没）の弟子であったとされている。^{[ 5 ]}しかし、彼は900年頃以前の歴史資料には言及されておらず、ジャービルについて伝記的な観点から書いた最初の著述家は、バグダッドの書誌学者イブン・アル＝ナディーム（932年頃～995年）である。^{[ 6 ]}イブン・アル＝ナディームは、987年に書かれた『フィフリスト』（「書籍目録」）の中で、ジャービルの著作一覧を作成し、当時ジャービルについて流布していた様々な主張について短い注釈を付け加えた。^{[ 7 ]}イブン・アル＝ナディームの時代には既に、ジャービルは実在しなかったと明言する人々がいたが、イブン・アル＝ナディーム自身はこの主張に反対していた。^{[ 8 ]}ジャービルは後世の中世イスラムの伝記作家や歴史家によってしばしば無視されたが、シーア派イマームの仲間（ジャアファル・アル＝サーディクの多くの仲間を含む）について長大な著作を著したアフマド・アル＝バルキー（893年頃没）、アブー・アムル・アル＝カッシー（10世紀前半） 、アフマド・イブン・アリー・アル＝ナジャーシー（ 983年～1058年）、アブー・ジャアファル・アル＝トゥーシー（995年～1067年）といった初期のシーア派伝記作家でさえ、ジャービルについては全く言及していない。^{[ 9 ]}

ジャビルの存在を完全に否定する者もいたが、イブン・アル＝ナディームの時代には、ジャビルに帰せられる著作が本当に彼によって書かれたものなのかどうか疑問視する者もいた。^{[ 10 ]}これらの著作の信憑性は、バグダッドの哲学者アブー・スレイマン・アル＝シジスターニー（912年頃～985年）とその弟子アブー・ハイヤーン・アル＝タウヒーディー（932年頃～1023年）によって明確に否定されたが、これは両思想家が錬金術全般に敵意を抱いていたことに関係している可能性がある。^{[ 11 ]}現代の学術的分析は、ジャビルに帰せられる著作の信憑性がないことを裏付ける傾向にある。ジャビリーン論文で使用されている哲学用語の多くは、9 世紀半ば頃に造語されたものであり、^{[ 12 ]}ジャビリーン著作で引用されているギリシャ哲学文献の一部は、9 世紀末頃にアラビア語に翻訳されたことが知られています。 ^{[ 13 ]}さらに、この著作群の重要な部分は、他の文献では 9 世紀後半から 10 世紀初頭の資料にしか見られない初期シーア派の宗教哲学を扱っています。^{[ 14 ]}その結果、ジャビリーン著作群の年代を 850 年～950 年頃とする説は、現代の学問において広く受け入れられています。^{[ 1 ]}しかし、ジャビリーン論文の多くは複数回編集された明確な痕跡を示しており、現在私たちが手にしている著作は、8 世紀の初期のコアに基づいている可能性が高いことも指摘されています。^{[ 15 ]}不明瞭な点があるにもかかわらず、これらの著作の一部は、その最も初期の形では、実在のジャービル・イブン・ハイヤーンによって書かれた可能性も否定できない。^{[ 16 ]}いずれにせよ、ジャービルの名前は、 9世紀後半から10世紀初頭にかけて活動した、1人または複数の匿名のシーア派錬金術師によって偽名として使用され、彼らが現在知られているような著作集を編纂したことは明らかである。^{[ 17 ]}

ジャービルは一般的にクンヤのアブー・ムーサー（「ムーサーの父」）または時にはアブー・アブド・アッラー（「アブド・アッラーの父」）として知られ、ニスバ（属性名）としてアル・スーフィー、アル・アズディー、アル・クーフィー、またはアル・トゥーシーで知られていた。^{[ 18 ]}彼の祖父の名前はイブン・アル・ナディームによってアブド・アッラーとして言及されている。^{[ 19 ]}アル・アズディーという名前がジャービルに帰属することが本物であれば、^{[ 20 ]}これは彼が南アラビア（イエメン）のアズド族と関係があることを示している。しかし、ジャービルがアズド族に属するアラブ人であったのか、それともアズド族の非アラブ系イスラム教徒の顧客（マウラー）であったのかは明らかではない。 ^{[ 21 ]}もし彼がアズド族の非アラブ系イスラム教徒の顧客であったとすれば、東イランとの繋がり（彼のニスバ・アル＝トゥーシーもホラーサーンの都市トゥースを指している）から、ペルシア人であった可能性が最も高い。 ^{[ 22 ]}イブン・アル＝ナディームによれば、ジャービルはホラーサーン（東イラン）出身であったが、人生のほとんどをクーファ（イラク）で過ごした。 ^{[ 23 ]}どちらの地域もアズド族が定住していた地域である。^{[ 24 ]}後世の様々な報告では、彼の死亡日は806年（ヒジュラ暦190年）から816年（ヒジュラ暦200年）の間とされている。^{[ 25 ]}

独立した伝記資料が不足しているため、ジャービルの伝記情報のほとんどはジャービルの著作自体に遡ることができます。^{[ 26 ]}ジャービルの著作全体を通して、シーア派のイマームであるジャアファル・アル＝サーディク（765年没）への言及があり、ジャービルは彼を一般的に「私の師」（アラビア語：sayyidī）と呼び、彼のすべての知識の源泉として描いています。^{[ 27 ]}ある著作では、ジャービルはバクトリアの宰相バルマク家の仲間として描かれていますが、イブン・アル＝ナディームは、ジャービルが特に『千夜一夜物語』で有名なアッバース朝の宰相ジャアファル・イブン・ヤヒヤー・アル＝バルマキー（767年～803年）に傾倒していたと主張する者もいたと報告しています。^{[ 28 ]}ジャビルとアッバース朝との繋がりは、後世の伝承によってさらに強調され、ジャビルはアッバース朝のカリフ、ハールーン・アル＝ラシード（763年頃～809年、『千夜一夜物語』にも登場）のお気に入りとなり、ジャビルは彼のために錬金術に関する論文を執筆し、ジャビルの働きかけでギリシャ語の著作をアラビア語に翻訳させたと言われている。^{[ 29 ]}

ジャービルがシーア派のイマームであるジャアファル・アル＝サーディクやバルマク家（アッバース朝の宰相を務めた）と関係があったとされること、あるいはアッバース朝のカリフ自身と関係があったとされることから、8世紀初頭にアッバース朝のために戦った初期シーア派の活動家であるハイヤーン・アル＝アッタール（「薬師のハイヤーン」）がジャービルの父親であった可能性が考えられることがある（ジャービルの名前「イブン・ハイヤーン」は文字通り「ハイヤーンの息子」を意味する）。^{[ 30 ]}この仮説を裏付ける直接的な証拠はないものの、歴史的文脈に非常によく合致しており、ジャービルがどれほど無名であっても歴史上の人物として考えることができる。^{[ 31 ]}ハイヤーン・アル＝アッタールは721年以降まもなく処刑されたとされているため、この仮説によってジャービルの生年月日を721年頃と推定することも可能になった。^{[ 32 ]}しかし、最近ではハイヤーン・アル＝アッタールは少なくとも744年頃まで生きていた可能性が高く、^{[ 33 ]}ナハ族の従属者（マウラー）であったことから、ジャービル（アズド族の従属者／一員であったとされる）の父親である可能性は極めて低いと主張されている。^{[ 34 ]}

ジャビルの著作を最初に目録化し、ここで番号付けされているポール・クラウスは、ジャビルの錬金術著作（クラウス番号5～1149）をほぼ年代順に分類したことを念頭に置いている。^{[ 44 ]}

• 『慈悲の大書』（Kitāb al-Raḥma al-kabīr、Kr. no. 5）：クラウスはこれをコーパスの中で最も古い作品と考えており、比較的独立した作品であった可能性がある。10世紀の懐疑論者の中には、これをジャービル自身が書いた唯一の真正な作品と考える者もいた。^{[ 45 ]}ペルシアの医師、錬金術師、哲学者であるアブー・バクル・アル＝ラーズィー（865年頃～925年）は、これに関する（失われた）注釈を書いたようである。^{[ 46 ]} 13世紀に『Liber Misericordiae』という題名でラテン語に翻訳された。^{[ 47 ]}
• 百十二書（アル＝クトゥブ・アル＝ミア・ワ＝ル＝イトナー・アシャル、クルアーン第6巻～第122巻）：この書物は、錬金術のさまざまな実践的側面を扱った比較的独立した論文から成り、しばしば「古代人」の象徴的暗示の説明として構成されている。有機錬金術が重要な役割を果たしている。その理論的基礎は『七十書』のそれと似ている（すなわち、物体を火、空気、水、土の元素に還元し、元素を熱、冷、湿、乾燥という「性質」に還元する）が、その説明は体系的ではない。『七十書』と同様に、 『百十二書』における定量的指示は、『天秤の書』の場合のように理論​​的で思弁的な性質ではなく、実践的で「実験的」な性質である。^{[ 48 ]}このコレクションの最初の4つの論文、すなわち、3部構成の基礎の書（Kitāb Usṭuqus al-uss 、Kr. nos. 6-8、その第2部にはヘルメス・トリスメギストスに帰せられる有名なエメラルド・タブレットの初期バージョンが含まれている）^{[ 49 ]}とそれに対する注釈（Tafsīr kitāb al-usṭuqus、Kr. no. 9）は英語に翻訳されている。^{[ 50 ]}
• 七十書（アル＝クトゥブ・アル＝サブウーーン、クルアーン第123～192巻）（七十の書、キターブ・アル＝サブイーンとも呼ばれる）：これはジャービル派の錬金術を体系的に解説したもので、百十二書に比べて複数の論文がはるかに統一された全体を形成している。^{[ 51 ]} 7つの部分に分かれており、それぞれ10の論文が含まれている。3つの部分はそれぞれ動物、植物、鉱物からエリクサーを調製することについて、2つの部分はそれぞれ理論的および実践的な観点から4つの元素について、1つの部分は動物性物質の錬金術的使用に焦点を当て、1つの部分は鉱物と金属に焦点を当てている。^{[ 52 ]}クレモナのジェラール（1114年頃～1187年）によって『七十書の書』という題名でラテン語に翻訳された。^{[ 53 ]}
• 70冊に10冊が追加された（ʿasharat kutub muḍāfa ilā l-sabʿīn、Kr. nos. 193–202）：この小さなコレクションから唯一現存する論文（『説明の書』、Kitāb al-Īḍāḥ、Kr. no. 195）は、霊薬のさまざまな調製方法について簡潔に論じ、植物や動物の物質を排除して鉱物物質から霊薬を調製する方法のみを解説した哲学者たちを批判している。^{[ 54 ]}
• 『十の修正の書』（アル＝ムサッハート・アル＝アシャラ、Kr. 番号 203–212）：ピタゴラス（Kr. 番号 203）、ソクラテス（Kr. 番号 204）、プラトン（Kr. 番号 205）、アリストテレス（Kr. 番号 206）、アルキゲネス（Kr. 番号 207–208）、ホメロス（Kr. 番号 209）、デモクリトス（ Kr .番号210 ）、ハルビーといった「錬金術師」たちがこの技法にもたらした改良（「修正」、ムサッハート）について述べている。アル＝ヒムヤリー（Kr. no. 211）^{[ 55 ]} 、そしてジャービル自身（Kr. no. 212）によるもの。この小さなコレクションから現存する唯一の論文（プラトンの修正の書、Kitāb Muṣaḥḥaḥāt Iflāṭūn、Kr. no. 205）は90章に分かれており、水銀のみを使用するプロセスに関する20章、水銀と1つの追加の「薬」（dawāʾ）を使用するプロセスに関する10章、水銀と2つの追加の「薬」を使用するプロセスに関する30章、そして水銀と3つの追加の「薬」を使用するプロセスに関する30章から構成されている。これらのすべてに、論文で言及されている実験器具を説明する序文が先行している。^{[ 56 ]}
• 20冊の書物（アル＝クトゥブ・アル＝イシュルーン、Kr.番号213～232）：現存するのは1つの論文（水晶の書、Kitāb al-Billawra 、Kr.番号220）と、別の論文（内なる意識の書、Kitāb al-Ḍamīr、Kr.番号230）からの長い抜粋のみである。 ^{[ 57 ]}内なる意識の書は、特定の性質（ khawāṣṣ）と護符（ṭilasmāt ）の主題を扱っているようである。^{[ 58 ]}
• 17冊の書物（Kr. 番号 233–249）；17冊の書物に追加された3つの論文（Kr. 番号 250–252）；名前のない30冊の書物（Kr. 番号 253–282）；4つの論文といくつかの関連論文（Kr. 番号 283–286、287–292）；護符の達人バリナースの意見による10冊の書物（Kr. 番号 293–302）：これらのうち、現存するのは3つの論文のみであると思われる。すなわち、Kitāb al-Mawāzīn（Kr. 番号 242）、[ Kitāb al-Istiqṣāʾ（Kr. 番号 248）、[ Kitāb al-Kāmil（Kr. 番号 291）である。^{[ 59 ]}
• 『天秤の書』（クトゥブ・アル＝マワーズィーン、クルアーン第303～446巻）：この書物は、中程度の長さの論文144編から成っていたようで、そのうち79編は題名が知られており、44編が現存している。これらの書物は互いに比較的独立しており、非常に幅広いトピック（宇宙論、文法、音楽理論、医学、論理学、形而上学、数学、天文学、占星術など）を扱っているが、いずれも「天秤の科学」（イルム・アル＝ミザーン、あらゆる現象を測定と量的比率の体系に還元することを目的とする理論）の観点から主題に取り組んでいる。^{[ 60 ]}『天秤の書』は、ジャビルが「二人の兄弟」（アル＝アハワーン）の出現について推測した重要な資料でもある。^{[ 61 ]}この教義は後にエジプトの錬金術師イブン・ウマイル（900年頃～960年）にとって非常に重要なものとなった。 ^{[ 62 ]}
• 五百冊の書（アル＝クトゥブ・アル＝ハムスミア、Kr.番号447-946）：このコレクションのうち、名前が知られているのはわずか29の論文で、そのうち15が現存している。その内容は主に宗教的な性質のものであり、道徳的な勧告や錬金術の寓話が重要な位置を占めているようだ。^{[ 63 ]}現存する論文の中では、『栄光の書』（キターブ・アル＝マージド、Kr.番号706）と『解説の書』（キターブ・アル＝バヤーン、Kr.番号785）は、現存する最古のシーア派終末論、救済論、イマーム論の教義の一部を含んでいることで注目に値する。^{[ 64 ]}『王権の書』（Kitāb al-Mulk、Kr. no. 454）からの断片的な抜粋が、Liber regniというタイトルのラテン語訳で存在している。^{[ 65 ]}
• 七金属に関する書物（Kr. nos. 947–956）：天秤の書と密接に関連する7つの論文で、それぞれがジャービルの七つの金属（それぞれ金、銀、銅、鉄、錫、鉛、そしてkhārṣīnīまたは「中国の金属」）の1つを扱っている。ある写本では、これらに続いて関連する3部構成の簡潔の書（Kitāb al-Ījāz、Kr. nos. 954–956）が続く。^{[ 66 ]}
• 多様な錬金術論文（Kr. nos. 957–1149）：このカテゴリーには、クラウスが錬金術文献集のいずれかに確実に帰属させることができなかった多数の論文が分類されている。クラウスによれば、それらのいくつかは実際には『五百冊の本』の一部であった可能性がある。^{[ 67 ]}

現存するジャービルの論文の中には、「護符の科学」（ʿilm al-ṭilasmāt、一種の神働術）や「特定の性質の科学」（ʿilm al-khawāṣṣ、すなわち鉱物、植物、動物の物質の隠された力、および医学やその他の様々な分野におけるそれらの実際的な応用に関する科学）を扱った比較的独立した論文もいくつかある。^{[ 68 ]}これらは以下の通りである。

• 探求の書（Kitāb al-Baḥth、別名抜粋の書、Kitāb al-Nukhab、Kr. no. 1800）：この長大な著作は、神働術、すなわち「護符の科学」（ʿilm al-ṭilasmāt）の哲学的基礎を扱っている。また、多数のギリシャ人著述家を引用している点でも注目に値する。プラトン、アリストテレス、アルキメデス、ガレノス、アフロディシアスのアレクサンドロス、ポルフィリオス、テミスティオス、（偽）アポロニオス・オブ・テュアナなどへの言及がある。^{[ 69 ]}
• 五十の書（Kitāb al-Khamsīn、おそらく『護符の大書』Kitāb al-Ṭilasmāt al-kabīr、Kr. nos. 1825–1874と同一）:この著作は、抜粋のみが現存しており、神働術の理論的基礎、特定の性質、占星術、悪魔学などの主題を扱っている。^{[ 70 ]}
• 特定の性質に関する大著（Kitāb al-Khawāṣṣ al-kabīr、Kr. nos. 1900–1970）：これは、鉱物、植物、動物の物質の隠された力と、医学やその他のさまざまな分野におけるそれらの実用的な応用を扱う科学である「特定の性質の科学」（ ʿilm al-khawāṣṣ ）に関するジャービルの主要な著作である。 ^{[ 71 ]}しかし、この著作には「バランスの科学」（ ʿilm al-mīzān 、すべての現象を測定と量的比率の体系に還元することを目的とした理論）に関する章もいくつか含まれている。^{[ 72 ]}
• 王の書（Kitāb al-Malik 、kr. no. 1985）：護符の効力に関する短い論文。^{[ 73 ]}
• 黒魔術の書（Kitāb al-Jafr al-aswad、Kr. no. 1996）：この論文は他のジャービル人の著作には記載されていない。^{[ 74 ]}

ジャビルには、その他多岐にわたるテーマに関する著作も帰せられている。そのほとんどは失われているが（下記参照）、以下の著作は例外である。

• 毒物とその有害な影響の回避に関する書（Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā、Kr. no. 2145）：薬理学について。^{[ 75 ]}
• 包括性の書（Kitāb al-Ishtimāl、Kr. no. 2715）：この哲学論文の長い抜粋は、詩人であり錬金術師でもあるアル＝トゥグライー（1061年頃～1121年頃）によって保存されている。^{[ 76 ]}

ジャビルの錬金術と魔術に関する論文はかなりの数が現存しているものの、多くは失われている。現存する2つの論文（上記参照）を除いて、ジャビルの他のテーマに関する多くの著作はすべて失われている。

• 目録（Kr. 1～4）：ジャービルが自身の著作について書いたとされる目録が3つ（Kr. 1～3）、そして『我々の書物の読み方の順序に関する書』（Kitāb Tartīb qirāʾat kutubinā、Kr. 4）が1つある。これらはすべて失われている。^{[ 77 ]}
• 『戦略書』（Kutub al-Ḥiyal、Kr. nos. 1150–1449）と『軍事戦略と策略書』（Kutub al-Ḥiyal al-ḥurūbiyya wa-l-makāyid、Kr. nos. 1450–1749）：「機械的な策略」（アラビア語のḥiyalはギリシャ語のμηχαναί、mēchan​​aiを翻訳したもの）^{[ 78 ]}と軍事工学に関する2つの大規模なコレクションは、どちらも失われている。^{[ 79 ]}
• 医学および薬理学の著作（Kr. nos. 2000–2499）：7つの論文が名前で知られており、現存するのは『毒物とその有害な影響の回避に関する書』（ Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā、Kr. no. 2145）のみである。クラウスはこのカテゴリーに、失われた動物学の論文（『動物の書』、 Kitāb al-Ḥayawān、Kr. no. 2458）と失われた植物学の論文（『植物の書』または『薬草の書』、 Kitāb al-NabātまたはKitāb al-Ḥashāʾish、Kr. no. 2459）も含めた。 ^{[ 80 ]}
• 哲学的著作（クトゥブ・アル＝ファルサファ、Kr.番号2500～2799）：この項目で、クラウスは23の著作を挙げており、そのほとんどはアリストテレス哲学を扱っていると思われる（タイトルには、例えば、『アリストテレスの見解による論理学の書』、 Kr.番号2580、 『範疇論』、Kr.番号2582、 『解釈論』、Kr.番号2583、『形而上学』、Kr.番号26​​81、 『アリストテレスの『魂論』における反駁の書』、Kr.番号2734などがある）。ある論文（『包括性の書』、Kitāb al-Ishtimāl、Kr. no. 2715）については、詩人であり錬金術師でもあるアル＝トゥグライー（1061年頃～1121年頃）によって長い抜粋が保存されているが、このグループの他の論文はすべて失われている。^{[ 81 ]}
• 数学、天文学、占星術に関する著作（Kr. nos. 2800–2899）：このカテゴリーに属する論文は13件が名前で知られているが、すべて失われている。注目すべき著作には、『ユークリッド幾何学の注釈書』（ Kitāb Sharḥ Uqlīdiyas、Kr. no. 2813）、『アルキメデスの王冠の重さの書の注釈書』（ Sharḥ kitāb wazn al-tāj li-Arshamīdas、Kr. no. 2821）、 『アルマゲストの注釈書』（ Kitāb Sharḥ al-Majisṭī、Kr. no. 2834）、『天文表の精緻な書』（ Kitāb al-Zāj al-laṭīf、Kr. no. 2839）、『理論的および実践的な観点からのアストロラーベの概要』（ Kitāb al-jāmiʿ fī l-asṭurlāb ʿilman wa-ʿamalan）などがある。黄道十二宮図とその活動の説明に関する書（ Kitāb Sharḥ ṣuwar al-burūj wa-afʿālihā 、 Kr. no. 2845）および、Kr. no. 2856） ^{[ 82 ]}
• 宗教文書（Kr.番号2900～3000）：『五百書』（上記参照）に属することが知られているもの以外にも、その正確な位置が不明な宗教論文が多数あり、それらはすべて失われている。注目すべきタイトルには、『シーア派の学派に関する書』（Kutub fī madhāhib al-shīʿa、Kr.番号2914）、『魂の転生に関する我々の書』（Kutubunā fī l-tanāsukh、Kr.番号2947）、 『イマーム制の書』（Kitāb al-Imāma、Kr.番号2958）、『私がトーラーを解説した書』（Kitābī alladhī fassartu fīhi al-tawrāt、Kr.番号2982）などがある。^{[ 83 ]}

ジャビル文書には、偽デモクリトス（紀元60年頃活躍）、ユダヤ人のマリア（紀元0～300年頃活躍）、アガトダイモン（紀元300年頃活躍）、パノポリスのゾシモス（紀元300年頃活躍）といったギリシャ・エジプトの錬金術師への言及が数多く含まれているほか、ヘルメス・トリスメギストスやオスタネスといった伝説上の人物、モーセやイエスといった聖書上の人物（彼らにも多くの錬金術文書が帰せられている）への言及も含まれている。^{[ 84 ]}しかし、これらの言及は、知的借用を認めるというよりも、古代の権威に訴える意図があった可能性があり、^{[ 85 ]}いずれにせよ、ジャビルの錬金術は現存するギリシャの錬金術論文に見られるものとは大きく異なっていた。それははるかに体系的で首尾一貫しており、^{[ 86 ]}寓意や象徴の使用ははるかに少なく、^{[ 87 ]}哲学的思索とその実験室での実験への応用がはるかに重要な位置を占めていた。^{[ 88 ]}さらに、ギリシャの錬金術の文献はほぼ完全に鉱物物質の使用（つまり「無機化学」）に焦点を当てていたのに対し、ジャビルの錬金術は植物や動物の物質の使用を先駆的に行い、したがって「有機化学」への革新的な転換を表していた。^{[ 89 ]}

それにもかかわらず、ジャビルの錬金術と同時代のビザンツの錬金術の間にはいくつかの重要な理論的類似点があり、^{[ 90 ]}ジャビルの著者は、新プラトン主義の哲学者オリンピオドロス（紀元495年頃～570年）やアレクサンドリアのステファノス（活動時期580年頃～640年）に帰せられる錬金術の著作など、今日まで残っているビザンツの著作を知らなかったようですが、^{[ 91 ]}彼らは少なくとも部分的には、理論的かつ哲学的錬金術の並行する伝統に依拠していたようです。^{[ 92 ]}いずれにせよ、ジャビルの著者が実際に使用した著作は、ソクラテス、プラトン、ティアナのアポロニウスなどの古代の哲学者に誤って帰せられた錬金術の著作が主であったようで、^{[ 89 ]}その一部だけが今日まで残っており、その哲学的内容はまだ解明されていません。^{[ 93 ]}

ジャビル錬金術の革新の一つは、塩化アンモニウム（塩化アンモニウム）を「スピリット」（すなわち、揮発性の高い物質）として知られる化学物質のカテゴリーに加えたことである。これには、天然に存在する塩化アンモニウムと、有機物質から製造される合成塩化アンモニウムの両方が含まれるため、塩化アンモニウムが「スピリット」のリストに加えられたのは、有機化学への新たな注目の結果であると考えられる。ジャビル文献で使用されている塩化アンモニウムを表す言葉（nošāder）はイラン語起源であるため、ジャビル錬金術の直接の前身は、ササン朝ペルシア帝国のヘレニズム化およびシリア化の学派で活動していた可能性があると示唆されている。^{[ 94 ]}

アリストテレス物理学によれば、各元素は2つの性質から成り立っています。火は熱く乾燥しており、土は冷たく乾燥しており、水は冷たく湿っており、空気は熱く湿っています。ジャービルの著作では、これらの性質は「性質」（アラビア語: ṭabāʾiʿ ）と呼ばれるようになり、元素はこれらの「性質」に加えて、根底にある「実体」（ jawhar）から成り立っているとされています。 ^{[ 95 ]}金属では、これらの「性質」のうち2つが内部にあり、2つが外部にありました。例えば、鉛は外側が冷たく乾燥していますが、内側は熱く湿っており、金は外側が熱く湿っていますが、内側は冷たく乾燥していました。このように、ジャービルは、ある金属の性質を並べ替えることで、別の金属が得られると理論づけました。^{[ 96 ]}医師が薬を使って四体液の不均衡を治すのと同様に、ジャビルは金属も薬、つまりこの変化を可能にする幻の霊薬（アラビア語：アル・イクスィール）によって「治る」ことができると信じていた。^{[ 97 ]}

硫黄-水銀金属説は、偽アポロニウス・オブ・ティアナの『創造の秘密』（Sirr al-khalīqa、8世紀後半または9世紀初頭、ただし大部分はより古い資料に基づいている）^{[ 98 ]}で初めて証明されたものの、ジャービル派の著述家にも採用された。この説のジャービル派版によれば、金属は硫黄と水銀の混合によって地中で形成される。硫黄の質によって異なる金属が形成され、最も繊細でバランスの取れた硫黄によって金が形成される。 ^{[ 99 ]}この説は、最終的にはアリストテレスの『気象学』に見られるような古代の気象学的推測に基づいており、18世紀まで全ての金属組成理論の基礎となった。^{[ 100 ]}

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• レオナルド・カペッツォーネ（2024）。"مكتبة جابر بن حيّان: نقل المعرفة العلميّة-الفلسفيّة العتيقة المتأخّرة (وابتكارها) في أعمال جابر بن حيّان" [ジャービル・イブン・ハイヤーンの図書館: ジャービル・イブン・ハイヤーンのコーパスにおける古代古代の哲学的科学的知識の伝達 (および発明) ]。Al-Markaz: Majallat al-Dirāsāt al-ʿArabiyya (アラビア語)。3 (2): 219–240 . doi : 10.1163/27728250-12340047 .
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• クーロン、ジャン＝シャルル（2017）。La Magie en terre d'Islam au Moyen Âge。パリ: CTHS。ISBN 9782735508525。
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• El-Eswed, Bassam I. (2006). "精霊: ジャービルの錬金術における反応性物質". Arabic Sc​​iences and Philosophy . 16 (1): 71– 90. doi : 10.1017/S0957423906000270 . S2CID 170880312 . （ベルテロ、ステープルトン、ルスカの時代以来、ジャビル文献を現代化学の観点から考察した最初の研究）
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• Holmyard, Eric J. (1923). "Jābir ibn Ḥayyān" . Proceedings of the Royal Society of Medicine . 16 : 46– 57. doi : 10.1177/003591572301601606 . PMID 19983239 . （ジャビルの非宗教的な錬金術論文の多くが現存していること、これらの論文の中には高度な自然哲学体系が含まれているものもあること、そしてジャビルが硫黄と水銀の金属理論を知っていたことを初めて示した画期的な論文）
• エリック・J・ホルムヤード（1927年）。 「ジャービル・イブン・ハイヤーンについてのエッセイ」。 Ruska 、Julius (編)。Studien zur Geschichte der Chemie: Festgabe Edmund O. v. Lippmann。ベルリン：シュプリンガー。 pp. 28–37 .土井: 10.1007/978-3-642-51355-8_5。ISBN  978-3-642-51236-0。{{cite book}}: ISBN / 日付の不一致 (ヘルプ) (ジャービルは、ハイヤーン・アル＝アッタールという原始的なシーア派薬剤師の息子であったという仮説を初めて提示した画期的な論文)
• クラウス、ポール（1930年）。 「Dschābir ibn Ḥajjān und die Ismāʿīlijja」。 Ruska 、Julius (編)。Dritter Jahresbericht des Forschungsinstituts für Geschichte der Naturwissenschaften。 Mit einer Wissenschaftlichen Beilage: Der Zusammenbruch der Dschābir-Legende。ベルリン：シュプリンガー。23 ～ 42ページ。OCLC 913815541。  （ジャービル文書は紀元850年～950年頃に成立したとする画期的な論文であり、ジャービル派シーア派と初期イスマーイール派の類似点を初めて指摘した論文）
• クラウス、ポール（1931年）。「Studien zu Jābir ibn Hayyān」(PDF)。イシス。15 (1): 7–30 .土井: 10.1086/346536。JSTOR 224568。S2CID 143876602。  （ジャービル文書の成立年代が後期であることを示すさらなる論拠を含み、ジャービルによるバルマク朝との関係に関する記述を分析し、その史実性を否定する。）
• ポール・クラウス（1942年）。「宗教階級の権威、セロン・ァビル・イブン・ハヤヤン」。フランス東洋考古学研究所紀要。41 : 83–97 .土井: 10.3406/bifao.1942.2022。（ジャビール起源の原始シーア派に関する先駆的な論文）
• ポール・クラウス（1942–1943）。ジャビル・イブン・ハイヤン: イスラム教の科学史への貢献。 I. Le corpus des écrits jâbiriens。 II. Jâbir et la Science grecque。カイロ: Institut Français d'Archéologie Orientale。ISBN 978-3-487-09115-0OCLC 468740510。​ {{cite book}}ISBN / 日付の不一致 (ヘルプ) (第1巻には、ジャービルの伝記の資料に関する先駆的な分析と、既知のジャービルの論文およびそれらが属する大規模なコレクションの目録が含まれています。第2巻には、ジャービルの哲学体系とギリシャ哲学との関係に関する画期的な分析が含まれています。今日でもジャービルに関する標準的な参考書となっています)
• ラウファー、ベルトルト（1919）。『シノ・イラニカ：古代イラン文明史における中国の貢献』。フィールディアナ、人類学シリーズ。第 15巻。シカゴ​​：フィールド自然史博物館。OCLC 1084859541。 
• ロリー、ピエール(1983)。ジャビル・イブン・ハイヤン: ディックスの特徴。 Les dix premiers Traités du Livre des Soixante-dix。パリス：シンドバッド。ISBN 9782742710614。（クラウスの、ジャビル文書はより古い核から発展した可能性があるという説を詳しく述べ、それらの文書の一部は、最終的な編集が850～950年頃に行われたとしても、8世紀後半にまで遡る可能性があると主張している。）
• ロリー、ピエール(1989)。イスラム教における錬金術と神秘。ラグラス：ヴェルディエ。ISBN 9782864320913。（ジャービルの宗教哲学に焦点を当て、ジャービル派シーア派の分析を含み、それがイスマーイール派とはいくつかの点で異なり、比較的独立していた可能性があると主張している。）
• ロリー、ピエール(1994)。 「アルキミー、アルキミー・デ・モッツ」。ジャカール、D. (編)。アラブの科学と知識の語彙の形成。シビシマ。 Vol.  7. ターンハウト：ブレポルス。 pp. 91–106 . doi : 10.1484/M.CIVI-EB.4.00077。ISBN  978-2-503-37007-1。
• ロリー、ピエール(2000)。「終末論アルキミーク・シェ・ジャビル・イブン・ハイヤン」。ムスルマンと地中海レビュー。91 – 94 ( 91 – 94): 73 – 92. doi : 10.4000/remmm.249。
• ロリー、ピエール(2016a)。「コーパスの側面: Les trois Livres de l'Element de Fondation」。アルカンタラ。37 (2): 279–298。土井: 10.3989/alqantara.2016.009。
• ロリー、ピエール(2016b)。 「Esotérisme shi'ite et alchimie. Quelques remarques sur la doctrine de l'initiation dans le Corpus Jābirien」。アミール・モエッツィ、モハメド・アリ;デ・シリス、マリア。デ・スメット、ダニエル。ミル＝カシモフ、オルカン（編）。シーア派の秘密主義、人種差別と長期化 – シーア派の密教: そのルーツと発展。 Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes、Science Religieuses。 Vol.  177. ターンハウト：ブレポルス。 pp. 411–422 . doi : 10.1484/M.BEHE-EB.4.01179。ISBN  978-2-503-56874-4。
• イヴ・マルケ (1988)。錬金術の哲学と哲学の錬金術 — Jâbir ibn Hayyân et les «  Frères de la Pureté  »。パリ：メゾンヌーヴとラローズ。ISBN 9782706809545。
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• ニューマン、ウィリアム・R. (1991). 『偽ゲーベルの完全性大全：批判校訂版、翻訳および研究』ライデン：ブリル。ISBN 978-90-04-09464-2。
• ニューマン、ウィリアム・R. (1996). 「錬金術師におけるオカルトと顕現」。F・ジャミル・ラゲップ、サリー・P・ラゲップ、スティーブン・ライブシー編『伝統、伝承、変容：オクラホマ大学で開催された前近代科学に関する2つの会議の議事録』所収。ライデン：ブリル。173-198頁。ISBN  978-90-04-10119-7。
• ノマヌル・ハク、サイード（1994）。名前、性質、そして事物：錬金術師ジャービル・イブン・ハイヤーンと彼の『石の書』（Kitāb al-Aḥjār）。ドルトレヒト：クルーワー。ISBN 9789401118989。（ジャビル伝記に関する新たな資料をいくつか示し、ジャビルの著作の成立時期を早期とする主張において、セズギン（1971年）の見解を踏襲した。）
• Norris, John (2006). 「前近代鉱物科学における金属生成の鉱物放出説」. Ambix . 53 (1): 43–65 . doi : 10.1179/174582306X93183 . S2CID 97109455 . （古代ギリシャ哲学における概念的起源から18世紀に至るまでの、金属の硫黄・水銀説に関する重要な概説。アラビア語文献に関する議論は簡潔であり、二次資料に依存している。）
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• ルスカ、ジュリアス（1923b）。"Über das Schriftenverzeichnis des Ʀābir ibn Ḥajjān und die Unechtheit einiger ihm zugeschriebenen Abhandlungen"。医療研究のアーカイブ。15 : 53–67.JSTOR 20773292 。​​ 
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