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アッシリア     | |||||||||||
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| 紀元前2025年頃[a] –紀元前609年[b] | |||||||||||
 古代アッシリアの国神アッシュールのシンボル | |||||||||||
 古代アッシリアの中心地（赤）と紀元前7世紀の新アッシリア帝国の範囲（オレンジ）を示す地図 | |||||||||||
| 資本 | |||||||||||
| 公用語 | |||||||||||
| 宗教 | 古代メソポタミアの宗教 | ||||||||||
| 政府 | 君主制 | ||||||||||
| 著名な王 | |||||||||||
• 紀元前2025年頃 | プズル・アシュル1世（初代） | ||||||||||
• 紀元前1974年～1935年頃 | エリシュム1世 | ||||||||||
• 紀元前1808年～1776年頃 | シャムシ・アダド1世 | ||||||||||
• 紀元前1700年～1691年頃 | ベルバニ | ||||||||||
• 紀元前1363年～1328年頃 | アッシュール・ウバリット1世 | ||||||||||
• 紀元前1243年～1207年頃 | トゥクルティ・ニヌルタ1世 | ||||||||||
• 紀元前1114～1076年 | ティグラト・ピレセル1世 | ||||||||||
• 紀元前883～859年 | アッシュールナツィルパル2世 | ||||||||||
• 紀元前745～727年 | ティグラト・ピレセル3世 | ||||||||||
• 紀元前705～681年 | セナケリブ | ||||||||||
• 紀元前681～669年 | エサルハドン | ||||||||||
• 紀元前669～631年 | アッシュールバニパル | ||||||||||
• 紀元前612～609年 | アッシュール・ウバリト2世（最後） | ||||||||||
| 歴史時代 | 青銅器時代から鉄器時代 | ||||||||||
| 紀元前2600年頃 | |||||||||||
• アッシュールが独立した都市国家となる | 紀元前2025年頃[a] | ||||||||||
| 紀元前2025年～1364年頃 | |||||||||||
| 紀元前1363年～912年頃 | |||||||||||
• 新アッシリア時代 | 紀元前911～609年 | ||||||||||
| 紀元前609年[b] | |||||||||||
•サーサーン朝によるアッシュールの略奪と破壊 | 西暦240年頃 | ||||||||||
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アッシリア（新アッシリア楔形文字：アッシュール（アッシュール、māt Aššur ）は、紀元前21世紀から紀元前14世紀にかけて都市国家として存在し、紀元前14世紀から紀元前7世紀にかけて帝国へと拡大した古代メソポタミアの 主要な文明であった。 [4]
現代の歴史家は、青銅器時代初期から鉄器時代後期にかけての古代アッシリア史を、政治的な出来事や言語の段階的な変化に基づいて、初期アッシリア時代（紀元前2600年頃-2025年）、古期アッシリア時代（紀元前2025年頃-1364年）、中期アッシリア時代（紀元前1363年-912年）、新アッシリア時代（紀元前911年-609年）、帝国時代後（紀元前609年-紀元後240年頃）に分けるのが一般的である。[5] [6] アッシリアの最初の首都アッシュールは紀元前2600年頃に建設されたが、紀元前21世紀にウル第三王朝が崩壊するまで、この都市が独立していたという証拠はなく、 [3]プズル・アッシュール1世から始まる一連の独立した王がこの都市を統治し始めた。アッシリアの中心地であるメソポタミア北部に位置していたアッシリアの勢力は、時とともに変動した。紀元前14世紀初頭、アッシュール・ウバリト1世の治世に中期アッシリア帝国が誕生するまで、この都市は数回の外国による統治や支配を受けた。中期および新アッシリア期のアッシリアは、南部のバビロニアと並んでメソポタミアの2大王国の一つであり、古代近東で支配的な勢力となることもあった。新アッシリア期にはアッシリアが最も強大な時代となり、当時のアッシリア軍は世界最強の軍事力であり[7]、アッシリア人は当時の世界史上最大の帝国を支配し[7]、[8] [9]、東は現在のイランから西はエジプトにまで及んだ[7]。
新アッシリア帝国は紀元前7世紀後半に滅亡し、約1世紀にわたってアッシリアの支配下にあったバビロニア人とメディア人の連合軍によって征服された。アッシリアの中心都市部はメディア・バビロニア人のアッシリア帝国征服で広範囲に破壊され、後継の新バビロニア帝国は再建にほとんど資源を投入しなかったが、古代アッシリアの文化と伝統は帝国崩壊後の時代を通じて何世紀にもわたって生き残り続けた。アッシリアはセレウコス朝とパルティア帝国の下で復興を遂げたが、ササン朝の統治下で再び衰退し、ササン朝はアッシュールを含むこの地域の数多くの都市と半独立のアッシリア領土を略奪した。北メソポタミアに現代まで生き延びた残りのアッシリア人は、紀元1世紀以降徐々にキリスト教化されていった。古代メソポタミアの宗教は、 3世紀に最終的に略奪されるまでアッシュールで存続し、その後数世紀にわたって他のいくつかの拠点でも存続しました。[10]
古代アッシリアの勝利は、その力強い戦士君主だけでなく、独創的で先進的な行政機構を用いて征服した領土を効率的に同化させ、統治する能力にも起因する。古代アッシリアによってもたらされた戦争と統治の発展は、その後の帝国や国家によって何世紀にもわたって採用され続けた。[7]古代アッシリアはまた、文化的に重要な遺産を残した。[11]特に新アッシリア帝国を通じて、後のアッシリア、ギリシャ・ローマ、ヘブライの文学と宗教の伝統に顕著な影響を与えた。[12] [13] [c]
命名法
古アッシリア時代、アッシリアがアッシュール市を中心とする単なる都市国家であった頃、その国は一般的にアル・アッシュール（「アッシュールの都市」）と呼ばれていた。紀元前14世紀に領土国家として台頭した頃から、アッシリアは公式文書ではマト・アッシュール（「アッシュールの地」）と呼ばれ、地方政体への移行を示した。マト・アッシュールという用語が最初に使用されたのは、中期アッシリア帝国の初代王、アッシュール・ウバリト1世（紀元前1363年頃-1328年）の治世中である。[14]アル・アッシュールとマト・アッシュールはどちらも、アッシリアの国神アッシュールの名に由来する。[15]アッシュールは、おそらく初期アッシリア時代にアッシュール自体の神格化された擬人化として生まれた。[2]古アッシリア時代には、この神は正式なアッシュール王とみなされていたが、実際の統治者はイシュシアク（「統治者」）という称号のみを使用していた。[16] [17]アッシリアが領土国家として台頭した頃から、アッシュールはアッシリア王が統治する全土の象徴とみなされるようになった。[15]
現代の「アッシリア」という名前はギリシャ語に由来し、[18] Ασσυρία ( Assuría )に由来する。この用語が最初に使用されたのは、古代ギリシャの歴史家ヘロドトス(紀元前 5 世紀)の時代である。ギリシャ人はレバント地方を「シリア」、メソポタミアを「アッシリア」と呼んだが、当時から後のキリスト教時代まで、現地の住民は両方の用語をこの地域全体を指すのに互換的に使用していた。[18]ギリシャ人がメソポタミアを「アッシリア」と呼び始めたのは、この用語が最初に確認された頃にはとっくに滅亡していたアッシリア帝国と同一視したためか、それともこの地域に住んでいた人々、つまりアッシリア人にちなんで名付けたためかは不明である。[19]この用語が「シリアと非常に似ている」ため、学者たちは 17 世紀以来、この 2 つの用語が関連しているかどうかを検討してきた。また、ギリシャ語より古い資料では、短縮形の「シリア」がアッシリアの同義語として、特に新アッシリア帝国時代のルウィ語とアラム語の文献で証明されているため、現代の学者は、これらの名前は関連しているという結論を圧倒的に支持しています。[20]
「アッシリア」とその短縮形である「シリア」は、どちらもアッカド語のアシュシュルに由来している。[21]新アッシリア帝国の衰退後、アッシリア領土を支配していた後続の帝国は、この地域に独自の呼称を採用したが、これらの名前のかなりの部分はアシュシュルに由来している。アケメネス朝はアッシリアをAθūrā（「アトゥラ」）と呼んだ。[22]ササン朝は不可解にも下メソポタミアをアソリスタン（「アッシリア人の地」）と呼んだが、 [23]旧アッシリア中心地の多くを含む北部のノドシラガン州は、アトゥーリアまたはアーソールと呼ばれることもあった。[24]シリア語では、アッシリアは昔も今もアーソールと呼ばれている。[25]
歴史
初期の歴史
後にアッシリアとなる地域の農村は、ハスーナ文化の時代[26] 、紀元前6300-5800年頃には存在していたことが知られている。[27]後にアッシリア中心地に組み込まれるニネベなどの近隣の都市の遺跡には新石器時代から人が住んでいたことが知られているが、[28]アッシュールで最も古い考古学的証拠は初期王朝時代、紀元前2600年頃に遡る。 [29]この時期には、周辺地域はすでに比較的都市化されていた。[26]初期のアッシュールが独立した集落であったことを示す証拠はなく、[3]当初はアッシュールと呼ばれておらず、むしろ後世に都市の最も古い部分を指すために使用されたバルティルまたはバルティラと呼ばれていた可能性がある。[30]
この場所の「アッシュール」という名前が初めて確認されるのは、紀元前24世紀のアッカド時代の文書である。 [31]初期アッシリア時代（紀元前2600年頃～紀元前2025年頃）の大半を通じて、アッシュールは南メソポタミアの国家や政体によって支配されていた。[32]初期には、アッシュールはシュメールの都市キシュの緩やかな覇権下にあった時期があり[33] 、後にアッカド帝国とウル第三王朝の両方に占領された。[3]紀元前2025年頃、ウル第三王朝の崩壊により、アッシュールはプズル・アッシュール1世の統治下で独立した都市国家となった。[34]
アッシュールはプズル＝アッシュール王朝の支配下にあり、人口は1万人にも満たず、軍事力も非常に限られていたと思われる。この時代の軍事組織は全く知られておらず、近隣の都市に政治的影響力を及ぼすこともなかった。[35]この都市は他の面でも影響力を持っていた。エリシュム1世（在位紀元前 1974年頃-1934年）の治世下、アッシュールは自由貿易を実験した。これは世界史上最古の実験であり、貿易や大規模な対外取引の主導権を国家ではなく民衆に完全に委ねた。[36]
王が貿易を奨励したことにより、アッシュールはすぐに北メソポタミアの有力な貿易都市としての地位を確立し[37]、その後すぐに広範囲にわたる長距離貿易ネットワークを確立しました[38] 。これは、歴史の記録にアッシリアが残した最初の注目すべき痕跡です。[32]この貿易ネットワークから残された証拠の中には、アッシリアの貿易植民地からの古代アッシリアの楔形文字の粘土板の大規模なコレクションがあり、その中で最も注目すべきは、トルコの現代の都市カイセリの近くにあるキュルテペで発見された22,000枚の粘土板のセットです。[38]
貿易が衰退するにつれ、おそらくは近東の成長国家間の戦争や紛争の増加が原因で、[39]アッシュールはしばしばより大きな外国の国家や王国の脅威にさらされた。[40]元々のアッシュール都市国家とプズル・アッシュール王朝は、エカラトゥムのアムル人支配者シャムシ・アダド1世によって征服された紀元前1808年頃に終焉を迎えた。[ 41 ]シャムシ・アダドは北メソポタミアでの広範な征服により、最終的にこの地域全体の支配者となり、[39]一部の学者が「上メソポタミア王国」と呼ぶ国を建国した。[42]この王国の存続は主にシャムシ・アダド自身の力とカリスマ性に依存していたため、紀元前1776年頃の彼の死後まもなく崩壊した。[43]
シャムシ・アダドの死後、メソポタミア北部の政治情勢は非常に不安定で、アッシュールはエシュヌンナ[44] 、エラム[45] [46]、古バビロニア帝国[45]の短期間の支配下に置かれることもあった。[45] [46]ある時点で、この都市は独立した都市国家に戻ったが[47] 、アッシュール自体の政治も不安定で、シャムシ・アダド王朝のメンバー、現地のアッシリア人、フルリ人の間で支配権をめぐる争いがあった。[48]この内紛は、紀元前1700年頃にベル・バニが王として台頭した後に終結した。 [49] [50]ベル・バニはアダシデ王朝を建国し、彼の治世後約1000年間アッシリアを統治した。[51]
後世のアッシリアの領土国家としての台頭は、ヒッタイトによるメソポタミアへの二度の侵攻によって大きく促進された。紀元前1595年頃のヒッタイト王ムルシリ1世による侵攻により、有力であった古バビロニア帝国は滅ぼされ、北ではミタンニ王国、南ではカッシート王国という小王国がそれぞれ台頭した。 [52]紀元前1430年頃、アッシュールはミタンニ王国に征服され、この状況は紀元前1360年頃まで約70年間続いた。[53]紀元前14世紀のシュッピルリウマ1世による別のヒッタイト侵攻により、ミタンニ王国は事実上無力化された。彼の侵攻後、アッシリアは宗主国からの解放に成功し、アッシュール・ウバリト1世（在位紀元前1363年頃-1328年頃）の下で再び独立を果たした。ウバリト1世の権力の台頭、独立、近隣地域の征服は、伝統的に中期アッシリア帝国（紀元前1363年頃-912年頃）の台頭を特徴づけるものである。[54]
アッシリア帝国
アッシュール・ウバリト1世は、王の称号「シャル」（「王」）を主張した最初のアッシリア人統治者でした。[40]独立を達成して間もなく、彼はエジプトのファラオやヒッタイトの王に匹敵する偉大な王の威厳をさらに主張しました。[54]アッシリアの台頭は、かつての宗主国であったミタンニ王国の衰退と崩壊と絡み合っており、そのおかげで初期の中期アッシリア王は北メソポタミアの領土を拡大し、統合することができました。[55]アダド・ニラリ1世（在位 ：紀元前1305年頃-1274年）、シャルマネセル1世（在位：紀元前 1273年頃-1244年）、トゥクルティ・ニヌルタ1世（在位：紀元前 1243年頃-1207年）といった戦士王のもとで、アッシリアは重要な地域大国になるという野心を実現し始めた。[56]
これらの王たちはあらゆる方向に遠征し、拡大するアッシリア帝国にかなりの領土を組み入れた。シャルマネセル1世の治世下、ミタンニ王国の最後の残党は正式にアッシリアに併合された。[56]中期アッシリアの王の中で最も成功したのはトゥクルティ・ニヌルタ1世であり、彼は中期アッシリア帝国を最大の勢力にまで押し上げた。[56]彼の最も注目すべき軍事的功績は、紀元前1237年頃のニフリヤの戦い での勝利であり、これは北メソポタミアにおけるヒッタイトの影響の終焉の始まりとなった。[57]そして、紀元前1225-1216年頃にバビロニアを一時的に征服し、アッシリアの属国となった。[58] [59]トゥクルティ・ニヌルタは首都をアッシュールから移そうとした最初のアッシリア王でもあり、紀元前1233年頃にカル・トゥクルティ・ニヌルタという新しい都市を首都として開設した。 [ 60 ]彼の死後、首都はアッシュールに戻された。[60]
紀元前1207年頃のトゥクルティ・ニヌルタ1世の暗殺の後、王朝間の紛争が起こり、アッシリアの勢力は大幅に低下した。 [62]トゥクルティ・ニヌルタ1世の後継者はアッシリアの勢力を維持することができず、アッシリアは次第にアッシリア中心地のみに限定されるようになり、[62]この衰退期は、おおむね後期青銅器時代の崩壊と一致する。[62]この衰退期には、アッシュール・ダン1世（在位、紀元前 1178年頃-1133年）、アッシュール・レシュ・イシ1世（在位 、紀元前1132年-1115年） 、ティグラト・ピレセル1世（在位、紀元前 1114年-1076年）など、一部の王が衰退を覆そうと努め、重要な征服を行ったが、[63]彼らの征服は短命で不安定なもので、すぐに再び失われた。[64]エリバ・アダド2世（在位紀元前 1056-1054年）の時代以降、アッシリアの衰退は激化した。[65]
アッシリアの中心地は地理的に隔絶されていたため安全を保っていた。[66]この数世紀に衰退したのはアッシリアだけではなく、アッシリアの中心地を取り囲む土地もかなり分断されていたため、最終的に活気を取り戻したアッシリア軍が帝国の大部分を再征服するのは比較的容易だった。北東部と北西部で戦ったアッシュール・ダン2世（在位紀元前 934-912年）のもとで、アッシリアの衰退はようやく逆転し、後継者たちによるより壮大な取り組みへの道が開かれた。彼の治世の終わりは慣例的に新アッシリア帝国（紀元前911-609年）の始まりとされている。[67]
数十年にわたる征服を通じて、初期の新アッシリア王たちは中期アッシリア帝国の領土を奪還しようと努めた。[9] [68]この再征服はほぼゼロから始めなければならなかったため、最終的な成功は並外れた業績であった。[69]アッシュールナツィルパル2世（在位： 紀元前883年-859年）のもとで、新アッシリア帝国は近東で支配的な政治勢力となった。[70]第9次遠征で、アッシュールナツィルパル2世は地中海沿岸まで行軍し、途中で様々な王国から貢物を集めた。[71]アッシュールナツィルパル2世の治世中の重要な進展は、アッシリアの首都をアッシュールから移すという2度目の試みであった。アッシュールナツィルパルは、同じくアッシリア中心地にあった古代の廃墟の町ニムルドを修復し、紀元前879年にその都市を帝国の新しい首都に指定した。[71]もはや政治的首都ではなかったものの、アッシュールはアッシリアの儀式と宗教の中心地であり続けた。[72]
アッシュルナツィルパル2世の息子シャルマネセル3世（在位：紀元前 859年-824年）も広範囲にわたる征服戦争を行い、帝国をあらゆる方向に拡大した。[72]シャルマネセル3世の死後、新アッシリア帝国は「有力者の時代」と呼ばれる停滞期に入り、王ではなく有力な役人や将軍が政治権力を主に握っていた。[73]この停滞期はティグラト・ピレセル3世（在位： 紀元前745年-727年）の台頭で終わりを迎えた。彼は有力者の権力を低下させ、[74]帝国の領土を統合・中央集権化し、[9] [75]軍事作戦と征服を通じてアッシリアの領土を2倍以上に拡大した。最も重要な征服は、エジプト国境までのレヴァント地方の征服と、紀元前729年のバビロニア征服であった。[76]
新アッシリア帝国は、サルゴン2世（在位紀元前722-705年）によって建国されたサルゴン朝[77]のもとで、その範囲と権力の頂点に達した。サルゴン2世とその息子センナケリブ（在位紀元前705-681年）のもとで、帝国はさらに拡大し、獲得したものは統合された。両王は新しい首都を建設した。サルゴン2世は紀元前706年に新都市ドゥル・シャルキンに首都を移し[78]、その翌年センナケリブはニネベに首都を移し、野心的に拡張と改修を行い、古代世界の七不思議の一つである空中庭園を建設した可能性もある[79] [80] 。紀元前671年のエサルハドン（在位紀元前681-669年）によるエジプト征服は、アッシリアの史上最大の範囲をもたらした。[77]
アッシュールバニパル（在位紀元前 669-631年）の死後、新アッシリア帝国は急速に崩壊した。主な理由の1つは、新アッシリア王が「バビロニア問題」を解決できなかったことであった。南部のバビロニアをなだめる多くの試みにもかかわらず、サルゴン朝時代を通じて反乱が頻繁に起こった。紀元前626年のナボポラッサル率いるバビロンの反乱は、紀元前615/614年のキュアクサレス率いるメディア人の侵略と相まって、メディア・バビロニア人によるアッシリア帝国の征服につながった。[81]アッシュールは紀元前614年に略奪され、ニネベは紀元前612年に陥落した。[82]最後のアッシリア王アッシュール・ウバリト2世は、西のハランでアッシリア軍を結集しようとしたが、紀元前609年に敗北し、古代アッシリア王の系譜と国家としてのアッシリアは終焉を迎えた。[83] [84]
その後の歴史
アッシリア帝国の暴力的な崩壊にもかかわらず、アッシリア文化は帝国崩壊後の時代（紀元前609年～紀元後240年頃）以降も生き残り続けた。[6]ナボポラッサルが建国した新バビロニア帝国の統治下では、アッシリアの中心地は居住地の規模と数が劇的に減少し、かつてのアッシリアの首都アッシュール、ニムルド、ニネベはほぼ完全に放棄された。[86]新バビロニア帝国とその後のアケメネス朝の時代を通じて、アッシリアは辺境の人口の少ない地域であり続けた。[87]紀元前6世紀末には、アッカド語のアッシリア方言が消滅し、新アッシリア帝国の末期には、すでにアラム語が方言として大部分を占めていた。[88]
新バビロニア帝国の後継帝国の統治下で、紀元前6世紀後半以降、アッシリアは復興を遂げ始めた。アケメネス朝の統治下では、領土の大半がアトゥラ（ Aθūrā ）属州に組織された。[22]単一の大きな属州への組織化、[90]アケメネス朝の統治者が地方問題に干渉しなかったこと、[22]アケメネス朝がバビロンを征服した直後にアッシュールの崇拝像がアッシュールに戻されたことにより、アッシリア文化は生き残ることができた。[91]紀元前4世紀後半から紀元前2世紀半ばにかけてメソポタミアを支配したセレウコス朝の統治下では、アッシュール、ニムルド、ニネベなどのアッシリアの遺跡が再定住され、多数の村が再建・拡張された。[92]
紀元前2世紀にパルティア帝国がこの地域を征服した後も、アッシリアの復興は続き、紀元後1世紀から3世紀にかけて前例のない繁栄と復興が遂げられた。この地域は大規模な再定住と復興が行われたため、人口と居住地の密度は新アッシリア帝国以来見られなかった高さに達した。[92]この地域はパルティアの支配下にあり、オスロエネ、アディアベネ、ハトラなどの一群の属国が主に統治していた。いくつかの側面ではアッシリア文化の影響を受けていたものの、これらの国は大部分がアッシリアの支配者によって統治されていたわけではない。[93] [94]
アッシュール自体はパルティアの支配下で繁栄した。[93] [95]紀元前2世紀末頃またはその直後から、[96]この都市は、ハトラの宗主権下、 [97]またはパルティアの直接の宗主権下のいずれかで、小規模な半自治のアッシリア王国の首都となった可能性がある。[93]地元の支配者による石碑と古代アッシリア王の石碑との類似性から、[93]彼らは自分たちを古い王家の血統の復興者および継承者と見なしていた可能性がある。[98]古代のアッシュール神殿は紀元2世紀に修復された。[93] [95]この最後の文化的黄金時代は、240年頃のサーサーン朝によるアッシュールの略奪で終わった。[99]この略奪の間、アッシュール神殿は再び破壊され、都市の住民は散り散りになった。[97]
紀元1世紀以降、アッシリア人の多くはキリスト教に改宗したが[100]、古代メソポタミアの古い宗教を擁護する者たちは何世紀にもわたって生き残った。[10]政治的権力を失ったにもかかわらず、アッシリア人は14世紀にイルハン国とティムール朝による宗教的動機による弾圧と虐殺が行われるまで、北メソポタミアの人口のかなりの部分を占め続け、その結果、彼らは地元の民族的、宗教的少数派に追いやられた。[101]アッシリア人は、16世紀にアッシリアを支配したオスマン帝国の支配下で、おおむね平和に暮らしていた。[102] [103] [104]
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、オスマン帝国がますます国家主義的になると、アッシリア人に対するさらなる迫害と虐殺が行われ、最も有名なのはサイフォ（アッシリア人虐殺）[105]で、この虐殺により25万人ものアッシリア人が死亡した。[106] [e] 20世紀を通じて、アッシリア人は自治権や独立を求めて何度も失敗した提案を行った。[107]政府とイスラム国などのテロリスト集団の両方によって行われたさらなる虐殺と迫害の結果、アッシリア人の大半は国外に移住することになった。[108]
政府と軍
王権
古アッシリア時代のアッシュール都市国家では、政府は多くの点で寡頭政治であり、国王は唯一の主要な主体ではなかったものの、永続的な存在であった。[110]古アッシリアの王たちは独裁者ではなく、唯一の権力を持っていたのではなく、むしろアッシュール神に代わって執事として行動し、当時のアッシリアの主要行政機関である市議会の会合を主宰した。 [ 17] [111]市議会の構成は不明であるが、一般的には市内で最も有力な一族のメンバーで構成されていたと考えられており、[110]その多くは商人であった。[37]国王はこの有力者グループの主要な執行役員および議長を務め、法律の知識と専門的技術でも貢献した。[112]古アッシリアの王たちはイシュシアク・アシュル（「アッシュールの代理の統治者」）と呼ばれ、アッシュールは正式な王とみなされていた。 [113]古アッシリア時代のアッシュールの民衆が王をルバーウム（「偉大な者」）と呼んでいたことは、王たちが限られた行政権にもかかわらず、王族の人物として見られ、都市の有力者の中ではプリムス・インター・パレス（同等者の中で一番）とみなされていたことを明確に示している。 [114]
アッシュール王国は、アモリ人の征服者シャムシ・アダド1世[110]のもとで、より独裁的な王政を初めて経験しました。[110]彼は、アッシュール王国で「シャルム（王）」[115]という称号と「宇宙の王」[116]を使用した最初の統治者でした。シャムシ・アダド1世は、より絶対的な王政を、古バビロニア帝国の統治者に基づいていたようです。[117]シャムシ・アダド1世の治世下、アッシリア人は神だけでなく王にも誓いを立てました。この慣習は彼の死後存続しませんでした。[118]都市議会の影響は、中期アッシリア時代の初めまでに消滅しました。伝統的なイシュシアク・アッシュールは時々使用され続けましたが、中期アッシリアの王は独裁者であり、権力の点で古期アッシリア時代の統治者と共通点はほとんどありませんでした。[113]アッシリア帝国が拡大するにつれ、王たちはますます洗練された王の称号を用いるようになった。アッシュール・ウバリト1世は、šar māt Aššur（「アッシュールの地の王」）という称号を最初に名乗った王であり、その孫のアリク・デン・イリ（在位紀元前1317年頃-1306年）はšarru dannu （「強い王」）という称号を導入した。アダド・ニラリ1世の碑文では、称号だけで32行を要した。この発展はトゥクルティ・ニヌルタ1世の治世にピークを迎え、彼は他の称号の中でも「アッシリアとカルドゥニアシュの王」、「シュメールとアッカドの王」、「上海と下海の王」、「すべての人々の王」などの称号を名乗った。王の称号や称号は、当時の政治情勢や個々の王の業績を強く反映していることが多かった。衰退期には王の称号は再び簡素なものとなり、アッシリアの勢力が復活するにつれて再び荘厳なものとなった。[119]
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中期および新アッシリア時代の王たちは、アッシュールと人類の仲介者として自らを位置づけ、また臣民からもそう見なされた。[120]この立場と役割は、帝国の拡大を正当化するために使われた。アッシリア人は、自分たちの帝国を、アッシュールが人間の代理人を通じて監督し、統治する世界の一部と見なしていた。彼らのイデオロギーでは、アッシリア外の外側の領域は混沌を特徴とし、そこに住む人々は未開で、馴染みのない文化習慣や奇妙な言語を持っていた。「外側の領域」の存在自体がアッシリア内の宇宙秩序に対する脅威とみなされ、そのため、アッシュールの領域を拡大し、これらの見知らぬ土地を統合し、混沌を文明に変える事が王の義務であった。中期および新アッシリア王の戴冠式を記述した文書には、アッシュールが王に「アッシュールの土地を広げよ」または「足元の土地を拡張せよ」と命じる場面が時々ある。そのため、拡張は道徳的かつ必要な義務とみなされました。[121]アッシリア王の統治と行動は神によって認可されたものと見なされていたため、[122]戦時中のアッシリアの主権への抵抗は神の意志に対する抵抗であり、罰に値すると見なされました。[123]アッシリアに反抗した人々と国家は、神の世界秩序に対する犯罪者と見なされました。[124]アッシュールは神々の王であったため、他のすべての神々は彼に従属し、したがってそれらの神々に従う人々は、アッシュールの代表者であるアッシリア王に従属する必要がありました。[125]
王には宗教的、司法的な義務もあった。王はアッシュール信仰とアッシリアの神官団を支えるために様々な儀式を行う責任があった。[126]王はアッシリアの人々とともに、アッシュールだけでなく他のすべての神々にも供物を捧げることが求められた。アッシュール・レシュ・イシ1世の時代以降、王の宗教的、祭儀的な義務はいくぶん背景に押しやられたが、神殿の建設と修復の記録では依然として目立つように言及されている。それ以降の碑文におけるアッシリアの称号や称号は、王を力強い戦士として強調するものとなった。[120]古期アッシリア時代の役割から発展した中期および新期アッシリアの王は、帝国における最高司法権者であったが、古期アッシリア時代の先代王ほど裁判官としての役割に関心がなかったようである。[127]王たちはアッシリアとその国民の幸福と繁栄を確保することが期待されており、複数の碑文で王たちを「羊飼い」（re'û）と呼んでいることがそれを示している。[120]
首都
アッカド語には首都という概念を表す言葉は存在せず、最も近いのは「王権都市」、つまり王が使用する行政の中心地という概念だが、王国が複数の「王権都市」を持つ例もいくつかある。アッシリアは古アッシリア時代のアッシュール都市国家から発展し、都市の宗教的重要性から、その歴史のほとんどを通じてアッシュールがアッシリアの行政の中心地であった。王権行政は他の場所に移ることもあったが、アッシュールのイデオロギー的地位が完全に取って代わられることはなく[128]、他の場所から統治されたときでも、アッシュールは帝国の儀式の中心地であり続けた。[72]王は地上におけるアッシュールの代表者であったため、王権の座を他の都市に移すことはイデオロギー的に可能であった。王は神と同様にアッシリアそのものを体現しており、したがってアッシリアの首都は、ある意味では王がたまたま居住していた場所であった。[128]
アッシュールから行政権力が移譲されたのは、トゥクルティ・ニヌルタ1世の治世中に初めてで、[ 60]紀元前1233年頃[61]にカル・トゥクルティ・ニヌルタを首都とした。[60]トゥクルティ・ニヌルタ1世による新首都建設は、おそらく南バビロニアの発展に触発されたもので、カッシート朝は古くからある都市バビロンから、同じく王の名にちなんで名付けられた新設都市ドゥル・クリガルズに行政を移していた。トゥクルティ・ニヌルタ1世はカッシート朝よりもさらに進んで、カル・トゥクルティ・ニヌルタを新しいアッシリア信仰の中心地として確立するつもりだったようだ。しかし、トゥクルティ・ニヌルタ1世の死後、この都市は首都として維持されず、後継の王たちは再びアッシュールから統治した。[60]
新アッシリア帝国はいくつかの異なる首都を経てきた。トゥクルティ・ニヌルタ2世（在位紀元前 890-884年）は、おそらく同名の前任者に触発されて、ネミド・トゥクルティ・ニヌルタと呼ばれる都市に首都を移す計画をしたが実現しなかったという証拠がある。これは完全に新しい都市か、この時点ですでに規模と政治的重要性においてアッシュールに匹敵していたニネベに付けられた新しい名前である。[129]首都はトゥクルティ・ニヌルタ2世の息子アッシュールナツィルパル2世の治世下、紀元前879年にニムルドに移された。[71]ニムルドとその他の新アッシリア首都とアッシュールを分ける建築上の詳細は、王権を強調する形で設計されていたことである。アッシュールの王宮は神殿よりも小さかったが、新しい首都では状況が逆転していた。[130]サルゴン2世は紀元前706年に自ら建設した都市ドゥル・シャルキンに首都を移した。[78]ドゥル・シャルキンの位置には明白な実用的または政治的メリットがなかったため、この移転はおそらくイデオロギー的な声明であった。[131]サルゴン2世が紀元前705年に亡くなった直後、その息子のセンナケリブは首都をニネベに移した。[79] [132]そこははるかに自然な権力の座であった。[132]そこは恒久的な王宮として意図されたものではなかったが、[133]アッシュール・ウバリト2世は紀元前612年にニネベが陥落した後、ハランを権力の座に選んだ。ハランは一般的に短命だった最後のアッシリアの首都と見なされている。この時期に建設事業は行われなかったが、ハランはシン神に捧げられた主要な宗教的中心地として長い間確立されていた。 [ 134]
貴族とエリート
資料保存の性質上、古代アッシリアでは上流階級に関する情報の方が下流階級に関する情報よりも多く残っている。[135]中期および新アッシリア社会の頂点には、「家」と呼ばれる長い歴史を持つ大家族がいた。この貴族階級のメンバーは政府内で最も重要な役職に就く傾向があり[135]、彼らはおそらく古期アッシリア時代の最も著名な一族の子孫であった。[136]アッシリアの行政において最も影響力のある役職の 1 つは宰相( sukkallu )であった。少なくともシャルマネセル 1 世の時代以降、大宰相 ( sukkallu rabi'u ) が存在し、これは一般の宰相よりも上位であり、時には王の任命を受けて自らの領土を統治することもあった。少なくとも中期アッシリア時代には、大宰相は典型的には王族の一員であり、その地位は当時、他の多くの役職と同様に世襲制であった。[137]
新アッシリア帝国のエリート層は拡大し、いくつかの異なる役職が設けられた。現代の学者は、新アッシリア帝国の内部エリート層を、高位の役職である「マグナート」と、前兆を解釈して王に助言や指導を行う「学者」(ウンマーニー) に分けた。マグナートには、マセンヌ(財務官)、ナーギル エカリ(宮殿の使者)、ラブ シャケ(主席献酌官)、ラブ シャレーシ(最高官/宦官)、サルティンヌ(最高裁判官)、スッカル(大宰相)、トゥルタヌ(最高司令官) などの役職があり、これらの役職は王族が引き続き務めることもありました。マグナートの中には重要な州の知事を務める者もおり、全員がアッシリア軍と深く関わり、大きな力を統制していました。彼らはまた、帝国中に散らばる広大な免税地所を所有していた。[138]新アッシリア帝国後期には、宦官が前例のないほど権力を握ったため、伝統的なアッシリアのエリート層と王たちの間には溝が広がっていた。[139]民政と軍隊の両方において、故意に知られていない卑しい出自を持つ宦官が最高職に就き始めた。こうすることで、彼らが王に忠実であることが保証されたからである。[140]宦官は、独自の王朝的野心を持つことはできないと信じられていたため、信頼されていた。[141]
初期の古アッシリア時代、エリシュム1世の時代から[142]、アッシリアの有力者から毎年の役職者、つまりリンム役人が選出された。リンム役人はその年に自分の名前をつけたため、その年に署名されたすべての行政文書にその名前が記載された。王は典型的には在位最初の年にリンム役人となった。古アッシリア時代には、リンム役人はかなりの行政権も握っていたが、この役職の側面は中期アッシリア帝国の勃興の頃には消滅していた。[110]
管理
アッシリアの成功は、国境を拡大した精力的な王たちによるだけでなく、より重要なのは、征服した土地を効率的に統合し統治する能力によるものである。[143]中期アッシリア時代の初めにアッシリアが領土国家として台頭して以来、アッシリアの領土は一連の州または地区 ( pāḫutu ) に分割された。[144]これらの州の総数と規模は、アッシリアが拡大したり縮小したりするにつれて変化した。[145]すべての州は、地方の秩序、公共の安全、経済を扱う責任を持つ州知事 ( bel pāḫete [144]、bēl pīhāti [146]またはšaknu ) [146]によって率いられていた。知事はまた、州で生産された商品を保管および分配し、それらは年に一度王室の代表者によって検査され、集められた。これらの検査を通じて、中央政府は国全体の現在の在庫と生産量を把握することができた。知事は税金を支払い、アッシュール神に贈り物をしなければならなかったが、そのような贈り物は通常少額で主に象徴的なものであった。[144]税金と贈り物の流用は利益を集める手段であっただけでなく、帝国全体のエリート層をアッシリアの中心地と結びつける役割も果たした。[147]新アッシリア時代には、地方行政の中に広範な階層制があったことが証明されている。この階層の最下層には、1つまたは複数の村を監督し、労働力と物品の形で税金を徴収し、居住地の状況を行政に報告する村長（ rab ālāni ） [148]や、強制労働者の労働量と未払いの残業時間を記録する賦役人（ša bēt-kūdini ）などの下級役人がいた。[149]個々の都市には市長（ ḫazi'ānu ）を筆頭とする独自の行政機関があり、地域の経済と生産に責任を負っていました。[150]
アッシリア帝国の一部の地域は属州制度に組み込まれなかったが、依然としてアッシリア王の統治下にあった。そのような属国は、既存の地方王の血統に貢物と引き換えに統治を継続させるか、アッシリア王が自らの属国支配者を任命することで間接的に統治することができた。[150]イルク制度を通じて、アッシリア王は物品や軍事奉仕と引き換えに個人に耕作地を与えることもできた。[151]
大帝国を統治するという課題を克服するために、新アッシリア帝国は洗練された国家通信システムを開発しました。[152 ] これには、さまざまな革新的な技術と中継局が含まれていました。 [153]カレン・ラドナーの推定によると、新アッシリア時代に西部国境の州クウェからアッシリアの中心地まで、橋のない多くの川がある土地を700キロメートル（430マイル）離れた距離で送られた公式メッセージは、到着するのに5日もかかりませんでした。このような通信速度は、新アッシリア帝国の台頭以前には前例のないもので、新アッシリア帝国の崩壊からほぼ2500年後の1865年にオスマン帝国によって電信が導入されるまで、中東ではそれを超えることはありませんでした。[154] [153]
軍隊
アッシリア軍はその歴史を通じて、主に徴兵で構成され、必要なとき（戦役のときなど）のみ動員された。規則、義務、洗練された政府システムを通じて、中期アッシリア初期にはすでに大量の兵士を募集し、動員することができた。[155]新アッシリア帝国には、キシル・シャリ（「王の部隊」）と呼ばれる小さな中央常備軍が設立された。 [156]中期アッシリア時代には、フラドゥまたはシャブ・フラダトゥと呼ばれる職業軍（常備軍ではない）の存在も確認されているが、その役割は資料が乏しいため明らかではない。おそらくこのカテゴリには、通常の歩兵よりも広範な訓練を必要とする弓兵や戦車兵が含まれていたと思われる。[155]
アッシリア軍は時とともに発展し、進化した。中期アッシリア時代には、歩兵はsạ bū ša kakkē (「武器部隊」) とsạ bū ša arâtē (「盾を持った部隊」) に分かれていたが、現存する記録では違いが何であったかを判断するのに十分詳細ではない。sạ bū ša kakkēには、投石兵 ( ṣābū ša ušpe ) や弓兵 ( ṣābū ša qalte )などの遠距離攻撃部隊が含まれていた可能性がある。軍の戦車は独自の部隊を構成していた。現存する描写に基づくと、戦車には 2 人の兵士が乗り、1 人は戦車を指揮する弓兵 ( māru damqu ) で、もう 1 人は御者 ( ša mugerre ) であった。[155]戦車は紀元前12世紀から11世紀にかけてティグラト・ピレセル1世の治世中に初めて軍事的に広く使用されるようになり[155]、後期新アッシリア時代には徐々に廃止され、代わりに騎兵が使われるようになった[157] ( ša petḫalle )。[155]中期アッシリア時代には、騎兵は主に護衛や伝言の配達に使用されました。[158]
新アッシリア帝国下での軍事における重要な新たな発展は、騎兵の大規模な導入、鎧と武器への鉄の採用、 [159]そして新しい革新的な攻城戦技術の開発であった。 [7]新アッシリア帝国の最盛期には、アッシリア軍は世界史上最強の軍隊であった。[7]新アッシリア軍の兵士の数はおそらく数十万人であった。[160]新アッシリア軍は、おそらく1,000人の兵士で構成されるkiṣruに細分化され、そのほとんどは歩兵（ zūk、zukkûまたはraksūte ）であった。歩兵は、武器、鎧のレベル、責任が異なる軽装甲、中装甲、重装甲の3種類に分かれていた。[156]アッシリア軍は遠征中、通訳・翻訳者（タルグマンヌ）と案内人（ラディ・キブシ）を多用したが、おそらく両者ともアッシリアに再定住した外国人から選ばれたものと思われる。[161]
人口と社会
人口と社会的地位
民衆
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古代アッシリアの人口の大半は、家族が所有する土地で農業を営む農民であった。[162]古代アッシリアの社会は、奴隷（subrum）と自由市民（ awīlum「男性」またはDUMU Aššur「アッシュールの息子たち」と呼ばれる）の2つの主要なグループに分かれていた。自由市民の中には、市議会の議員であるrabi（「大きい」）とṣaher （「小さい」）に分かれていた。 [163]アッシリア社会は時とともにより複雑で階層的になっていった。中期アッシリア帝国では、下層階級の中にもいくつかのグループがあり、その最上位は自由人（a'ılū）で、上層階級と同様に政府のために義務を遂行する代わりに土地を受け取ることができたが、土地が比較的小さかったため、その土地に住むことはできなかった。[164]自由人の下には不自由人[165]（šiluhlu̮）がいた。[164]自由を失った男たちは自らの意志で自由を放棄し、他人の奉仕に就き、代わりに衣服や食料を与えられた。彼らの多くはおそらく外国人だった。奴隷制に似ているが、自由を失った人間は代わりの人を提供することで自由を取り戻すことが可能であり、奉仕中は雇用主ではなく政府の所有物とみなされた。[164]中期アッシリア時代のその他の下層階級には、ālāyû (「村の住民」)、ālik ilke (イルク制度を通じて募集された人々)、hupšuなどがあったが、これらの呼称が社会的地位や生活水準の点で何を意味していたかは不明である。[166]
中期アッシリアの社会構造は、概してその後の新アッシリア時代まで存続した。新アッシリア社会の上流階級の下には、自由市民、半自由労働者、奴隷がいた。アッシリア国家官僚機構に着実に仕えることで、家族は社会的階層を上ることが可能だった。場合によっては、一人の個人が行った優れた仕事が、その後何世代にもわたって家族の地位を高めた。多くの場合、アッシリアの家族グループ、つまり「氏族」は、帝国内で部族と呼ばれる大規模な人口グループを形成した。そのような部族は、農地の近くまたは隣接する村やその他の集落で一緒に暮らしていた。[162]
奴隷制度は、古代近東のほぼすべての社会に内在していた。[167]古代アッシリアには主に2種類の奴隷がいた。動産奴隷（主に誘拐されたか戦利品であった外国人）と借金奴隷（かつては自由人だったが借金を返済できなかった男女）である。[168]親の借金のためにアッシリア人の子供が当局に捕らえられ、親が返済できないと奴隷として売り飛ばされる場合もあった。[169]奴隷の女性から生まれた子供は、別の取り決めが合意されていない限り、 [170]自動的に奴隷になった。 [171]古バビロニアのテキストには奴隷の地理的および民族的起源について頻繁に言及されているが、古アッシリアのテキストでそのような言及が知られているのは1件のみ（一般的な意味での奴隷について記述しているものは多数ある）で、奴隷の少女が明示的にスバレア人と呼ばれていることから、奴隷制において民族性はそれほど重要視されていなかったことがわかる。[172]現存する証拠は、アッシリアにおける奴隷の数が人口の大きな割合に達することはなかったことを示唆している。[162]アッカド語では、奴隷を指す用語がいくつかあり、一般的にはwardumであるが、この用語は（自由な）公務員、家臣や従者、兵士、王の臣下を指すためにも使用され、紛らわしい。アッシリアの文書でwardumと指定された個人の多くは、主人に代わって財産を扱い、行政業務を遂行していると説明されているため、実際には多くが自由な召使であり、一般的な意味での奴隷ではなかった可能性がある。[167]ただし、多くのwardumが売買されたことも記録されている。[173]
女性の地位
古代アッシリアの一般女性の生活に関する主な証拠は、行政文書と法典にある。[125]古アッシリア時代には男性と女性の間に法的区別はなく、社会において多かれ少なかれ同じ権利を持っていた。[174]古アッシリア時代には女性が書いた手紙がいくつか知られていることから、女性は読み書きを自由に学ぶことができたのは明らかである。[175]男性も女性も同じ罰金を支払い、財産を相続し、貿易に参加し、家や奴隷を売買し、所有し、自分で遺言書を作成し、パートナーと離婚することも許されていた。[169]古アッシリアの結婚の記録によると、花嫁への持参金は夫ではなく彼女のものであり、彼女の死後は子供たちが相続した。[176]古アッシリア時代の男性と女性は法的には平等であったが、育てられ、社会化され、社会的期待と義務も異なっていた。一般的に、女の子は母親に育てられ、糸紡ぎや織り、日常の仕事を手伝うことを教えられ、男の子は親方から商売を教えられ、後に父親の貿易遠征に同行することが多かった。家族の長女が巫女として奉献されることもあった。彼女は結婚を許されず、経済的に自立した。[177]
妻は夫に衣服や食料を提供する義務があった。結婚は一般的に一夫一婦制であったが、妻が不妊の場合、夫は後継者を産むために女性奴隷を買うことが許されていた。その奴隷を選ぶのは妻であり、その奴隷が2番目の妻の地位を得ることは決してなかった。[176]長い貿易旅行に出ている夫は、貿易植民地の1つで2番目の妻を迎えることが許されていたが、厳格な規則に従わなければならなかった。2番目の妻は夫に同行してアッシュールに戻ることは許されず、両方の妻に住む家、食料、木材が提供されなければならなかった。[176]
中期アッシリア時代には女性の地位が低下したことは、中期アッシリア法典の中の女性に関する法律からうかがえる。これらの法律には、性犯罪や結婚犯罪など、さまざまな犯罪に対する刑罰が含まれていた。[125] [178]中期アッシリア法典は女性の権利をすべて奪ったわけではなく、当時の他の古代近東の法律と大きく異なるものでもなかったが、女性を事実上二級市民にした。[125]しかし、これらの法律がどれほど厳格に施行されたかは明らかではない。[178]これらの法律は、男性に妻を好きなように罰する権利を与えた。これらの法律に記された最も厳しい刑罰の中には、女性が犯してさえいない犯罪に対して、強姦された女性が強姦犯と強制的に結婚させられるというものがあった。[125]これらの法律はまた、特定の女性は外出時にベールを着用することが義務付けられており、結婚しているかどうかが決定要因であった。奴隷の女性やハルムトゥの女性など、一部の女性はベールの着用を禁じられており、特定の女祭司など他の女性は結婚した場合にのみベールの着用が許されていた。[178]
すべての法律が女性を抑圧していたわけではない。夫が死亡または戦争捕虜となり、養ってくれる息子や親戚がいない女性には、政府からの支援が保証されていた。[179]ハルムトゥの女性は歴史的に売春婦であったと考えられてきたが、今日では、夫、父親、または組織に縛られていない、独立した社会的存在である女性と解釈されている。ほとんどのハルムトゥは貧しかったようだが、注目すべき例外もあった。この用語はいくつかの文献で否定的な意味合いで登場する。その存在自体が、当時の女性の社会的地位が低かったにもかかわらず、女性が独立した生活を送ることが可能であったことを示している。[125]
その後の新アッシリア時代には、王族や上流階級の女性の影響力が増大した。[180]新アッシリアの宮廷に属する女性は手紙を送受信し、独立して裕福であり、自らの土地を購入して所有することができた。[125]新アッシリア帝国の女王は、その文化の以前の時代の女王よりも歴史的によく証明されている。サルゴン朝の下では、女王には独自の軍隊が与えられ、時には他の軍隊と一緒に軍事作戦に参加したことが知られている。[180]
新アッシリア時代の最も影響力のある女性の中には、シャムシ・アダド5世（在位：紀元前824年-811年）の女王シャムラマトがいます。彼女は息子のアダド・ニラリ3世（在位：紀元前811年-783年）の治世中に摂政となり、軍事作戦に参加した可能性があります。[181] [182]もう1人はナキアで、センナケリブ、エサルハドン、アッシュールバニパルの治世中に政治に影響を与えました。[183]
経済
古アッシリア時代、アッシュールの人口の大部分は、この都市の国際貿易に携わっていた。[184]雇用契約書やその他の記録からわかるように、貿易には、荷物運び、ガイド、ロバ使い、代理人、貿易商、パン屋、銀行家など、さまざまな職業の人々が関わっていた。[171]この時代の楔形文字の記録が広範囲に残っているため、貿易の詳細は比較的よく知られている。紀元前1950年から1836年頃だけでも、25トンのアナトリアの銀がアッシュールに運ばれ、その見返りとして約100トンの錫と10万枚の織物がアナトリアに運ばれたと推定されている。[38]アッシリア人は家畜、加工品、葦製品も売っていた。[185]多くの場合、アッシリアの入植者が売った資材は遠方から来たものであった。アナトリアのアッシリア人が販売した織物は南メソポタミアから輸入され、錫はザグロス山脈の東から来た。[186]
紀元前19世紀に国際貿易が衰退した後、[39]アッシリア経済はますます国家志向になっていった。新アッシリア時代には、民間投資によって生み出された富は、帝国で圧倒的に最大の雇用主であり、農業、製造業、鉱物採掘を独占していた国家の富に比べれば小さいものだった。帝国経済は主にエリート層に有利だった。余剰富が政府に流れ、それが帝国全体の国家維持に使われるように構造化されていたからだ。すべての生産手段は国家が所有していたが、帝国内には活気のある民間経済部門も存在し続け、個人の財産権は政府によって保証されていた。[187]
個人のアイデンティティと継続性
民族性と文化は、主に自己認識と自己指定に基づいています。[188]独特のアッシリア人としてのアイデンティティは、古アッシリア時代にすでに形成されていたようです。この時代には、独特のアッシリア人の埋葬習慣、食べ物、服装の規範が証明されており[1]、アッシリアの文書ではアッシュールの住民を独特の文化的グループと見なしているようです。[174]中期アッシリア帝国の支配下では、より広範なアッシリア人としてのアイデンティティが北メソポタミア全体に広がっていたようです。これは、初期の新アッシリア王の再征服に関する後の文書で、彼らの戦争のいくつかが、アッシリア人が再征服した都市からアッシリア人を解放したと言及されていることから明らかです。[189]
現存する証拠は、古代アッシリア人がアッシリア人であることの意味について比較的自由な定義を持っていたことを示唆している。人の民族的背景やローマ人の法的市民権といった現代的な考えは、古代アッシリアには反映されていなかったようである。[188]アッシリア人の戦争に関する記述や芸術作品には外国の敵が頻繁に描写・描かれているが、彼らは異なる身体的特徴で描かれているのではなく、[f]むしろ異なる衣服や装備で描かれている。アッシリア人の記述では、敵は行動の点でのみ野蛮であり、正しい宗教的慣習を欠いており、アッシリアに対して悪事を働いていると描写されている。すべてを考慮すると、古代アッシリアには民族性や人種の概念が十分に発達していなかったようである。[191]ある人が他人からアッシリア人として見られるために重要だったのは、主に義務（兵役など）を果たすこと、アッシリア帝国に政治的に所属していること、アッシリア王への忠誠を維持することであった。この見解と、同化と文化の混合を促進するために制定されたアッシリア王家の政策を証明する碑文の一つに、サルゴン2世によるドゥル・シャルキン建設の記述がある。[188]碑文の一節にはこう書かれている。[188]
世界の四方から来た、外国語を話す、類似点のない言語を持つ人々、山岳地帯や平野から来た人々、神々の光のように多くの（異なる人々）を、すべての主が監督し、私は主アッシュールの命令で（私の新しい都市）内に住まわせた。私は、あらゆる職業の経験を持つアッシリア生まれの者を、彼らの上に監督者および指導者として置き、彼らに適切な仕事の仕方と神と王への敬意を教えた。[188]
文書では新移住者と「生まれながらのアッシリア人」を明確に区別しているが、サルゴンの政策の目的は、監督者や指導者を任命して新移住者をアッシリア人に変えることにもあったことは明らかである。[188]アッシリア帝国の拡大と移住や追放が相まって、アッシリア中心地の民族文化的構成は変化したが、この地に住んでいた古代のアッシリア人が姿を消したり、少数のエリート層に限定されたりしたという証拠はなく、また、新移住者の民族的、文化的アイデンティティが1、2世代後に「アッシリア人」以外の何かになったという証拠もない。[188]
現代のアッシリア人による「アッシリア人」という用語の使用は、歴史的に政治的にも学術的にも誤解と論争の対象となってきたが、 [ 192]アッシリア人の継続性は、現代のアッシリア人が古代アッシリア帝国の住民の子孫であると見なされているという意味で、歴史的[200]および遺伝的証拠[197]の両方に基づいて、学術的に一般的に受け入れられている。[193]古代アッカド語と楔形文字は、紀元前609年に帝国が滅亡した後、アッシリアで長く生き残らなかったが、アッシリア文化は明らかに生き残った。[188]古いアッシリアの宗教は、紀元後3世紀までアッシュールで実践され続け、その後数世紀にわたって他の場所でも実践され、徐々にキリスト教に取って代わられていった。マルディンでは、18世紀後半から古い宗教の信者が知られている。[10]古代メソポタミアに遡る名前を持つ個人は、西暦240年に最後に略奪されるまでアッシュールで、また13世紀後半まで他の場所でも確認されている。[202]帝国の崩壊後、数千年にわたって多くの外国がアッシリアを支配したが、元の人口に代わる大規模な移民の流入の証拠はなく、[188]むしろ、14世紀後半のモンゴルとティムールの虐殺まで、元の人口が地域の人々のかなりの部分を占め続けた。[203]
近代以前のシリア語（メソポタミアのキリスト教文献で使用されているアラム語の一種）の資料では、典型的な自己呼称としてʾārāmāyā（「アラム人」）とsuryāyāが使用されており、ʾāthorāyā （ 「アッシリア人」）という用語は自己呼称としてほとんど使用されていません。ただし、アッシリア（ʾāthor）とアッシリア人（ʾāthorāyā）という用語は近代以前にはいくつかの意味で使用されており、最も顕著なのは古代アッシリア人やニネベ周辺の土地（およびニネベの遺跡の隣に建てられたモスルの都市）に対して使用されたことです。シリア語訳聖書では、ʾāthorという用語は古代アッシリア帝国を指すためにも使用されています。モスルの市民という意味で、アーソラーヤという呼称は近代以前の一部の個人に使われていた。[25]キリスト教徒がアーソラーヤを自己呼称として使いたがらないのは、聖書に記されているアッシリア人がイスラエルの著名な敵であったためかもしれない。 [h]アーソラーヤという用語は、シリア語の文献ではキリスト教徒の敵を指す用語として使われることがあった。[25]この文脈では、この用語はササン朝のペルシア人を指すこともあった。例えば、4世紀のシリア語作家シリアのエフレムは、ササン朝を「汚らわしいアーソラー、腐敗の母」と呼んだ。同様に、この用語は後のイスラム教の統治者にも時々使われた。[205]
suryāyā、suryāyē、sūrōyē [193]は、時には「シリア人」と訳され、[ 205]アッカド語のassūrāyu (「アッシリア人」) に由来すると考えられており、古代には短縮形の sūrāyu と訳されることもあった。[193] [194]中世シリア系キリスト教文書の中には、古代アッシリア人に対しても、 āthōrāyēではなくāsūrāyēやsūrāyē を使用しているものがあった。[206]中世および現代のアルメニア語資料でもassūrāyuとsuryāyāが関連付けられており、メソポタミアとシリアのアラム語を話すキリスト教徒を一貫してAsoriと呼んでいる。[207] [208]
自己呼称の問題は複雑であるにもかかわらず、近代以前のシリア語の資料は、古代アッシリア人と積極的に同一視し[200]、古代帝国と自分たちとのつながりを描いているものもあった[205] 。最も顕著なのは、古代アッシリアの王や人物が地元の民間伝承や文学的伝統に長く登場し[13]、古代アッシリアの王族の子孫であるという主張が、民間伝承の人物と北メソポタミアの社会で実際に生きていた高位の人々の両方によって進められたことである[209]。18世紀に様々な西方教会の宣教師がアッシリアの中心地を訪れたことは、アッシリア人が自分たちの自己呼称とアイデンティティを古代アッシリアとより強く結び付けることに寄与した可能性が高い。[208]古代アッシリア人とのつながりを示唆する西洋人との交流や、彼らに対する残虐行為や虐殺の増加により、アッシリア人は19世紀末に文化的な「覚醒」または「ルネッサンス」を経験し、古代アッシリアの血統にさらに深く根ざした国家イデオロギーの発展と、アーソラーヤーやアースーラーヤーなどの自称の再採用につながった。[210]今日、スーリョウヨウまたはスーラーヤーは、アッシリア人が母国語で使用する主な自称であるが、通常は「シリア人」ではなく「アッシリア人」と翻訳されている。[211] [i]
文化
言語
アッカド語
古代アッシリア人は主にアッシリア語を話し、書き記していた。アッシリア語はセム語派の言語（現代のヘブライ語やアラビア語に関連）で、メソポタミア南部で話されていたバビロニア語と近縁である。 [40]アッシリア語とバビロニア語はどちらも、現代の学者からはアッカド語の方言であると一般に考えられている。[1] [40] [212] [213]これは現代の慣例であり、同時代の古代の著者はアッシリア語とバビロニア語を2つの別々の言語とみなしていた。[213]バビロニア語だけがakkadûmと呼ばれ、アッシリア語はaššurûまたはaššurāyuと呼ばれていた。[88]どちらも楔形文字で書かれていたが、記号はかなり異なって見え、比較的簡単に区別できる。[40]
古代アッシリアの長い歴史を考えると、アッシリア語は時とともに発展し、進化した。現代の学者は、アッシリア語を大まかに3つの時代に分類しているが、これはアッシリアの歴史を区分する時代区分とほぼ一致している（ただし、正確ではない）。すなわち、古アッシリア語（紀元前2000～1500年）、中期アッシリア語（紀元前1500～1000年）、新アッシリア語（紀元前1000～500年）である。[214]アッシリアの粘土板や文書の記録は未だに不完全であるため、言語の多くの段階はよくわかっておらず、文書化もされていない。[215]
古アッシリア語のテキストで使用されている記号は、大部分が、その後の中期および新アッシリア期に使用されたものよりも複雑ではなく、数も少なく、一意の記号は150～200を超えず、[175]そのほとんどが音節記号（音節を表す）でした。[215]使用されている記号の数が限られているため、古アッシリア語は、現代の研究者にとって、後代の言語形式よりも比較的解読が容易ですが、記号の数が限られているということは、場合によっては複数の代替音声値と読み方が可能であることも意味します。[215] [216]つまり、記号の解読は簡単ですが、多くの研究者は言語自体に不安を感じています。[216]古アッシリア語は後期アッシリア語のより古風な変種であったが、[216]後期には確認されていないいくつかの単語も含まれており、その中には初期の独特な単語の形や、アナトリア地方の商業用語やさまざまな織物や食品の名前などがある。[217]
中期および新アッシリア帝国では、アッシリア語の後期バージョンがアッカド語の唯一のバージョンではなかった。アッシリア語は手紙、法律文書、行政文書、[215]および日常語として典型的に使用されたが、[218]標準バビロニア語も公的な立場で使用された。[218] [219]標準バビロニア語は、紀元前1500年頃に使用された古代バビロニア語の高度に体系化されたバージョンであり、ほとんどすべての学術文書、文学、詩[218] [220]および王室の碑文に高度な文化の言語として使用された。[215]アッシリアのエリートの文化は、南のバビロニアの影響を強く受けていた。古代ローマでギリシャ文明が尊重され、影響を与えたのと同様に、アッシリア人はバビロンとその古代文化を非常に尊敬していた。[218]
広大な帝国が多言語であったため、新アッシリア時代には多くの借用語がアッシリア語に入ってきたことが証明されている。[221]楔形文字で書かれた現存する文書の数は、アッシュールバニパルの治世後期に大幅に減少した。これは、革の巻物やパピルスなどの腐りやすい材料に書かれることが多かったアラム語の使用増加に起因しているため、言語が衰退していたことを示唆している。[222]古代アッシリア語は、帝国時代後期の紀元前6世紀末頃まで完全には消滅しなかった。[88]
アラム語およびその他の言語
アッシリア人は、アッシリア中心地以外を征服した外国人に決して自国の言語を押し付けなかったため、アッカド語以外の言語の拡散を阻止する仕組みはなかった。中期アッシリア時代にアラム人がアッシリア領内に移住して以来、言語政策の欠如がアラム語の拡散を促した。[222]アラム語はセム語族（帝国中で話されていた言語の多くを含む言語グループ）の中で最も広く話され、相互理解が容易であったため、[223]新アッシリア時代を通じて重要性を増し、アッシリア中心地内でも次第に新アッシリア語に取って代わっていった。[224]紀元前9世紀以降、アラム語は新アッシリア帝国の事実上の共通語となり、新アッシリア語と他の形態のアッカド語は政治エリートの言語に格下げされた。[222]
紀元前9世紀のシャルマネセル3世の時代から、アラム語はアッカド語と並んで国家関連の文脈で使用され、ティグラト・ピレセル3世の時代には、王はアッカド語とアラム語の両方を話す王室の書記官を雇用し、アラム語が帝国行政で使用される公用語の地位にまで上り詰めたことを確認した。[218] [225]新アッシリア帝国の崩壊後の時期に、メソポタミアでは古いアッシリア語は完全に放棄され、アラム語が好まれた。[88]紀元前500年までに、アッカド語はおそらくもはや話し言葉ではなかった。[214]
現代のアッシリア人は、自分たちの言語を「アッシリア語」（スーライトまたはスーレス）と呼んでいます。[226]アッカド語のアッシリア方言との共通点はほとんどありませんが、[88]古代メソポタミアのアラム語の現代版です。この言語は、特に借用語の形で、古代アッカド語の影響をいくらか残しています。[227]現代のアッシリアのアラム語は、学者によってしばしば新アラム語または新シリア語と呼ばれています。礼拝言語として、多くのアッシリア人はシリア語も話します。シリア語は、アッシリアのキリスト教化中にエデッサで話されていた古典アラム語の体系化されたバージョンです。[227]
古代アッシリアでは、学術や文化の言語として、書き言葉のみで使われることがあった別の言語として、古代シュメール語があった。[229] [221]新アッシリア帝国の最盛期には、帝国の境界内では他の様々な地方言語も話されていたが、どれもアラム語ほど公式に認知されることはなかった。[223]
建築
古代アッシリアの建築物については、3つの主要な証拠が現存している。最も重要なのは、考古学的発掘調査で発見された現存する建物自体であるが、保存されていない可能性のある建物について記述した手紙や行政文書などの同時代の文書や、後代の王による過去の王の建築工事に関する文書からも重要な証拠を集めることができる。アッシリアの建物や建築物は、ほとんど常に日干しレンガで建設された。石灰岩も使用されたが、主に水道橋や河川壁など、流水にさらされる場所や防御要塞などの構造物にのみ使用された。[230]
大きな建物を支えるために、基礎台の上や日干しレンガの上に建てられることが多かった。床は典型的には土を固めて作られ、重要な部屋ではカーペットや葦のゴザが敷かれていた。テラスや中庭などの屋外の風雨にさらされる場所の床は石板や裏張りレンガで舗装されていた。屋根、特に大きな部屋の屋根は木製の梁で支えられていた。[230]
古代アッシリア人は、新たな首都の建設を含む技術的に複雑な建築プロジェクトをいくつか達成しており、これは高度な技術的知識を示している。[231]古代アッシリア建築は、大部分が以前のメソポタミア建築を踏襲しているが、いくつかの特徴的な特徴がある。古代アッシリア建築の特徴の例には、階段状のメロン、[232] 、アーチ型の屋根、[233]、および多くの場合、独立したスイートのセットで構成される宮殿などがある。[234]
美術
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アッシュールの寺院の遺跡からは、初期アッシリア時代の彫像や小像が比較的多く発見されている。この時代の現存する美術作品のほとんどは、明らかに外国の美術作品の影響を受けている。例えば、アッカド帝国が勃興する前のアッシュールから出土した、男性と女性の礼拝者のアラバスター像87体一式は、初期王朝時代のシュメールの像と非常によく似ている。[235] [236]他の場所の美術作品の多様性と同様に、初期アッシュールの美術作品も時代によって大きく異なり、様式化されたものから自然主義的なものまで多岐にわたる。[237]
初期期の最もユニークな発見物の一つは、目、眉毛、精巧な髪の覆いがもともと象嵌されていた女性の頭部である。この頭部は、全体的に自然主義的なスタイル、滑らかで柔らかい曲線、ふっくらとした口など、アッカド時代の芸術様式の典型である。[235] [238]初期期のもう一つのユニークな芸術作品は、裸の女性の象牙の小像と、少なくとも5体の同様の小像の断片である。使用された象牙はインドゾウのものであった可能性があり、これは初期アッシュールとイランの初期の部族や国家との間の貿易を示している。[235]初期期のその他の芸術作品としては、統治者（知事や外国の王）の大きな石像が数体、[238]動物の像、裸の女性の石像が知られている。[239]
古アッシリア時代に知られている芸術作品は、エリシュム1世を描いたと思われる部分的な石像などの少数の物品を除けば、主に印章と楔形文字文書に押された印章の跡に限られている。[240]シャムシ・アダド1世の台頭以前のプズル・アッシュール朝の王家の印章は、ウル第三王朝の王の印章と非常によく似ている。[241]アッシュール・ウバリト1世以降の中期アッシリア時代には、印章の見た目はかなり異なり、王の統治権の神学的・宇宙的源泉よりも、王権を強調しているように見える。中期アッシリア時代の王家の印章以外のものには、宗教的な場面や動物や木々の平和な場面など、多種多様なモチーフが知られている。トゥクルティ・ニヌルタ1世の時代以降、アザラシは人間、さまざまな動物、神話上の生き物の間の競争や闘争を描くこともあった。[242]
中期アッシリア時代には、他にもいくつかの新しい芸術的革新が行われました。アッシュールのイシュタルに捧げられた神殿では、トゥクルティ・ニヌルタ 1 世時代の 4 つの祭壇 (または「祭壇」) が発見されています。これらの祭壇はさまざまなモチーフで飾られており、共通しているのは王 (時には複数) と守護の神の像と旗です。台座の 1 つには、その基部の下部の段に沿って、アッシリア美術史上最古の物語的イメージとして知られるレリーフが保存されています。このレリーフは、保存状態があまり良くありませんが、アッシリア王の前に並ぶ囚人の列を描いているようです。最古のアッシリア壁画も、トゥクルティ・ニヌルタ 1 世時代のもので、カル・トゥクルティ・ニヌルタにある彼の宮殿のものです。モチーフには、植物をモチーフにした模様 (ロゼットとパルメット)、木、鳥の頭を持つ精霊などがありました。壁を塗るのに使われた色は、黒、赤、青、白などであった。 アッシュール・ベル・カラ（紀元前 1074-1056年）の時代のニネベからは、珍しい石灰岩の裸婦像が発見されている。紀元前11世紀に導入された全く新しいタイプの記念碑はオベリスクである。四面の石碑で、周囲に絵と文字が飾られていた。オベリスクは少なくとも紀元前9世紀まで使用され続けた。[243]
他の時代と比べて、新アッシリア時代の芸術作品、特に王の庇護の下で作られた記念碑的芸術は、より多く残っている。新アッシリア時代の記念碑的芸術で最もよく知られているのは、壁面レリーフ、つまり寺院や宮殿の内壁と外壁に並んだ石の彫刻芸術である。新アッシリア時代の芸術のもう一つのよく知られた形は、寺院、宮殿、都市の門に置かれていた、しばしば人間の頭を持つライオンや雄牛 (ラマッス) である巨像である。壁面レリーフと巨像の両方の最も古い例は、地中海への遠征中に見たヒッタイトの記念碑的芸術に触発されたと思われるアッシュールナツィルパル2世の治世のものである。[244]
中期アッシリア時代のトゥクルティ・ニヌルタ1世の治世に作られたような壁画も、時には壁のレリーフを補うために、時には壁のレリーフの代わりに使われ続けた。内壁は、建設に使用された泥レンガを塗装した泥漆喰で覆うことで装飾することができ、外壁は、釉薬をかけた塗装タイルやレンガで装飾されることもあった。[244]現存する最も大規模な壁のレリーフは、センナケリブの治世のものである。[245]新アッシリア美術に関して、現代の学者は、アッシュールバニパルの治世に制作されたレリーフに特に注目しており、それは彼の前任者の芸術とは異なり、独特の「叙事詩的な品質」を備えていると評されている。[246]
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祈る女性の像、紀元前25世紀 -
紀元前21～16世紀に描かれたアッシュールを描いたと思われる壁のレリーフ -
円筒印章と印影、紀元前14～13世紀 -
トゥクルティ・ニヌルタ1世の神殿の祭壇、紀元前13世紀 -
裸婦像、紀元前11世紀 -
王と従者を描いた釉薬タイル、紀元前 9 世紀 -
シャルマネセル3世の黒いオベリスク、紀元前9世紀 -
シャルマネセル3世の像、紀元前9世紀 -
家具の装飾、紀元前9～8世紀 -
ハマ女王の王冠、紀元前8世紀 -
巨大なラマッスー、紀元前8世紀 -
アッシュールバニパルのライオン狩りの一部、紀元前7世紀 -
これらの品々の原料となった象牙は、エジプト南部から輸入されたアフリカゾウのものであることはほぼ間違いないが、紀元前8世紀末までに狩猟により絶滅するまで、ゾウはシリアのいくつかの川の渓谷に生息していた。メトロポリタン美術館
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学問と文学
古代アッシリア文学はバビロニア文学の伝統に大きく影響を受けている。古期アッシリアと中期アッシリアの両時代は、現存する文学作品が限られている。現存する古期アッシリア文学作品で最も重要なものは『サルゴン、偽りの王』である。これはキュルテペの楔形文字板によく保存された形で記されたテキストである。かつてはパロディだと考えられていたこの物語は、アッカド帝国の創始者であるアッカドのサルゴンの治世を一人称で描いた物語である。テキストはサルゴンがアダド神から力を得て、「戦いの女神」イシュタルに誓い、神々と会話する様子を描いている。現存する中期アッシリア文学は、これよりわずかに多様性に富んでいる。[247]
アッシリアの独特の学問の伝統は、バビロニアの伝統を引き継いでいるものの、慣習的に中期アッシリア時代の初め頃に始まったとされている。この時期の学問の地位の向上は、王たちが知識の蓄積を権力強化の手段と見なし始めたことと関係があるかもしれない。[248]中期アッシリアの作品として知られているのは、トゥクルティ・ニヌルタ叙事詩（トゥクルティ・ニヌルタ1世の治世とその功績を描いた物語）、その他の王族叙事詩の断片、狩人（短い軍歌）、いくつかの王族賛歌などである。[247]
現存する古代アッシリア文学の大部分は新アッシリア時代のものである。[249]新アッシリア帝国の王たちは、知識の保存を、以前の王たちのように個人や寺院の責任ではなく、自分たちの責任の一つとみなすようになった。[250]この発展は、王たちが占い師による占いだけでは十分ではないと考え、関連する文献を自らも入手したいと考えたことに端を発しているのかもしれない。 [ 251]首席学者の職は、新アッシリア王トゥクルティ・ニヌルタ2世の治世に初めて確認されている。[71]
現存する古代アッシリア文学のほとんどは、アッシュールバニパルの新アッシリア図書館からのものであり、[249] 30,000点以上の文書が含まれていました。[252]新アッシリア時代には、過去の知識を保存し、書記文化を維持するために図書館が建設されました。新アッシリアのテキストは、占いのテキスト、占い報告、病人の治療（医学的または魔術的）、儀式のテキスト、呪文、祈りと賛美歌、学校のテキスト、文学のテキストなど、幅広いジャンルに分類されます。[253]新アッシリア時代の革新は年代記であり、これは王の治世中の出来事、特に軍事的功績を記録したテキストのジャンルです。年代記は帝国中に配布され、おそらく王の統治の正当性を支持するプロパガンダの目的で使用されました。[254]
新アッシリア時代には、かつて学者によってプロパガンダとみなされていた、純粋に文学的な作品が数多く知られている。そのような作品には、アッシリアの皇太子の冥界の幻視、サルゴンの罪、マルドゥクの試練などがある。[255]アッシリア人は、自らの作品に加え、以前のメソポタミア文学をコピーして保存した。ギルガメシュ叙事詩、エヌマ・エリシュ（バビロニアの創世神話）、エラ、エタナの神話、アンズー叙事詩などのテキストがアッシュールバニパルの図書館に収蔵されていたことが、そのようなテキストが今日まで生き延びてきた主な理由である。[246]
宗教
古代アッシリアの宗教
現代のアッシリア人の一部が「アシュル教」と呼ぶ古代多神教のアッシリア宗教に関する知識は、古代アッシリアの一般民衆の個人的な宗教的信念や慣習についてはほとんど解明されていないため、ほとんどが国家崇拝に限られている。[257]アッシリア人は、南メソポタミアのバビロニア人と同じ神々を崇拝していた。[212]アッシリアの主神は国家神アシュルであった。[258] [259]現代の歴史家は、神をアシュル、都市をアシュルと呼ぶことで、神と古代の首都を区別するのが一般的であるが、古代ではどちらもまったく同じ方法で碑文に刻まれている（アシュル）。それ以前の古アッシリア時代の文書では、都市と神は明確に区別されていないことが多く、これはアシュルが初期アッシリア時代のどこかの時点で、都市自体の神格化された擬人化として生まれたことを示唆している。[2]
アッシュール神の下には、他のメソポタミアの神々が階層構造で組織されており、それぞれに割り当てられた役割（例えば、太陽神シャマシュは正義の神、イシュタルは愛と戦争の女神とみなされていた）と、主な崇拝場所（例えば、ニヌルタは主にニムルドで、イシュタルは主にアルベラで崇拝されていた）があった。エンリル、マルドゥク、ナブなどの典型的なバビロニアの神々は、バビロニアと同様にアッシリアでも崇拝されており、アキトゥ祭などのいくつかの伝統的なバビロニアの儀式は北部に借用された。[257]
アッシュールの主神としての役割は柔軟で、アッシリア人自身の文化や政治の変化とともに変化した。古アッシリア時代には、アッシュールは主に農業に関連した死と復活の神とみなされていた。[260] [261]中期および新アッシリア帝国の時代、アッシュールの役割は拡大され、徹底的に変化した。おそらくミタンニ王国の宗主権時代への反応として始まった中期アッシリアの神学では、アッシュールは戦争の神として描かれ、アッシリア王に神の正当性を与えるだけでなく、古アッシリア時代から保持されていたものだけでなく、アッシュールの「正当な王笏」でアッシリア（「アッシュールの地」）を拡大するように王に命じ、つまり軍事征服を通じてアッシリア帝国を拡大した。[136]
アッシュールのこの軍事化は、紀元前18世紀から17世紀にかけて北メソポタミアを支配していたアモリ人の征服者シャムシ・アダド1世が、アッシュールを南のエンリルと同一視したことに由来している可能性もある。中期アッシリア時代には、アッシュールは「神々の王」という称号で証明されているが、これは北メソポタミアと南メソポタミアの両方の以前の文明がエンリルに与えていた役割である。[262]アッシュールをエンリルと同一視する、または少なくともエンリルの役割をアッシュールに移すという展開は、バビロンでも並行しており、バビロンでは、以前は重要ではなかった地元の神マルドゥクが、ハンムラビの治世（紀元前18世紀）に、エンリルをモデルにした神々の頂点にまで昇格した。 [263]
アッシリアの宗教は、寺院、つまり、寺院の神の崇拝像を収めた中央の神殿と、他の神々の像を置くためのスペースがあるいくつかの従属的な礼拝堂を含む記念碑的な建造物に集中していました。寺院は典型的には自己完結的なコミュニティであり、主に土地の所有という形で独自の経済資源を持ち、独自の階層的に組織された人員を持っていました。後世、寺院は特定の税金、供物、戦利品や貢物の寄付という形で、王室の恩恵にますます依存するようになりました。寺院の長は「最高管理者」と称され、アッシリア王に対して責任を負っていました。王は現世におけるアシュールの代表者とみなされていたからです。寺院の記録は、占星術や死者の内臓を調べることによる占いがアッシリアの宗教の重要な部分であったことを示しています。なぜなら、それらは神々が現世とコミュニケーションをとる手段であると信じられていたからです。[257]
他の多くの古代帝国とは異なり、新アッシリア帝国は最盛期に征服した地域にその文化や宗教を押し付けなかったため、北メソポタミア以外にはアッシュール神のための重要な神殿は建てられなかった。[224]新アッシリア帝国の崩壊後の帝国時代、アッシリア人はアッシュール神とその他の神々を崇拝し続けたが、[97]アッシリア国家がなくなったことで、アッシリア中心地の多くの地域で宗教的信仰が分岐し、異なる方向に発展した。[264]この地域を支配したセレウコス朝の時代（紀元前4世紀から2世紀）以降、古代ギリシャの宗教の影響が強く、多くのギリシャの神々がメソポタミアの神々と融合した。[265]古代アッシリアの中心地の多くを占めていた属国アディアベネの王たちが紀元1世紀にユダヤ教に改宗したことを考えると、ユダヤ教の影響もあった。 [266]
紀元前1世紀以降、ローマ帝国とパルティア帝国の国境地帯であったアッシリアは、宗教的に非常に複雑で多様であったと思われる。[92]パルティアの支配下では、新旧両方の神がアッシュールで崇拝された。[267]紀元後3世紀にこの都市が2度目の破壊を受けたときまで、最も重要な神は依然としてアッシュールであり、この当時はアソル[97]またはアソルとして知られていた。[268]この時期のアッシュール崇拝は、800年前の新アッシリア帝国で使用されていたものと実質的に同一の宗教暦に従って、古代と同じ方法で行われていた。[93]古代メソポタミアの宗教は、帝国時代後の終焉後も、ハッランでは少なくとも10世紀まで（ハッランの「サビアン」）、マルディンでは18世紀まで（シャムシーヤ）など、いくつかの場所では何世紀にもわたって存続しました。[10]
キリスト教
東方教会はキリスト教の歴史の初期に発展した。[269]キリスト教は使徒トマスによって初めてメソポタミアに広まったと伝承されているが、[270]アッシリア人が最初にキリスト教化した正確な時期は不明である。アルベラ市は初期の重要なキリスト教の中心地であった。後のアルベラ年代記によると、アルベラは西暦100年にはすでに司教の座となっていたが、この文書の信頼性は学者の間で疑問視されている。しかし、アルベラとキルクークは後にサーサーン朝とその後のイスラム時代に重要なキリスト教の中心地となったことが知られている。[271]
いくつかの伝承によれば、キリスト教がアッシリアに定着したのは、紀元1世紀半ばにエデッサの聖タデウスがオスロエネ王アブガル5世を改宗させたときである。 [100]紀元3世紀以降、キリスト教がこの地方の主要宗教になりつつあったことは明らかであり、[10]キリストが古いメソポタミアの神々に取って代わった。[200]アッシリア人はこのころまでにすでにキリスト教思想に知的貢献をしており、紀元1世紀には、キリスト教徒のアッシリア人作家タティアノスが福音書の共観訳である影響力のある『ディアテッサロン』を著した。 [100]
キリスト教は今日ではアッシリア人のアイデンティティの本質的な一部となっているが[10] 、アッシリアのキリスト教徒は何世紀にもわたっていくつかの異なるキリスト教宗派に分裂してきた。その信奉者がしばしば「ネストリウス派」と呼ばれる著名なアッシリア東方教会は現在も存在し続けているが、その他の著名な東方教会には16世紀に分裂したカルデア・カトリック教会、シリア正教会、シリア・カトリック教会[100]、そして1968年にアッシリア東方教会から分岐した東方古代教会などがある。 [272]
これらの教会は何世紀にもわたって別々であったが、典礼、精神的、神学的な基盤の多くは依然として同じである。[269]また、主に長老派教会のアメリカ人宣教師による宣教活動により、プロテスタントのさまざまな宗派のアッシリア人信者も存在する。[100]
アッシリア東方教会は、キリスト教の他の多くの宗派から「ネストリウス派」および異端として退けられているため、中東教会協議会に加盟しておらず、カトリック教会と正教会の神学対話のための国際合同委員会にも参加していない。これは、エキュメニズムに近づく努力が行われていないことを意味するものではない。1994年、教皇ヨハネ・パウロ2世とディンカ4世総主教は、カトリック教会とアッシリア東方教会の共通キリスト教宣言に署名し、その後もさらに努力が続けられてきた。[269]
歴史的に、エキュメニズムの最大の障害は、アッシリア教会で使用されている古代の典礼文書『アッダイとマリの典礼』であった。この典礼文書の照応には、カトリック教会が不可欠とみなす制定の言葉が含まれていない。この障害は、2001年にカトリック教理省が、その言葉が欠如しているにもかかわらず、この文書はカトリックでも有効であると判断されたことで解消された。[273]アッシリア教会とカルデア教会の再統合に向けた取り組みも行われている。1996年、カルデア教会のディンカ4世とラファエル1世ビダウィド総主教は、統一に向けた共通提案のリストに署名し、1997年に両教会のシノドスで承認された。 [274]
参照
注記
- ^ この日付は、アッシュールが独立した都市国家となった時期、すなわち古アッシリア時代の始まりを指します。古アッシリア時代の前には初期アッシリア時代がありましたが、この時代にはアッシュールは独立しておらず、独特のアッシリア文化や宗教的慣習はまだ完全には形成されていませんでした。[1] [2] [3]
- ^ この日付は、アッシリアが国家として機能しなくなった新アッシリア帝国の終焉を指す。独立したアッシリア王国が存在しなくなった帝国後期は除外されている。
- ^ 新アッシリア帝国を参照§ 遺産
- ^ 現代の歴史家はしばしばサトラピと呼ばれるが、 [22]アッシリアはアケメネス朝の王家の碑文ではダヒユとして登場する。これは民族と地理的位置の両方を指すために使われた、意味合いがはっきりしない用語である（必ずしも帝国の正式なサトラピと同義ではない）。[89]
- ^ オスマン帝国政府による虐殺の記録が不十分なため、正確な数字は不確かである。虐殺前のアッシリア人の人口は約50万人から60万人で、一般的に受け入れられている推定ではアッシリア人の約50％が殺害されたとされている。[106]
- ^ 古代アッシリア美術において、外国人がアッシリア人自身とは異なる身体的特徴をもって描かれている唯一の例は、アッシュールバニパルの治世に作られたレリーフである。外国人を異なった形で描いたエジプト美術の影響を受けたと思われるアッシュールバニパルのレリーフでは、エラム人やウラルトゥ人はよりずんぐりとして、ウラルトゥ人はより大きな鼻で、アラブ人は長くまっすぐな髪（アッシリア人の巻き毛とは対照的）で描かれている。しかし、アッシュールバニパルの時代の碑文や年代記には、外国人が生物学的または人相的に人種的または民族的に異なっていたという証拠はない。[190]
- ^ 太陽神シャマシュを指す。[188]
- ^ この現象はアッシリア人だけに当てはまるわけではない。中世のビザンチン帝国のキリスト教徒ギリシャ人は、圧倒的に自分たちをギリシャ人ではなくローマ人（ロマイオイ）と認識していた。なぜなら「ギリシャ人」という言葉は古代異教徒のギリシャ人と関連していたからである。[204]
- ^ シリア語圏のキリスト教徒コミュニティにおける別名や名前に関する議論については、シリア語圏のキリスト教徒の用語を参照。
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外部リンク
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