ネメシス

ネメシス
報復の女神
オセアニズのメンバー
ファルネーゼのネメシス、ナポリ国立考古学博物館
その他の名前	ラムヌーシア
崇拝されている	古代ギリシャ
動物	ガチョウ
シンボル	剣、鞭、短剣、物差し、秤、手綱
フェスティバル	ネメセイア
両親	ニュクスとエレバス またはオケアナス またはゼウス
配偶者	タルタロス
子孫	（異論あり）テルキン 族

古代ギリシャの宗教と神話では、ネメシス( / ˈ n ɛ m ə s ɪ s / ;古代ギリシャ語: Νέμεσις、ローマ字表記:  Némesis ) は、ラムヌーシア(またはRhamnusia ;古代ギリシャ語: Ῥαμνουσία、ローマ字表記:  Rhamnousía、点灯) とも呼ばれます。 「ラムノスの女神」^{[1] ）は、}傲慢の罪に対する報復を擬人化した女神でした。神の前での傲慢さ。

ネメシスという名前は、ギリシャ語のνέμειν、némein（「当然与える」を意味する）に由来しており、 ^[2]インド・ヨーロッパ祖語の* nem- （「分配する」）に由来している。^[3]

ヘシオドスの『神統記』によれば、ネメシスはニュクスの唯一の子供の一人であった。^{[4]ネメシスは}オケアノス、エレボス、ゼウスの娘として描写されてきたが、ヒュギノスによれば、彼女はエレボスとニュクスの子供であった。彼女を無名の母親との間に生まれたゼウスの娘とする者もいる。 ^{[5]いくつかの伝承では、ネメシスは}ゼウスによってトロイのヘレネーの母親とされ、レダとテュンダレオスに養子として育てられた。^[6]ビザンチン詩人ツェッツェスによれば、バキュリデスはネメシスをタルタロスとの間に生まれたテルキネスの母親とした。^[7]

ネメシスという言葉は、もともとは、良いものでも悪いものでもない、ただそれぞれにふさわしい割合で、幸運を分配する者を意味していました。^{[引用が必要]}後に、ネメシスは、この適切な割合の乱れによって引き起こされる憤り、それを罰せずにはおけない正義感を意味するようになりました。^{[引用が必要]}

O. Gruppe (1906) らは、この名前を「正当な憤りを感じる」ことと結び付けています。4 世紀以降、運命のチャンスを公正に均衡させる存在であるネメシスは、テュケーと関連付けられるようになりました。

神の報復はギリシャの世界観における主要なテーマであり、ソポクレスの悲劇やその他多くの文学作品の統一テーマとなっている。^[8]ヘシオドスは「また、死をもたらすニュクスは、死に服従する人間にネメシスという災いをもたらした」と述べている（『神統記』223、おそらくは挿入された一節）。ネメシスは、叙事詩『キュプリア』の断片にさらに具体的な形で登場する。

彼女は容赦ない正義の女神であり、オリンポスの神々の体系におけるゼウスの正義であるが、彼女のイメージがキュベレ、レア、デメテル、アルテミスなど他の女神と似ていることから、ゼウスより前に存在していたことは明らかである。^[9]

ギリシャ悲劇では、ネメシスは主に犯罪の復讐者、傲慢さを罰する者として登場し、アテやエリニュスと同類である。彼女はアドラステイアと呼ばれることもあり、おそらく「逃れることのできない者」を意味している。彼女の異名であるエリニュス（「執念深い」）は、特にデメテルとフリギアの地母神キュベレに当てはめられている。

あまり一般的ではない伝承では、トロイのヘレネーの母は人間のスパルタ女王レダではなく、ネメシスであるとされている。この物語は、失われた叙事詩『キュプリア』 （イリアスの前奏曲）に初めて登場する。作者であるキプロスのスタシヌスによると、ヘレネーはゼウスによるネメシスの強姦によって生まれた。ゼウスは、おそらく自分の娘として描かれているネメシスに恋をし、^[a]追いかけたが、彼女は恥ずかしさのあまり逃げ出した。彼女はゼウスから逃れるためにさまざまな姿に変身したが、最終的にゼウスは彼女を捕らえ、無理やり迫った。^[5]

アポロドーロスは、ガチョウに変身する一回限りの変身について語っており、ゼウスは白鳥に変身してネメシスを追い詰め、強姦して産んだ卵をスパルタ女王に与えた。その卵からヘレネーが孵り、レダに育てられた。^{[11] [12]}別のバリエーションでは、ゼウスはネメシスを欲したが、一緒に寝るように説得できなかった。そこでゼウスは、アフロディーテに鷲に変身して追いかけるように命じ、その間にゼウスは白鳥に変身した。ネメシスは哀れな白鳥を憐れみ、腕の中に避難させて深い眠りについた。眠っている間にゼウスはネメシスを強姦し、やがて彼女は卵を産み、ヘルメスがそれをレダに運んだ。レダはヘレネーを自分の子として育てた。^[13]エラトステネスの『カタステリズム』によると、このバージョンはクラティノスによって提示された。^[14]

ネメシスはナルキッソスの虚栄心に対して天罰を下した。ナルキッソスはニンフのエコーの誘いを拒絶した後、ネメシスに池に誘われ、そこで自分の姿を見て恋に落ち、やがて死んでいった。^[15]

ノンノスの叙事詩『ディオニュシアカ』では、アルテミスの処女侍女の一人アウラが、女主人の体型が女性的で曲線美に富んでいることから、彼女の処女を疑った。アウラは、そのような体型の女神や女性が処女であるはずがないと主張し、自分のほっそりとした少年のような体型が女神より優れていると主張した。激怒したアルテミスはネメシスのもとへ行き、復讐を求めた。ネメシスは女神に、アウラに罰を与えること、そしてその罰は彼女が誇りにしていた処女を失うことであると約束した。その後、ネメシスは愛の神エロスと接触し、エロスは矢でディオニュソスを射抜いた。ディオニュソスはアウラに狂ったように恋に落ち、彼女が彼の誘いを拒絶すると、彼女を酔わせて縛り上げ、意識を失った彼女を強姦し、ネメシスの計画を成功させた。^[16]

彼女は鞭か短剣を持った有翼の女神として描かれている。^[要出典]初期のネメシスの表現は、ネメシスという異名を持つこともあるアフロディーテに似ていた。^[要出典]

比例の女神であり、犯罪の復讐者でもある彼女は、物差し（タリースティック）、手綱、秤、剣、鞭を持ち、グリフィンに引かれた戦車に乗っている姿で描かれることが多い。

詩人メソメデスは西暦2世紀初頭にネメシスへの賛美歌を書き、その中で彼女にこう語りかけています。

ネメシス、翼を持つ生命のバランスをとる者、暗い顔をした女神、正義の娘

そして「人間の軽薄な傲慢さ」を抑制する彼女の「堅固な手綱」について言及した。

アテネではネメセイア（ゲネシアと同一視されることもある）と呼ばれる祭りが開催された。その目的は、死者の信仰が少しでも怠られると、生者を罰する力を持つと考えられていた死者の仇討ちを避けることだった（ソポクレス『エレクトラ』 792；E.ローデ『プシュケ』 1907年、第1巻236ページ、注I）。

「ラムノスの女神」として、ネメシスはアッティカ北東部のラムノス地方の古代の聖域で崇拝され、鎮められていた。そこで彼女は、世界を囲む太古の河川であるオケアノスの娘であった。パウサニアスはそこで彼女の象徴的な像について記している。それは雄鹿の冠と小さなニケを含み、マラトンの戦い（紀元前490年）後にフェイディアスによって作られたもので、勝利を期待した自信過剰のペルシア人が持ち込んだパリアの大理石の塊から作られた。彼らは、勝利後に記念碑を作ろうとしていた。^[17]

スミルナには、アルテミスよりもアフロディーテに近いネメシスの 2 つの顕現がありました。この二重性の理由は説明が難しいです。これらは女神の 2 つの側面、つまり親切と執念深さを表している、または旧市街の女神とアレクサンダーによって再建された新市街の女神を表していると言われています。紀元 250 年から 251 年の「デキウスの迫害」を舞台にしたピオニウスの殉教史には、これらのネメシスの神殿の祭壇で犠牲を捧げていたスミルナの脱会したキリスト教徒について書かれています。

ネメシスは練兵場の数ある守護神のうちの1人であった（ネメシス・カンペストリスとして）。現代の学問は、かつて一般的だった、剣闘士、ヴェナトーレス、ベスティアリなどの闘技場の関係者が個人的にまたは職業的にネメシスの信仰に身を捧げていたという考えをほとんど裏付けていない。むしろ、ネメシスは、一方では帝国の報復を、他方では帝国の補助金による贈り物を分配する、一種の「帝国の運命」を表していたようである。この2つは、ローマの闘技場で行われた人気の剣闘士ルディの役割であった。 ^[18]ネメシスは、主にクラウディウス帝とハドリアヌス帝の治世中に、帝国の貨幣にネメシス・パックスとして数点描かれている。紀元後3世紀には、全能のネメシス・運命への信仰の証拠がある。ネメシスは、ハドリアヌス帝の解放奴隷と呼ばれる社会によって崇拝されていた。

アミアヌス・マルケリヌスは、ガルス・カエサルの死を描写した後の正義に関する余談の中で彼女を取り上げている。^[19]

• (正義の女神):アストレア、ディク、テミス、プルデンシア
• (不正の女神):アディキア
• (正義の側面): (参照:三位一体の神/三位一体の女神 (ネオペイガニズム) )
  • (正義)テミス/ディケ/ユスティティア(正義の女神)、ラグエル (正義の天使)
  • (報復) ネメシス/ラムヌーシア/ラムヌーシア/アドラステイア/インヴィディア
  • （贖罪）エレオス／ソテリア／クレメンティア、ザドキエル／ゼラキエル（慈悲の天使）
• セクメト
• カリ

• ボナーノ、ダニエラ (2023)。ネメシス: グレシア アンティカの代表的な文化。シュトゥットガルト：フランツ・シュタイナー・フェルラーク。ISBN 9783515134927。
• キャンベル、デイビッド A.、「ギリシャ抒情詩、第 4 巻：バキュリデス、コリンナ」、ローブ古典図書館No. 461、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、1992 年。ISBN 978-0-674-99508-6 。ハーバード大学出版局のオンライン版。 
• ガンツ、ティモシー、『初期ギリシャ神話：文学と芸術の資料ガイド』、ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1996年、全2巻：ISBN 978-0-8018-5360-9（第1巻）、ISBN 978-0-8018-5362-3（第2巻）。  
• ヘシオドス、ホメロス賛歌、ホメリカ、ヒュー・G・エブリン・ホワイトによる英訳、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1914年。オンライン版はPerseus Digital Libraryでご覧いただけます。
• ラマリ、アンナ A.モンタナリ、フランコ。ノヴォハトコ、アンナ（2020）。古代ギリシャ劇における断片化。デ・グリュイテル。ISBN 978-3-11-0621020。
• Matranga、Pietro、Anecdota Graeca、第 2 巻、Typis CA Bertinelli、ローマ、1850。Google Books。
• パウサニアス、『パウサニアスによるギリシア記述』、WHS ジョーンズ博士、HA オーメロッド博士による英訳、全 4 巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム ハイネマン社、1918 年。オンライン版は Perseus Digital Library でご覧いただけます。

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•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ネメシス」。ブリタニカ百科事典。第 19 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。369 ページ。