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アブ・ムハンマド・アブドゥ・アッラー・イブン・アル・ハウサイン（アラビア語: أبو محمد عبد الله بن الحسين ; 874年7月31日 – 934年3月4日）、統治名アル・マフディー・ビッラー（al-Mahdī biʾllāh）でよく知られている。アラビア語: المهدي بالله、「神によって正しく導かれた者」）は、イスラム史上唯一の主要なシーア派カリフであるイスマーイリ・ファーティマ朝の創設者であり、シーア派イスマーイリ派の第11代イマームであった。
彼はアスカール・ムクラムで、イスマーイール派の秘密宣教ネットワーク（ダアワ）を率い、預言されたイスラムの救世主（マフディー）として戻ってくる隠れたイマーム、ムハンマド・イブン・イスマーイールのために布教活動を行っていた一族に、サイード・イブン・アル＝フサイン（سعيد بن الحسين）として生まれた。幼くして孤児となった彼は、一族の活動拠点であるサラミヤに移り住み、そこで叔父に養子として迎えられた。890年代半ば、サイードは拡大を続け、当時のイスラム世界全体に信者を増やしていたダアワの指導者の地位を引き継いだ。しかし、彼が隠れたイマームの単なる受託者ではなく、彼と彼の祖先がイマーム位そのものを保持していると主張したことが、899年にイスマーイール派運動の分裂を引き起こした。彼の主張を認めなかった者たちは分離してカルマト派となった。この分裂に続いて、902年から903年にかけてシリアでイスマーイール派を支持するベドウィンによる反乱が起こった。これは彼の同意なしに、彼をマフディーとして名乗り出させることを目的とした熱狂的な支持者たちによって引き起こされたものであった。ベドウィンの反乱はアッバース朝によって鎮圧されたが、アッバース朝カリフ国の当局の注意を彼に向けさせ、彼はサラミヤを放棄し、まずラムラ、次にエジプトのフスタート、そして最終的に現在のモロッコのシジルマサへと逃亡せざるを得なくなった。彼はそこで商人として暮らしていたが、909年に彼の宣教師の一人であるアブ・アブドゥッラー・アル＝シーイーがクタマ・ベルベル人の指導者としてイフリーキヤのアグラブ朝を打倒した。
910年1月にイフリーキヤでカリフを宣言し権力を掌握した彼は、神の名において世界を征服する権利を宣言したが、すぐにアブ・アブドゥッラーをはじめとする主要な宣教師たちと対立した。彼らは、アル・マフディーが自分たちが宣伝していた半神的なマフディーではないことに失望したのである。アル・マフディーはこれらの反体制派を粛清することに成功したが、権力の基盤であるクタマの搾取に対する反対、あるいはイスマーイール派の千年王国の約束が実現しなかったことに対する信奉者の失望など、彼の権威に対する一連の反乱を克服しなければならなかった。アル・マフディーが築いた国家は、メシア思想に支えられていたものの、それ以外は従来型の組織であり、前アグラブ朝政権の人材とクタマの武力に大きく依存していた。彼の拡張主義的な野望は、中程度の成功しか収めなかった。エジプトへの二度の侵攻はアッバース朝に撃退され、彼の手に残ったのはキュレナイカだけであった。南イタリアでのビザンツ帝国との戦争は略奪と奴隷獲得のための襲撃が特徴であり、永続的な成功には至らなかった。西方では、手に負えないベルベル人にファーティマ朝の支配を押し付けようとする彼の度重なる試みは、ベルベル人同士の対立だけでなく、アル＝アンダルスのウマイヤ朝によっても阻まれ、一時的な成功しか得られなかった。921年、彼は宮廷をチュニジア沿岸に新しく建設された要塞都市マフディーヤに移し、そこで残りの人生を過ごした。934年に彼が死去すると、唯一の息子アル＝カイムが後を継いだ。
ファーティマ朝カリフ国の創始者の出自、正体、生前の歴史は不明瞭で、名前や生誕地、生年月日さえも議論の的となっている。公式伝記によれば、彼はペルシアのフーゼスターン州のアスカール・ムクラムで874年7月31日（ヒジュラ暦260年シャウワール月12日）に生まれたとされているが、別の伝承によればちょうど1年前である。[ 1 ] [ 2 ]他の伝承では、彼はイラクのバグダッドかクーファ、あるいはシリア砂漠の西端にあるサラミヤの町で生まれたとされている。[ 3 ]彼の元の名前はおそらくサイード・イブン・アル＝フサインであったが、晩年には本名はアリーであり、サイードは偽名に過ぎないと主張した。[ 1 ]
彼の父は881/2年に亡くなり、サイードは叔父のアブー・アリー・ムハンマド（アブー・アル・シャラグとも呼ばれる）のもと、サラミヤに養育されることになった。[ 4 ] [ 1 ]旅の途中で、サイードより数ヶ月年上で、同じ乳母に育てられたジャアファルという少年が同行した。彼は宦官となり、サイードの親しい相談相手兼侍従となり、サイードの生涯に関する主要な情報源の1つとなっている。[ 5 ]弟はアブー・ムハンマドという名でしか知られていないが、サイードに同行してサラミヤには行かなかった。[ 6 ]
アブル・シャラグラグとサイードは裕福な商人の家系で暮らしていたが、秘密裏に一家はイスマーイール派のダアワ（「招待、呼びかけ」）という地下政治・宗教運動を率いていた。[ 7 ]この運動は、イスラム共同体の指導権は神によって唯一無二の、神に授けられ導かれたイマーム（指導者）に委ねられているとする、シーア派のイマーム派のより広い一派の一部であった。そのような最初のイマームは、イスラム教の預言者ムハンマドの義理の息子であり、第4代カリフであるアリー・イブン・アビ・タリブであった。シーア派によれば、アリーはムハンマドによって後継者として指名されたが、ムハンマドの教友たちはこの指示を無視し、代わりにアブー・バクルをカリフに選んだ。シーア派の教義では、イマーム位はムハンマドの娘ファーティマを通してアリーの子孫に生まれながらにして与えられた権利であるとされている。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]イマーム派は、イマームは神の証であり、神の啓示を解釈する唯一の権威と神の霊感を持っているため、常にイマームが存在することが世界の存在に不可欠であると主張している。実際、イマームは少なくとも教義上の問題においては無謬であると考えられている。[ 11 ] [ 12 ]イマーム派は特に、イマーム位はアリー家のフサイン家系にのみ属し、先代のイマームによる明示的な指名（ナス）によって父から息子へと世襲的に継承されるものであり、その選択は神によって定められたものであると主張している。[ 13 ] [ 14 ]
765年、後継者争いがイマーム派シーア派のイスマーイール派と十二イマーム派の分裂を引き起こした。第六代イマーム、ジャアファル・アル＝サーディクは明確な後継者を残さずに死去した。アル＝サーディクは恐らく次男のイスマーイール（イスマーイール派の名の由来となった人物）を後継者に指名していたと思われるが、多くの記録によればイスマーイールは父より先に死去した。アル＝サーディクの信奉者の中には、その指名はイスマーイールの息子ムハンマドに自動的に引き継がれた、あるいはアル＝サーディクは生前に孫を指名していたと主張する者もいれば、イスマーイール自身は死んでおらず、支配者であるアッバース朝カリフによる迫害から逃れるために身を隠しているだけだと主張する者もいた。しかし、アル＝サーディクの信奉者の大部分はイスマーイールの弟ムーサー・アル＝カーズィムとその子孫に従い、十二イマーム派シーア派となった。[ 15 ] [ 16 ]信奉者によると、ムハンマド・イブン・イスマーイールはヒジャーズから逃亡し、アッバース朝の迫害と叔父の支持者の敵意の両方から逃れるために身を隠した（サトル）。 [ 17 ] [ 18 ]彼は795年頃にフーゼスターンで亡くなり、その後イスマーイール派の運命は不明瞭で、9世紀後半に再び出現するまで続いた。[ 19 ] [ 20 ]
9世紀後半、イスラム世界には千年王国への期待が広がり、アッバース朝カリフ国の深刻な危機と時を同じくしていた。860年代のサマッラの無政府状態とそれに続くザンジュの反乱はアッバース朝政権を弱体化させ、地方に分離独立政権や自治政権が台頭することを許した。[ 21 ]終末をもたらすアリー家の末裔であるマフディー（「正しく導かれた者」）またはカイム（「立ち上がる者」）への信仰は、初期のイスラム世界で広く普及していた。[ 22 ] [ 23 ]マフディーの到来を告げる様々な伝承によれば、マフディーはアッバース朝カリフ国を速やかに打倒し、その首都バグダッドを破壊し、イスラム教徒の統一を回復し、コンスタンティノープル（ビザンツ帝国の首都であり、初期のカリフ国に対する最古の非イスラム教徒の敵対者）を征服し、イスラムの最終的な勝利を確実なものとし、平和と正義の統治を確立するだろう。[ 24 ]こうしてザンジュの反乱の指導者はアリー家の血を引いていると主張し、虐げられ権利を剥奪された人々に天の正義を回復するマフディーであると自らを宣言した。 [ 25 ]歴史家のマイケル・ブレットが述べているように、「マフディーの期待は、世界の歴史を完成させる運命にある第二のムハンマドという形で、ますます神秘的で、ますます超自然的で、究極的には終末論的な人物の到来に集中していた」。[ 26 ]イスマーイール派にとって、待ち望まれていたマフディーは、隠れたイマームであるムハンマド・イブン・イスマーイールに他ならなかった。[ 22 ] [ 27 ]
しかし、イマームは姿を隠したままであったが、信徒たちに対しては代理人、すなわちイマームの存在の生きた証拠であるフッジャ（文字通り「印章」）によって代表されていた。[ 28 ] [ 29 ]後世の資料によれば、この役割はサイードの曽祖父アブドゥッラー・アル＝アクバルが担ったとされている。故郷のアスカール・ムクラムを離れ、放浪の末、アブドゥッラー・アル＝アクバルはサラミヤに定住し、そこから彼と後継者たちはダアワの拡大を指揮した。後のイスマーイール派の伝承と現代の学者の再構築によれば、アブドゥッラー・アル＝アクバルは827/8年に息子のアフマドに、そしてアフマドの息子アブル・シャラグにその地位を継承した。[ 30 ] [ 4 ]しかし、サラミヤを拠点とする運動の起源はそれよりもはるかに最近であり、カリフ・アル＝ムタワッキル（在位847～861年）の下でアッバース朝が採用した反アリー家および反シーア派政策の開始後にのみ発生した可能性もある。[ 31 ]これらの政策は、その後の数十年間に一連のアリー派/シーア派の反乱を引き起こしただけでなく、874年に最後の十二イマームが姿を消し、いわゆる「隠遁」するまで十二イマーム派のイマームに対する迫害を増大させることにもつながった。 [ 32 ] [ 31 ]まさにこの時期に、ムハンマド・イブン・イスマーイールがマフディーとして間もなく帰還するというイスマーイール派のメッセージが勢いを増した。これは、十二イマーム派の信奉者たちが指導者の政治的静観主義に不満を抱いていたこと、そして何よりも、隠遁によって目に見える形でアクセス可能なイマームが忠誠心と宗教的指導の源泉として失われたことが要因となっている。[ 33 ] [ 34 ]
イスマーイール派運動のこの段階は活発であったにもかかわらず、後世のイスマーイール派の史料ではほとんど取り上げられておらず、9世紀末の数十年間に起こった出来事のほとんど、特に899年の「カルマト派分裂」に至るまでの出来事は、ウラジーミル・イワノフ、サミュエル・ミクロス・シュテルン、ヴィルフェルト・マデルング、ハインツ・ハルムといった現代の学者たちによって、主に反ファーティマ朝の論争的な著作を用いて再構築され、詳細に論じられてきた。[ 35 ]この説によれば、ハムダン・カルマトとその義兄弟アブダンに率いられたイスマーイール派のダーイーたちは、 870年代後半にクーファ周辺地域に工作員のネットワークを広げ、そこからペルシャとホラーサーンへと進出した。特に重要な役割を果たしたのはイエメンであり、そこからイスマーイール派の工作員イブン・ハウシャブはシンド（アル＝ハイサム、883/84年）、バーレーン（アブー・サイード・アル＝ジャンナービー、899年）、イフリーキヤ（アブー・アブドゥッラー・アル＝シーイー、893年）に宣教師を派遣した。 [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]
中世の史料やそれを基にした現代の記述では、こうした活動はすべて、ウィルフェルト・マデルングによれば「イスラム世界の多くの地域で集中的な宣教活動を行っていた秘密の革命組織」という単一の統一運動によるものとされている。これはサラミヤのアブル・シャラグラグが率いた運動であった。[ 36 ] [ 39 ]この運動の真の指導者は上級宣教師にも隠されており、ファイルーズという人物が主任宣教師（ダーイー・アル・ドゥアト）として、また隠れた指導者への「入り口」（バブ）として機能していた。 [ 40 ]しかしブレットは、この「ファーティマ朝起源の大陰謀論」は、ファーティマ朝支持派と反ファーティマ朝派の両方の後世の史料の偏見を主に反映しており、当時存在していた複数の別々に発展した千年王国運動の現実を覆い隠し、それらの政治的または教義的な関係を再構築することは現在では困難であると警告している。ブレットによれば、サラミヤの運動は数ある運動の一つに過ぎず、ファーティマ朝カリフ制の成立後になって初めて、ファーティマ朝と反ファーティマ朝双方のプロパガンダによって、これらの運動が遡及的に一つのまとまったネットワークに統合されたのである。[ 41 ]実際、現代の学者たちは、イスラム世界の東部地域にイスマーイール派思想の独立した流れが存在し、アダルバイジャンのアブー・ハーティム・アル＝ラージー（934/5年没）やホラーサーンのムハンマド・イブン・アフマド・アル＝ナサフィー（943年没）のような宣教師によって広められたことを指摘している。[ 42 ] [ 43 ] 10世紀後半になって初めて、これらのイスマーイール派共同体の一部がファーティマ朝の指導部と和解し、ファーティマ朝の公式教義に彼らの教えの多くが取り入れられるようになった。[ 44 ]
アブル・シャラグラグには後継者がいなかった。伝えられるところによると、彼の息子と孫はアッバース朝に捕らえられ、投獄されたという。そのため、サイードが後継者に指名され、叔父の娘と結婚した。[ 4 ] [ 1 ]サイードの唯一の子、後のカリフ、アル＝カーイム・ビ＝アムル・アッラーであるアブド・アル＝ラフマーンは、893年3月か4月に生まれた。[ 1 ]彼の兄弟、アブー・ムハンマドは、デイラムのタレカンに行ったようで、そこはすでにアブドゥッラー・アル＝アクバルがしばらく住んで説教をしていた地域だった。[ 45 ]
宦官ジャアファルは、おそらくマフディーの到来に備えて武装拠点を築きつつあったダアワの急速な進展に勇気づけられたアブル・シャラグラグが、密かにダアワの上級メンバー数名に、ムハンマド・イブン・イスマーイールのフッジャではなく、実際のイマームであると宣言し、甥のサイードにマフディーの称号を、サイードの幼い息子アブド・アル・ラフマンにカーイムの称号を主張したと報告している。[ 46 ]この主張はサイードが叔父の後を継いだ際に引き継がれたが、後のファーティマ朝の教義では、アブル・シャラグラグではなく、サイードの父アル・フサインがアフマド・イブン・アブドゥッラー・アル・アクバルの後を継いだ隠れたイマームであったと主張した。後者はこれらの著作の中で、サイードの地位を簒奪しようとしたとして非難されている。[ 47 ] [ 48 ]後にファーティマ朝とその支持者たちは、イマーム位の主張を正当化するために様々な系図を提示し、今日まで続く激しい論争を引き起こした。最も一般的なバージョンでは、アブドゥッラー・アル＝アクバルはムハンマド・イブン・イスマーイールの息子であると宣言されたが、イスマーイール派を支持する資料でさえ、サイードに先立つとされる隠れたイマームの継承系統と名前は同じではなく、これは部分的には、迫害を避けるためにイスマーイール派がコードネームを使用し、身元を隠す（タキーヤ）慣習によるものである。[ 49 ]反イスマーイール派スンニ派と十二イマーム派シーア派の資料は当然、アリー・イブン・アビ・タリブの子孫であるというファーティマ朝の主張を全面的に否定し、彼らを詐欺師とみなし、中にはユダヤ人の子孫だと主張するものもあった。[ 50 ] [ 51 ]サイードの息子に、それまでマフディーの同義語であった「カーイム」という称号が用いられたことで、状況はさらに複雑になった。このため、中世の時代から、アブド・アル・ラフマンは正真正銘のイマームであったのに対し、サイードはフッジャの血統を受け継いでおり、アブド・アル・ラフマンの父でも正当なイマームでもなく、単なる簒奪した執事であったという主張がなされていた。[ 52 ] [ 53 ]
アブル・シャラグラグは893年以降のある時期に亡くなり、サイードがダアワの指導者となった。[ 54 ] 899年、サラミヤから上級宣教師に送られた手紙には、運動の公式教義の変更が記されていた。ハムダン・カルマトはこれを心配し、義理の兄弟をサラミヤに派遣して調査させた。そこで初めてアブダンは、隠れたイマームは一般に信じられているムハンマド・イブン・イスマイルではなくサイードであるという新たな主張を知った。このことを知ると、ハムダンはサラミヤの指導部を非難し、イラクのダアイーを集めて宣教活動を中止するよう命じた。その後まもなく、彼は本部から姿を消し、サラミヤに忠誠を誓っていたと思われるザカラワイフ・イブン・ミフラワイフの扇動によりアブダンは暗殺された。[ 36 ] [ 55 ] [ 56 ]これらの出来事により、イスマーイール派運動は、サイードのイマーム位継承権を認める者と、それを拒否する者との間で大きく分裂した。後者は今日では一般的に「カルマト派」と呼ばれているが、この名称の本来の意味は不明であり、イスマーイール派以外の著述家によってファーティマ朝の支持者にも適用された。[ 57 ] [ 58 ]カルマト派の見解に固執したイスマーイール派の共同体は、主にイスラム世界の東部、すなわちイラク、バーレーン、ライ周辺のペルシャ北部を代表しており、イエメン、シンド、イフリーキヤ、そしておそらくホラーサーンの共同体はサラミヤに忠誠を保った。[ 36 ] [ 59 ] [ 60 ]
アブダンの殺害に関与した後、ザカラウェイフ・イブン・ミフラウェイフはイラクから脱出し、シリア東部砂漠のベドウィン部族の間で宣教活動を再開したが、ほとんど成功しなかった。[ 61 ] [ 62 ]しかし、彼の息子であるアル＝フサインとヤヒヤは、シリア北西部砂漠のバヌ・カルブ部族の多くのメンバーを改宗させることに成功した。彼らとその追随者たちは、それぞれサヒブ・アル・シャマ（「ほくろのある男」）とサヒブ・アル・ナカ（「雌ラクダの主人」）という偽名を用い、アル・ファティミユン（「ファティマ朝」）という名を採用し、902年に反乱を起こした。[ 58 ] [ 63 ] [ 64 ]イワノフとハルムが主張するように、ザカラワイフとその息子たちがサイードの追随者であり、彼の名の下に行動したのか、それとも無関係だったのかは、依然として議論の的となっている。同時代のバグダッドの官僚で歴史家のアル・タバリーの記述は、サラミヤのイスマーイール派の指導部については何も知らず、反乱軍の信仰体系について混乱した記述をしており、あるファラジ・イブン・ウスマーンが彼らのマフディーであったと主張している。一方、11世紀のファーティマ朝寄りのアル・ナイサブリの記述は、反乱はイスマーイール派のダーイーの3人の背教した息子たちによって引き起こされたと主張している。[ 65 ]
真相はどうであれ、この反乱は明らかにサイードの知らぬ間に、あるいは許可なしに起こった。ただし、後のファーティマ朝の史料では、ザカラワイフが隠れたイマームの代表として、また反乱の指導者として、サイードの兄弟をベドウィンに送ったとされている。[ 66 ]実際、この反乱は、熱狂的な支持者によるものか否かにかかわらず、過激なイスマーイール派がもたらす危険性を当局に警告し、ダアワの指導者の居場所を明らかにしたため、サイードを命の危険にさらした。[ 61 ] [ 64 ]また、この反乱は、過去30年間バグダッドではなく、エジプトのフスタートを拠点とする自治的なトゥールーン朝によって統治されていたシリアへのアッバース朝の直接的な軍事介入を再開させることにもつながった。[ 31 ]
ベドウィンが政府軍に対して最初の勝利を収めた一方で、サイードはバグダッドの代理人から伝書鳩でサラミヤのアッバース朝総督が彼の正体を知ったことを知らされた。[ 67 ]サイードは夜陰に紛れて、主任宣教師の息子ファイルーズと4人の奴隷だけを連れて町を出た。母親と2人の娘、そして姪を含む一家の女性は、奴隷のスルークの保護のもとに残された。[ 68 ]一行はすぐに南へ向かった。3日間でホムス、トリポリ、ダマスカス、ティベリアを通過し、ラムラに到着した。ラムラでは、地元の総督が密かにイスマーイール派の入門者であり、彼らを保護してくれた。[ 69 ]サイードとその一行は間一髪で逃げ延びた。ダマスカスでは、彼らが街を出た直後に、彼の特徴と逮捕命令を携えたカリフの使者が到着し、彼らがそこに定住したその日の夕方には、別の使者がラムラに到着した。[ 70 ]
その間、ザカラワイフの息子たちは主君に敬意を表するためにサラミヤに向かったと、ファーティマ朝寄りの資料によれば、あるいはアル＝タバリーが主張するように、その町がアッバース朝と関係のあるハーシム家の家族で開拓されていたためである。[ 71 ]ファーティマ朝寄りの資料の詳細な記述によれば、二人の兄弟は当初アブー・ムハンマドを自分たちのイマームとしていたが、一家の女たちがそれを訂正した。ヤヒヤはダマスカスを包囲し、一方アル＝フサインはサイードに会うためにラムラへ行ったと伝えられている。後のファーティマ朝の資料はサイードと兄弟の反乱を結びつけないように努めているが、当時のサイードは彼らの行動を容認し、彼らに金銭を支払うよう命じた可能性さえある。[ 72 ] 903年7月にヤヒヤがダマスカスの前で死去した後、アル＝フサインは包囲を放棄して北へ向かった。彼はサラミヤ、ホムス、その他の町を占領し、マフディーがついに現れることを期待して国家の制度を確立し始めた。ホムスの造幣局では、まだ名前の知られていないマフディーのために硬貨が発行され、金曜の説教では、アッバース朝のカリフ、アル＝ムクタフィの名前が「後継者、正しく導かれた相続人、時代の主、信徒の司令官、マフディー」に置き換えられた。[ 73 ] [ 74 ] 903年8月からサラミヤに陣取っていたベドウィンは、サイードが戻ってきて自らを名乗ることを期待していたようだ。しかし、度重なる懇願にもかかわらず、サイードはラムラの安全な場所を離れることを拒否した。[ 74 ] [ 75 ]アル＝タバリーは、アッバース朝軍に押収された、正体不明のマフディーに送られた手紙とマフディーから送られた手紙の2通を保存しており、その中でマフディーはアブドゥッラー・イブン・アフマド・イブン・アブドゥッラーと名付けられている。これが本当にサイードであったならば、彼はこの時点で最終的な統治名を名乗っていたことになるが、父親の名前は省略していたようだ。[ 75 ]
結局、アッバース朝政府はムハンマド・イブン・スレイマン・アル＝カティブ率いる軍隊を派遣し、903年11月29日にハマの戦いで「ファーティマ朝」のベドウィン軍を撃破した。[ 74 ] [ 76 ]神の導きを受けたとされるイマームに見捨てられたことに激怒したアル＝フサインは彼に反旗を翻し、サラミヤの邸宅は破壊され、そこで出会った家族や使用人は全員処刑された。[ 58 ] [ 74 ] [ 77 ]しかし、サイードの女性たちはスルクによって救出され、スルクは最終的にイフリーキヤの征服後、彼女たちを主君のもとへ連れ戻した。[ 78 ]この残虐行為と反乱の失敗により、後のファーティマ朝の歴史家たちは、サイードとザカラウェイフの息子たちとの関係を抹消しようと試みた。歴史家ハインツ・ハルムはこれを「記憶抹殺」の行為と呼んでいる。 [ 79 ]アル＝フサイン自身もその後まもなく捕らえられ、拷問によってイスマーイール派の指導者について知っていることを明らかにした。[ 74 ] [ 80 ]ザカラウェイフ自身は逃亡を続け、906年にイラクで反乱を再開しようとした。歴史家ファルハド・ダフタリーによれば、この運動は「反体制派カルマティズムの特徴を帯びるようになった」。この反乱も907年にアッバース朝軍によって鎮圧され、ザカラウェイフは捕らえられ、その後まもなく傷がもとで死亡した。[ 74 ] [ 81 ]
再び、サイードとその一行はアッバース朝の追跡から逃れ、トゥールーン朝エジプトへと向かった。[ 82 ] [ 83 ]サイードは904年初頭にエジプトの首都フスタートに到着し、地元のダーイーであるアブー・アリーの助けを借りて、地元の改宗者の家に居を構えた。[ 84 ]一般的に信頼できるとされているイブン・ハウカルの報告によれば、後者は他ならぬハムダン・カルマトであり、彼はサイードに忠誠を誓い返していた。[ 85 ] [ 86 ]サイードは裕福なハーシム家の商人になりすました。しかし、バグダッドから警告を受けた地元の当局は疑念を抱いた。忠実な宦官ジャアファルは拷問を受けて尋問されたが、何も明かさなかった。[ 87 ]サイードは905年1月までフスタートに留まり、その年にムハンマド・イブン・スレイマン・アル＝カティブ率いるアッバース朝軍がエジプトに侵攻し、トゥールーン朝政権を終焉させ、フスタート州は再びアッバース朝の直接支配下に入った。[ 88 ]
アッバース朝から逃れるため、サイードは再び逃亡を余儀なくされた。彼の側近たちは、彼がイエメンに向かうと予想していたようである[ 89 ] 。イエメンでは、宣教師のイブン・ハウシャブとイブン・アル＝ファドルがイスマーイール派のイマームの名の下に国の大部分を征服していた[ 90 ] [ 91 ] 。しかし、サイードは代わりに西のマグリブに向かうことを決意し、彼の支持者たちを驚かせ、落胆させた。イエメンは文明化されたアラブ世界の一部であったが、マグリブは未開で文化がなく[ 92 ] 、イスラム世界の中心から遠く離れ、政治的に分裂し、ベルベル族に支配されていたからである[ 93 ] 。実際、主任宣教師のファイルーズは主君を見捨て、一人でイエメンに向かった。[ 89 ]サイードの選択の理由は不明だが、歴史家のウィルフェルト・マデルングは、彼がイブン・アル＝ファドルの忠誠心に疑念を抱いていたと示唆している。[ 94 ]実際、イブン・アル＝ファドルは最終的に忠誠を放棄し、待望のマフディーであると宣言することになる。[ 62 ] [ 94 ]しかし同時に、マグリブの状況は有望であった。ダーイーのアブ・アブドゥッラー・アル＝シーイーはクタマのベルベル人を自分の陣営に改宗させ、905年までに、名目上アッバース朝の宗主権の下でイフリーキヤ（現在のチュニジアとアルジェリア東部）を支配していた自治的なアグラブ朝に対して最初の勝利をいくつか収めた。[ 95 ] [ 96 ]後世のファーティマ朝の擁護者であるカーディー・アル＝ヌーマンは、アブ・アブドゥッラーがすでにサラミヤに使者を送り、主君をマグリブに招いていたと主張し、その決定があらかじめ定められていたかのように見せかけようとしたが、ハルムとブレットが指摘しているように、このエピソードはサイードが即興的に運動を運営していたことを明らかにしている。[ 97 ]
信頼できるジャアファルをサラミヤに送り返してそこに隠された宝物を掘り出させ、[ 92 ]サイードはアブ・アブドゥッラーの兄弟であるアブル・アッバース・ムハンマドと共に西へ向かう商隊に加わった。道中、キャラバンはベルベル族に襲われ、アブル・アッバース・ムハンマドは負傷し、サイードの蔵書や多くの所持品は襲撃者の手に渡った。[ 89 ]一行はトリポリに立ち寄り、そこでジャアファルが回収した宝物を持って合流するのを待った。その間、アブル・アッバース・ムハンマドはアグラブ朝の首都カイラワーンに先送りされた。彼が知らぬ間に、サイードとその身元がアッバース朝政府に追われているという知らせはすでに街に届いており、彼はすぐに逮捕された。[ 98 ]その結果、サイードは再び計画を変更せざるを得なくなった。アグラブ朝の領土を横断してクタマの国に向かう代わりに、西に向かう別のキャラバンに加わり、アグラブ朝領の南端を迂回した。彼に同行したのは息子とジャアファルだけだった。キャラバンのリーダーに急ぐよう圧力をかけ、賄賂まで渡して、彼らはついにシジルマサに到着した。[ 99 ]
現代のモロッコ東部にあるオアシス都市シジルマサは、サハラ砂漠を横断するいくつかの交易路の終着点であり、アグラブ朝の首長たちの手の届かない場所にあった。[ 99 ]実際、そのミドラール朝の支配者アル＝ヤサ・イブン・ミドラールは、ほとんどのベルベル人と同じようにハワーリジュ派を支持しており、アッバース朝のカリフたちの敵であった。[ 83 ] [ 100 ]再び裕福な商人になりすましたサイードは、市内に立派な邸宅を購入し、その後数ヶ月かけて徐々に家族が合流した。[ 101 ]彼はそこで次の4年間を過ごし、明らかにさらなる富をもたらした商業活動を続け、その間ずっと、イフリーキヤの征服に乗り出したアブ・アブドゥッラー・アル＝シーイーと連絡を取り続けていた。[ 102 ] [ 103 ]彼の正体は長く秘密のままではなかった。アグラブ朝の首長、ジヤダト・アッラー3世は、東から来た商人の正体をミドラール朝の首長に知らせたが、サイードからの豪華な贈り物に助けられ、シジルマサの首長はそれに対して何もする理由がないと考えた。[ 104 ]アガブ朝の首長国の征服が完了する前から、アブ・アブドゥッラーはサイードをイフリーキヤまで護衛するためにクタマの部隊を派遣したが、彼らはタヘルトのルスタム朝の首長に待ち伏せされ、引き返さざるを得なかった。[ 104 ]
909年3月18日、ダーイー・アブ・アブドゥッラー率いるクタマ軍はアル・アリブスで最後のアグラブ朝軍を決定的に破った。[ 105 ]翌日、ズィヤーダト・アッラー3世は宮殿都市ラッカダからエジプトへ逃亡し、多くの財宝を持ち去ったが、広大なハーレムの大部分は残し、土地税局の事務所とそこに保管されていたすべての財政記録を焼き払った。[ 106 ] [ 107 ]このことが知られると、宮殿は略奪され、抵抗の考えは消え去り、混乱が生じた。有力者の代表団がカイラワーンを降伏させ、翌日の909年3月25日、アブ・アブドゥッラーはラッカダに入り、アミールの宮殿に居を構えた。[ 108 ]
主君がまだ遠く離れたシジルマサにいたため、イフリーキヤに新しいシーア派政権を樹立するのはアブ・アブドゥッラーの役目となった。[ 109 ]彼はカイラワーンの市民とアグラブ朝政権の元使用人全員に赦免状（アマン）を発行し、宮殿の備品を点検し、総督を任命し、新しい政権を反映させるために貨幣、礼拝の呼びかけ、説教、公式印章の変更を命じた。新しい統治者はまだ公には指名されておらず、代わりに新しい定型句では、ムハンマドの一族、神の約束の成就、神の真理（ハック）の勝利、そして神の証拠（フッジャト・アッラー、すなわちマフディー）を称えるコーランの節や言い換えが用いられた。[ 107 ] [ 110 ]兄の勝利後、牢獄から脱出し隠れ家から姿を現したアブル・アッバース・ムハンマドは、カイラワーン大モスクで地元のスンニ派法学者と論争を繰り広げ、イスマーイール派の教義を広め始めた。[ 111 ]アブー・アブドゥッラーはまた、地元のシーア派のムハンマド・イブン・ウマル・アル＝マルワルッディーを新たな首席カーディー（裁判官）に選んだ。[ 112 ]
アブ・アブッラーは、統治が十分に安定するとすぐに、909年6月6日に大軍を率いてラッカダを出発し、主君を探し出して権力を譲り渡そうとした。ラッカダでは、アブ・ザキ・タンマム・イブン・ムアリクと、その弟のアブ・アル・アッバース・ムハンマドを補佐役として残した。[ 113 ]道中、アブ・アブッラーは遊牧民ゼナタ・ベルベル人の指導者ムハンマド・イブン・ハザールの服従を受け入れ、 [ 113 ]タヘルトでルスタム朝のイマーム国を打倒し、そこにクタマの総督を置いた。[ 114 ]クタマ軍の接近を知ったシジルマサの首長は、サイードを尋問し、息子とともに自宅軟禁にしたが、それ以外は丁重に扱われた。一方、彼らの召使いは投獄され、定期的に鞭打ちの刑に処された。[ 115 ]
909年8月26日、クタマ軍はシジルマサに到着し、捕虜となっているイマームの解放を要求した。ミドラール朝軍との短い衝突の後、エミール・アル＝ヤサは占領され略奪された都市から逃亡した。サイードとその息子は馬に乗り、立派な服を着て、宗教的歓喜の叫びと涙の中、軍に紹介された。翌日の8月27日、サイードは即位し、軍から喝采を受けた。[ 116 ]歴史家のマイケル・ブレットが説明するように、この出来事には二重の意味があった。一方ではサイードのカリフ制を認め、他方ではクタマ軍を「忠実な者」（ムウミニーン）または「神の友」（アウリヤー）として、一般のイスラム教徒とは区別されるエリートとして認めたのである。[ 107 ]
8月26日、シジルマサの城壁の外にイマームが現れた。彼は栗毛の馬に乗り、首と肩に布が垂れ下がるターバン、エジプトの麻のシャツ、サンダルを身に着けていた。…ちょうどその時、クタマ族の群衆に声が響き渡った。「おお、忠実なる者たちよ！この方は私の主であり、あなた方の主であり、全人類の主である！」クタマ族は族長のアブ・アブド・アッラー・アル・シーイーが馬から降りるのを見て、それに続いた。アル・シーイーはイマームの方へ駆け寄り、ひざまずいてイマームの馬の鐙にキスをし、喜びの涙を流した。そして、アブド・アッラー・アル・マフディーの最初の言葉、「吉報に喜びなさい」を聞いた。
—シジルマサでのクタマ軍によるアル・マフディの歓迎[ 117 ]
軍は数週間シジルマサに滞在し、その間、西マグリブ各地から服従を申し出る使節団がやって来た。逃亡中のシジルマサの首長は捕らえられ、クタマ族の族長イブラヒム・イブン・ガリブが総督に任命された。[ 118 ] 10月12日、軍は帰還の行軍を開始した。その途中、イブン・ハザール率いるゼナタ族の攻撃を受けていたタヘルトを救援し、山岳地帯の要塞に潜むサディナ族を攻撃し、イブン・ハザールを捕らえるための遠征を開始したが、イブン・ハザールは砂漠に逃げ込んだ。[ 119 ]その後、軍は北東に向かい、サイードはクタマ族へのアブ・アブドゥッラーの使節団の拠点であったイクジャンを訪れた。そこでサイードはクタマ族の諸問題を整理し、長年彼の名の下に蓄えられていた財宝を集めることに尽力した。[ 120 ]
20日後、軍はカイラワーンに向けて進軍し、910年1月4日、市内の有力者たちが新統治者を出迎えるために集まった。アブ・アブドゥッラーのアマンの更新を求められると、サイードはすぐに彼らの命を保証したが、彼らの財産については何も言わなかった。新カリフはカイラワーンには入らず（彼は生涯一度も訪れたことがないようだ）、代わりにラッカダへ直行した。[ 121 ]翌日の金曜日、910年1月5日、金曜礼拝の説教で、カリフ制が正当な所有者であるムハンマド一族に戻ったことを称える宣言が読み上げられ、新統治者の名前と称号が正式に発表された。「アブドゥッラー・アブ・ムハンマド、神に正しく導かれたイマーム、信徒の長」。[ 122 ] [ 123 ]
アル・マフディーのカリフ就任宣言は、イスマーイール派の数十年にわたる布教活動の集大成であり、アリー・イブン・アビ・タリブのカリフ時代（656～661年）以来、ムハンマドの一族の一員がイスラム世界の大部分を統治した初めての事例となった。[ 124 ]ファーティマ朝カリフ国の樹立は、10世紀のイスラム世界におけるシーア派政権の台頭、いわゆる「シーア派の世紀」の一部であり、イエメンとタバリスタンのザイド派諸侯国、シリアのハムダーン朝、ペルシャとイラクのブワイフ朝などが含まれる。[ 125 ]
シーア派のイマームとして、アル＝マフディーとその後継者たちは、国家（ダウラ）の世俗的な支配者であるだけでなく、同時に、今もなお存在する広範なダアワのネットワークの長であるシーア派のイマームでもあり、スンニ派のアッバース朝に対して、イスラム世界全体の指導権をめぐって直接的なイデオロギー的挑戦を突きつけた。[ 126 ] [ 127 ]アル＝マフディーは就任宣言ですでに、「神の約束に従い、罪深い反逆者から東西の世界を征服する」という使命を主張した。[ 128 ] [ 129 ]
しかし、そうした普遍主義的な主張の中にこそ、新体制の根本的な問題が潜んでいた。[ 129 ]歴史家のヒュー・ケネディが書いているように、「革命運動が権力を握る瞬間は常に極めて重要である」。なぜなら、革命運動は支持者への約束を果たさなければならないからである。[ 127 ]アル・マフディーは千年王国主義とメシア的約束の波に乗って権力を握った。彼の支持者たちは、奇跡を起こせる神の啓示を受けた指導者を期待していた。しかし、権力を握ると、彼は単なる人間であることが判明し、アブ・アブドゥッラーが予告した「神の証拠」に寄せられた過剰な期待に応えようとするよりも、アリーの子孫としてのカリフ位の正統性主張に重点を置くようになった。[ 127 ] [ 129 ]
アル・マフディーが期待を管理しようとした方法は、彼の統治名の選択に見られる。「アブドゥッラー・アブ・ムハンマド」はイスラム教の預言者ムハンマドの名前の正反対であり、また、アブドゥル・ラフマンではなくアブ・アル・カシム・ムハンマドとして知られるようになった彼の息子が、マフディーのために長い間予言されていたように、イスラム教の預言者と同じ名前、アブ・アル・カシム・ムハンマド・イブン・アブドゥッラーを名乗ることを確実にした。[ 129 ] [ 130 ]ハルムが指摘するように、これによりアル・マフディーは信者の千年王国への期待を息子に転嫁し、時間を稼ぐことができた。[ 131 ]しかし同時に、これはマフディーの唯一無二の半神的な人物像が、カリフの称号の中の形容詞、「神に正しく導かれたイマーム」（アル＝イマーム・アル＝マフディー・ビッラー）にまで縮小されたことを意味した。約束されたメシアではなく、アル＝マフディーはアリーとファーティマから続く長いイマームの系譜の中の一人に過ぎなかった。[ 132 ]
アル・マフディーが直面した大きな問題の一つは、新体制の基盤が狭かったことである。ファーティマ朝はクタマ族によって権力を握ったが、ブレットによれば、クタマ族は「不可欠」であったと同時に、王朝の存続にとって「負債であり脅威」でもあった。[ 133 ]ハルムは、初期のファーティマ朝体制を「クタマ族の覇権」に過ぎないと述べている。[ 134 ]これらの半文明的な部族民がイマーム・カリフの選抜戦士としての地位にあったことは、他のベルベル部族だけでなく、特にアラビア文化が支配的であった都市の住民から強い反感を買った。[ 135 ]ハルムが書いているように、状況は「18世紀初頭の北アメリカで、イエズス会宣教師によってカトリックに改宗したイロコイ族がニューイングランドのピューリタン州を制圧し、ボストン、プロビデンス、ハートフォードに首長を総督として据え、疑わしい経歴のヨーロッパ人をイングランド王と宣言した」というシナリオに似ていた。[ 135 ]そのため、カイラワーンとアグラブ朝の古い宮殿都市アル＝カスル・アル＝カディムでは、地元のアラブ人が任命された。アル＝ハサン・イブン・アフマド・イブン・アビ・キンジルとその兄弟ハラフである。[ 136 ]クタマ総督が任命された州では、ファーティマ朝統治の最初の数年間は、地元住民によるクタマの傲慢さと搾取に対する反乱が特徴的であった。[ 137 ]
アル・マフディーはクータマを駐屯地や総督に任命し、彼らに多額の報酬を与えたが、新しい国家を統治するためには、アラブの都市住民の専門知識が必要だった。[ 138 ]ケネディが指摘するように、後の急進的なイスマーイール派の政権とは異なり、アル・マフディーの統治は「驚くほど慣習的」だった。[ 127 ]このため、アル・マフディーはアグラブ朝の首長の職員のほとんどを引き継がなければならなかったが、イブン・アル・カディムのように忠誠心が疑わしい人物も多かった。後者は当初、ズィヤーダト・アッラー3世に従って亡命したが、彼を見捨てて、前首長の財宝のかなりの部分を携えてイフリーキヤに戻った。アル・マフディーは今、彼を土地税局（ディーワーン・アル・ハラジュ）と郵便局（バリド）の長という2つの重要なポストに任命した。[ 139 ]新カリフはアッバース朝の慣習に倣って一連の新たな財政部門を設立したが、特に宰相職は設けず、代わりに書記官（カティブ）の職を用いて政府の機能を監督した。[ 140 ]この職は当初、アグラブ朝時代からの人物であるアブル・ユスル・アル＝バグダディが務めていたが、[ 141 ] 911年1月に彼が死去した後、アブー・ジャアファル・ムハンマド・イブン・アフマド・アル＝バグダディが後任となり、アル＝マフディーの後継者の下でもこの職務を継続した。[ 142 ]アブー・アブドゥッラー・アル＝シーイーの粛清後、カリフはまた、カティブであるムハンマド・アル＝バグダディの監督下で「捜査局」（ディーワーン・アル＝カシュフ）という新たな部門を設立した。[ 142 ]この任務を専門部署に任せていた当時のアッバース朝の慣習とは異なり、アル＝マフディーは役人（マザーリム）による不正行為に対する救済の請願を自ら聞き、裁くことに細心の注意を払った。[ 143 ]
通常の慣例から大きく異なるもう一つの注目すべき点は、部族ごとに組織されたクタマがファーティマ朝軍の大部分を占めていたため、軍隊の部門が存在しなかったことである。[ 141 ]彼らを補完するために、アル・マフディーは、通常はスラブ系（サカリバ）またはギリシャ系（ルーム）のアグラブ朝の奴隷兵士（アビド）の残存者も引き継ぎ、黒人アフリカ人も徴募した。カイラワーンのアラブ人入植者軍ジュンドも維持されたが、忠誠心が疑わしいことから二次的な地位に追いやられた。[ 127 ] [ 141 ]
新体制に対する最初の深刻な挑戦は、その体制を権力の座に就かせた張本人であるクタマ族の首長たちの中から起こった。[ 144 ] [ 145 ]マフディーに関する預言の伝承は、散在しているものの、彼の到来は天体の兆候や前兆によって告げられ、並外れた美貌を持つ若者であり、迅速かつ奇跡的に軍隊を勝利に導くだろうと主張していた。しかし、35歳の元商人で、安楽な生活、ワイン、豪華な衣服に慣れ親しんでいたアル・マフディーは、これらの期待に応えなかっただけでなく、彼の贅沢な生活様式は、アブ・アブドゥッラー・アル・シーイーによって広められ、これまでクタマ族が従ってきた禁欲的な教義と衝突した。アブ・アブドゥッラーでさえ、権力、金、贅沢、贈り物でクタマ族を堕落させていると非難し、主君を批判した。[ 146 ]同時に、アル・マフディーが彼らの犠牲の成果を享受する一方で、クタマ族の首長たちは、クタマ族以外の役人、さらには彼らが戦ったアグラブ朝政府の高官たちで構成された行政から自分たちが排除されているのを目にした。[ 145 ]
その結果、アブ・アブダラは主君に幻滅した。歴史家のナジャム・ハイダーが書いているように、これは「期待外れ」であり、アル・マフディーは「神によって任命され、誤りのない人物という（アブ・アブダラの）ビジョンに応えなかった」のである。[ 147 ] 910年7月にアブ・アブダラが西へ軍を率いるよう命じられたため、即座の衝突は回避された。その前の数ヶ月の間に、シジルマサはミドラール朝に奪われ、タヘルトは再びゼナタに包囲され、クータマではババンという人物に率いられた反乱が勃発した。後者は忠誠派のクータマによってすぐに鎮圧され、アブ・アブダラはトゥブナ近郊でゼナタを打ち破り、タヘルトを解放し、テネスの地中海沿岸にまで到達することに成功した。その後、彼は現代の中央アルジェリアのゼナタ族とサディナ族に対して遠征を行い、910/11年の冬にラッカダに戻った。[ 148 ]
しかし、テネスでは、クタマ族の首長たちの間で陰謀が始まっていた。アブ・アブダラに率いられた彼らは、カリフと対峙し、彼の主張を試すことにした。[ 148 ]資料によって詳細は異なるが、クタマ族は公衆の面前でアル・マフディーと対峙し、奇跡を起こすよう要求した。アブ・アブダラ、彼の兄弟のアブ・アル・アッバス・ムハンマド、アブ・ザキ、そして「最高指導者」アブ・ムーサ・ハールーンは、彼を詐欺師で偽者だと公然と非難した。[ 149 ]その後まもなくアブ・ムーサ・ハールーンが殺害されると、他の陰謀者たちはアル・マフディーを暗殺することに決めた。アブ・アブダラの疑念のためか、あるいは後継者について合意できなかったためか、彼らは行動を遅らせた。彼らの意図を知ったアル・マフディーが先に動いた。忠誠心が疑わしい指揮官は首都から離れた任務に送られ、忠実な指揮官と交代させられたため、911年2月18日、アブ・アブドゥッラーとアブ・アル・アッバース・ムハンマドは、カリフ自身の宮殿で忠実なクタマ兵によって暗殺された。[ 150 ]アブ・アブドゥッラー・アル・シーイーの死の知らせはすぐに広まった。アル・マフディーは2日間ためらったが、その後、陰謀に関与した残りのクタマの指導者を処刑した。[ 142 ]
ブレットによれば、アブ・アブドゥッラーがサラミヤを拠点とする中央運動と初期に結びついていたことを否定または疑っており、アブ・アブドゥッラーとの争いにおけるアル・マフディーの勝利は、「（874年の十二イマームの失踪）後のある時期に芽生え、アッバース朝の周辺で隆盛した、待望のメシアのための終末論的運動」の乗っ取りを意味したという。[ 151 ]ブレットはさらに、アル・マフディーの正体とアブ・アブドゥッラーの殺害に関する疑問が提起された911年の出来事が、後の反ファーティマ朝の資料における歪んだ伝承を通じて、899年の分裂と宣教師アブダンの死の物語の起源であると示唆している。[ 152 ]
新体制は、自らの信者たちの間でより過激な傾向にも対処しなければならなかった。[ 153 ]初期のイスマーイール派の教義では、それまでのすべての啓示宗教（ユダヤ教、キリスト教、そしてイスラム教そのもの）とその聖典は単なるベールに過ぎず、楽園で実践されていた内なる真の宗教（バティン）を隠すための外的な（ザヒル）形式と規則を課していたと説いていた。終末の時代にマフディーとしてムハンマド・イブン・イスマーイールが現れることで、これらの秘教的な真理（ハカーイク）が明らかにされ、人類は宗教法（シャリーア）の義務から解放されるだろう。[ 153 ] [ 154 ]アル・マフディーがイスマーイール派の教義を修正し、終末の到来前にイマームの数が無制限であることを認めたことで、これらの期待は変化したが、カルマト派やその他の過激派（グラト）グループによって広く信じられ続けた。ダフタリーが指摘するように、これらの教義や、930年のカルマト派によるメッカ略奪のような行為は、「スンニ派の論客によって、すべてのイスマーイール派を放蕩と反律法主義の罪で非難するために利用された」。[ 155 ]
921年になっても、アル・マフディーは、ラマダン月に豚肉を食べ、ワインを飲むことでイスラム法を公然と無視した約200人のイスマーイール派信者に対して措置を取らざるを得なかった。逮捕された者の中には、さまざまな都市の著名な人物が数名含まれており、彼らは宗教法によって課せられた以前の義務や制限が解除されたと考え、中にはアル・マフディーを地上に現れた神とみなす者さえいた。[ 156 ] これはアル・マフディーとその新興政権にとって忌まわしいことであった。ハルムが説明するように、「反律法主義は無政府状態を意味し、神の王国が到来するまでは――そして改訂された教義によれば、それはまだ到来していなかった――法の慈悲深い統制を放棄することはできなかった」。[ 153 ]ファーティマ朝の公式教義は、内なる真理に入門したイスマーイール派の信者であっても、シャリーアとイスラム法の外的制約の有効性が継続することを主張したが、イスマーイール派の潜在的な反律法主義的傾向は、将来、ドゥルーズ派や暗殺教団などの運動で再び現れることになる。[ 153 ]
9世紀、カイラワーンはイスラム法学の一大中心地となった。スンニ派の法学者たちはアグラブ朝の首長たちに対して批判的な立場を取り、野心的な首席カーディーたちは重要な、時には自治的な政治的役割を果たした。[ 157 ] 9世紀半ば以降、保守的なマリキ派が支配するようになったこの都市の法学者たちは、当初から新しいファーティマ朝政権とその慣習に対する主要な反対勢力であった。[ 158 ]
アブ・アブドゥッラーとその兄弟は、法学者たちと論争を繰り広げ、アリーとその子孫の優位性、あるいはイスマーイール派の教義をファーティマ朝が主張する立場を支持させようと試みたが、徒労に終わった。[ 159 ]アブ・アブドゥッラーがシジルマサへ遠征している間、カイラワーンの人々は彼が二度と戻ってこないことを願っていたようだ。10月/11月には、著名な法学者2人が公開処刑され、その遺体が警告として市内を引き回された。[ 160 ]アブ・アブドゥッラーが、まずシジルマサから、次にイクジャンから送った、任務の成功と「我らの主であり師であるイマーム、マフディー、そしてその息子」の到来が間近であることを記した手紙は、反対勢力を抑止するために、カイラワーンで公開朗読され、王国のすべての都市に送られた。[ 161 ]アル・マフディーは、少なくとも最初はマリキ派との和解を試みたが、彼らの激しい反対にもかかわらずイスマーイール派の儀式を強制することに躊躇しなかった。その結果、カイラワーンの市民と、その実施を担当していたファーティマ朝の都市総督との間に絶え間ない緊張が生じた。[ 162 ]
イフリーキヤにおけるファーティマ朝の統治期間中、マーリキー派のエリートたちはファーティマ朝の正統性を否定した。マーリキー派の著述家たちはファーティマ朝を単に「東方人」あるいは「不信仰者」と呼び、カリフを君主の称号ではなくファーストネームで呼んだ。[ 163 ]アル＝マフディー自身もファーストネームの縮小形であるウバイド・アッラー（「小さなアブド・アッラー」）と嘲笑的に呼ばれた。[ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]そのため、敵対的なスンニ派の文献では、この王朝は通常「ウバイド」（バニー・ウバイド）と呼ばれている。[ 167 ] [ 163 ]その結果、アル＝マフディーは、特に彼らの多くがシーア派に同情的であると主張していたことから、マーリキー派のライバルである少数派のハナフィー派の間で支持を求め、見つけた。初代ファーティマ朝の首席カーディーであるアル＝マルワルッディーや、学者であり後にイスマーイール派のダーイーとなったイブン・アル＝ハイサムのような人物がこのグループに属していた。[ 168 ]カイラワーンとは対照的に、宮殿都市ラッカダの宮廷はイスマーイール派が支配しており、独自のイスマーイール派のクタマ・カーディーがおり、アル＝マフディーの逃亡当時からの仲間が侍従を務めていた。[ 169 ]
最高カーディーであるアル＝マルワルッディーは、イスマーイール派の教義からの逸脱を容赦なく迫害したため、マリキ派カイラワーン派から特に憎悪の対象となっていた。最終的に、多くの死刑判決はアル＝マフディーにとっても耐え難いものとなり、彼は915年に彼を処刑した。[ 170 ]彼の後任であるムハンマド・イブン・マフフーズ・アル＝カムーディーもまたイフリーキヤーンであり、919年に亡くなるまでその地位にあった。 [ 170 ]彼の後継者はイシャク・イブン・アビ・ル＝ミンハルであったが、彼はアル＝マフディーにとって穏健すぎたため、923年10月に、より決意が固く狂信的なイスマーイール派の支持者であるムハンマド・イブン・イムラン・アル＝ナフティーに取って代わられた。アル・ナフティは就任後数ヶ月で死去したため、イブン・アビ・アル・ミンハルがその地位に復帰した。[ 170 ]暴政を非難されたもう一人の人物は、918年に任命されたカイラワーンの総督アブー・サイード・アル・ダイフであった。カイラワーン人は、自分たちの不満を訴えるためにアル・マフディーとの謁見を仲介するよう、後継者アル・カイムに助けを求めた。[ 171 ]個々の事例から、カリフのスパイ網は、イスマーイール派のダアワによって補完され、その領土の境界をはるかに超えて拡大され、ファーティマ朝政権に積極的に反対する人物を特定し排除するために活動していたことがわかる。一方、ハルムによれば、マリキ派の資料にある、カリフ宮殿の地下牢で数千人の殉教者が命を落としたという話は、おそらく大げさな誇張である。アル・マフディーは、公然とした反対運動に発展しない限り、異議を容認する用意があった。[ 172 ]
In summer 911, a quarrel between a Kutama soldier and a merchant in the old Aghlabid palace city of al-Qasr al-Qadim led to an uprising in the latter. The revolt, led by men associated with the previous regime, subsided after a few clashes with the Kutama, but after enough time had passed, al-Mahdi launched purges of the uprising's leaders, which encompassed his minister Ibn al-Qadim.[173] This was but the first of many uprisings against the Kutama, however, who quickly became hated.[174] In Tahert, a revolt broke out that killed or drove out the Kutama garrison, and then called the Zenata under Ibn Khazar for aid. A Kutama army defeated the Zenata with heavy losses, and sacked Tahert on 1 October. Its former governor, Dawwas ibn Sawlat al-Lahisi, was recalled to Raqqada and executed.[174] In April 912, another quarrel between the Kutama and a local merchant led to bloody clashes in the streets of Kairouan, in which all Kutama in the city were killed; the sources report 700 dead. When al-Mahdi tried to discover the leaders of this affair to punish them, he was met with silence, and had to content himself with a delegation of city notables seeking his pardon.[175]
This incident rankled with the Kutama, and, coupled with the previous doubts about al-Mahdi, helped spark a new uprising.[176] A young boy, Kadu ibn Mu'arik al-Mawati, was proclaimed as the true mahdi, new da'is were appointed, and a new holy book written.[177][178] Starting from Ikjan, the original centre of Abu Abdallah's mission, the revolt spread to the cities of Mila and Constantine, while a loyalist army sent against them was thrown back after many of the Kutama in its ranks defected.[179] In response, in April/May 912, al-Mahdi officially proclaimed his son, Abu'l-Qasim Muhammad, as heir-apparent (wali al-ahd), gave him the regnal name al-qa'im bi-amr Allah ('He who executes God's command'), and placed him in nominal charge of the army sent to quell the revolt.[179] On 21 June 912, the loyalist army decisively defeated the rebels near Mila. The anti-mahdi al-Mawati and the other rebel leaders were soon captured, and prominently featured in al-Qa'im's triumphal entry into Kairouan in autumn.[180]
カイラワーンとアル＝カスル・アル＝カディムでの反クタマ暴動は、要塞化が不十分なラッカダ宮殿都市の脆弱性を浮き彫りにした。すでに912年には、アル＝マフディーは新たな、より防御しやすい居住地を探し始めていた。彼はこの目的のために自ら海岸沿いを旅し、古代カルタゴの遺跡にも立ち寄った後、ジュマの小さな半島に落ち着いた。[ 181 ]長さ約1.4キロメートル（0.87マイル）、基部の幅がわずか175メートル（574フィート）の岩だらけの半島は、陸上からの攻撃に対して非常に防御しやすく、岩をくり抜いて作られた古代フェニキアの人工港も含まれていた。 [ 182 ]
建設は916年5月11日に始まり、陸側の巨大な壁が建設された[ 183 ]。その唯一の門は工学の傑作とみなされており、一人で開けられるようにガラスの台座の上に扉を設置するという工夫は、アル・マフディー自身から伝わったと言われている[ 184 ] 。新しい宮殿都市は海側にも要塞化され、巨大な集会モスク（ファティマ朝時代の建造物で現代まで残っている唯一のもの）、カリフと皇太子のための2つの宮殿、そしてカリフの宮廷と行政のためのその他の建物が含まれていた[ 185 ] 。マフディーヤの唯一の弱点は天然資源、特に水が不足していたことだった。大きな穀物倉庫と雨水用の貯水槽が建設されたが、包囲された場合は、都市は海から補給を受ける必要があった[ 186 ] 。
豪雨によりラッカダの宮殿が被害を受けたため、アル・マフディーは宮廷とともに新しい住居への移転を急ぎ、建設がまだ進行中であったにもかかわらず、921年2月20日に移転が行われた。[ 181 ]マフディーヤは宮殿都市、兵器庫、宝物庫、軍事拠点が一体となった都市であり、ファーティマ朝とその最も忠実な一族のみがそこに定住した。[ 187 ]駐屯兵は黒人アフリカ人奴隷部隊（ザウィラ）とスラブ人奴隷兵士およびクタマによって提供された。ザウィラとクタマの兵士は主に陸側の城壁の外側の都市郊外に住んでいた。[ 188 ]忠誠心が疑わしいアラブのジュンドとその指導者は意図的に排除された。[ 187 ]
アル・マフディーは、病気療養の後、934年3月4日にマフディーヤで死去した。[ 189 ]アル・カイムは、100日間彼の死を秘密にした後、公の喪の期間を宣言した。[ 189 ]イマーム・カリフの指名された（ナス）後継者として、アル・カイムは反対に遭わなかった。側室との間に生まれた多数の異母兄弟（6人の息子と7人の娘）は重要な役割を果たすことはなく、アル・マフディーは彼らを宮殿に留め、総督や軍の指揮を任せることはしなかった。[ 190 ]アル・カイムが928年にベルベル人に対して行った遠征で、数週間マフディーヤと連絡が取れず、敗北を恐れた時、アル・マフディーは一度だけ、別の息子であるアブー・アリー・アフマドに公の儀式で主導的な役割を果たすことを許した。この異例の動きの動機――宮廷内の陰謀の結果なのか、それともアル＝カイムが死んだかもしれないという真の懸念によるものなのか――、そしてアル＝マフディーが本当にアフマドを後継者として推挙するつもりだったのかどうかは不明のままである。アル＝カイムは急いで父の元に戻り地位を固めたが、この一件はアル＝マフディーと息子との間に永続的な亀裂を残した。[ 191 ]しかし、トリポリタニアでは、ムハンマド・イブン・タルートという人物がアル＝マフディーの息子であると主張し、カリフ位を主張した。彼は地元のベルベル人の間で多くの支持者を集めることに成功したが、その欺瞞が発覚し、支持者によって処刑された。[ 192 ]それ以外では、アル＝カイムがマフディーヤのカリフ宮殿に居を構え、アル＝マフディーの大臣たちをそのまま職務に留めたことで、新体制への移行は円滑に進んだ。[ 192 ]
旧アグラブ朝領の支配を安定させた直後、アル・マフディーは事実上、帝国拡大に乗り出さざるを得なかった。ブレットが述べているように、これは究極的には「彼の信頼性の基盤となる目標、すなわち東西への世界征服」であった。[ 193 ]これは、地中海世界を支配していた3つの政治的・イデオロギー的勢力、すなわち東のイスラム教徒の「簒奪者」であるアッバース朝カリフ国と西のコルドバのウマイヤ朝首長国、そして北のシチリア島と南イタリアにおける主要なキリスト教徒の敵であるビザンツ帝国に対して、同時に3方向で軍事作戦を行うことを意味した。[ 2 ] [ 194 ]
イフリーキヤでの支配を固めた後、アル・マフディーの最初の目標は、イスラム世界の古き中心地であり、アッバース朝のライバルの本拠地でもあるシリアとイラクへの玄関口であるエジプトであった。 [ 195 ]ファーティマ朝はエジプトの同情者からの支援を期待していた。アル・マフディー自身が904年から905年にかけてフスタートに滞在しただけでなく、[ 196 ]史料によれば、地元のアッバース朝総督はアル・マフディーとその息子アル・カイムと連絡を取った数人を処刑せざるを得なかったという。[ 197 ]
東方への最初の進出はトリポリであり、アグラブ朝の崩壊後、トリポリはファーティマ朝に服従した。地元のハワラ・ベルベル人は、クータマ軍の横暴な振る舞いと、課せられた重税にすぐに憤慨した。910年から911年にかけてトリポリで最初の反乱と包囲が行われ、912年の夏にはハワラによる大規模な反乱が起こった。トリポリのファーティマ朝総督は逃亡し、市内のクータマ人は全員虐殺された。アル＝カイムは陸海軍合同遠征隊を率いてトリポリを包囲し、913年6月に降伏させた。アル＝カイムはクータマの主要将軍の一人であるハバサ・イブン・ユースフをそこに残し、ファーティマ帝国のさらなる東方への拡大の準備をさせた。[ 198 ]
アル・マフディーは、イエメンにいる宣教師たちの支援を受けて、エジプトを両側から挟撃する作戦も計画していたようだ。[ 199 ]しかし、それは実現しなかった。イエメン南部を拠点としてイエメンの大部分を征服したイブン・アル・ファドルは、911年8月にアル・マフディーを否定し、自らをマフディーと宣言した。[ 200 ] [ 62 ] [ 201 ]
その理由は不明だが、イフリーキヤにおけるアル・マフディーに対する当時の幻滅の過程や、アブ・アブドゥッラー・アル・シーイーの処刑の知らせと関係があると思われる。[ 199 ]アル・マフディーはイエメンの信者たちにも手紙を送り、自身の身元に関する懸念に対処し、自身の系譜とされるものを文書化した。この手紙は、アル・マフディーがそれまでマフディーに関連付けられており、アブ・アブドゥッラーが勝利を宣言した名において、事実上「神の証拠」という称号と「第二のムハンマド」という概念を否定したため、大きな不安と不和を引き起こした。同じ手紙の中で、彼は十二イマーム派とイスマーイール派の両方から認められた最後の共通イマームであるジャアファル・アル＝サディクの長男アブドゥッラー・アル＝アフタフを通じて、自分の曽祖父アブドゥッラー・アル＝アクバルの父であると名指しし、その子孫であると主張した。これは、正統なイマーム位はアル＝サディクの次男イスマーイールの系譜を辿ったと強調していたこれまでのイスマーイール派の宣伝と矛盾するだけでなく、主張された系譜は明らかに虚偽であった。アブドゥッラー・アル＝アフタフは若くして亡くなり、子孫がいなかったことは広く知られていたからである。[ 202 ] [ 203 ]同書簡は、彼が待望のマフディーであるにもかかわらず、彼の統治は終末をもたらすものではなく、未来へと果てしなく続くイマームの系譜における単なる新たな一環に過ぎないことを強調することで、それまでの教義をさらに覆し、彼個人に託された千年王国説の期待をすべて否定した。[ 199 ]
イエメンにいたもう一人のイスマーイール派のダーイー、イブン・ハウシャブはアル・マフディーに忠誠を誓っていたが、イブン・アル・ファドルの軍勢に屈服し、息子のジャアファルを人質として引き渡さざるを得なかった。[ 94 ] [ 204 ]両ダーイーは915年に数ヶ月の間に相次いで死去した。イブン・アル・ファドルはアル・マフディーの手先が医者を装って毒殺したと言われている。これにより、イエメンにおけるイスマーイール派の支配は急速に崩壊した。917年までに、スンニ派のユフィル朝はアッバース朝カリフの名の下に国土の再征服を完了した。[ 62 ] [ 204 ]
エジプトに対する最初の遠征は、ハバサ・イブン・ユースフの指揮の下、914年1月24日に開始された。海岸沿いに進軍し、2月6日にキレナイカの首都バルカに入った。 [ 205 ] [ 206 ]そこでハバサは、9年前にアル・マフディーがイフリーキヤへ向かう途中で待ち伏せして略奪したマザタ族の2人の族長を処刑した。彼らの息子たちも殺され、女性たちは奴隷として売られ、財産は没収された。[ 207 ]この成功に勇気づけられ、7月11日、アル・マフディーはアル・カイムを別の軍隊とともに東へ派遣し、遠征の指揮を執らせた。しかし、野心的なハバサはこれらの命令を無視し、軍を率いてエジプトに入り、8月27日にアレクサンドリアに入った。[ 207 ] [ 208 ]
ファーティマ朝の侵攻の知らせはバグダッドをパニックに陥れた。アッバース朝政府はイフリーキヤの情勢やアル・マフディーの主張にはほとんど注意を払っていなかったが（アル・タバリーは彼を漠然とアル・ハリジ（「ハリジ派」）またはイブン・アル・バスリー（「バスランの息子」）[ 209 ]と呼んでいる） 、今や彼の出自と意図について緊急の調査が行われた[ 210 ] 。エジプトにおけるファーティマ朝の遠征は最終的に失敗に終わった。ギザでナイル川を渡ってフスタートを占領しようとする試みは撃退され、 915年4月にはムニス・アル・ムザッファルの指揮の下、シリアから援軍が到着し、国内におけるアッバース朝の地位は大幅に強化された。[ 208 ] [ 211 ]ファーティマ朝軍は規律の欠如と指揮系統の分裂にも悩まされ、アル＝カイムはハバサと対立した。[ 212 ]後者は最終的に戦役を放棄し、イフリーキヤに戻った。これに警戒したアル＝カイムは、武器や装備の多くを残したまま、戦闘なしに急いでアレクサンドリアを撤退し、915年5月28日にラッカダに戻った。[ 213 ]彼の後方では、キュレナイカが反乱を起こし、ファーティマ朝の支配を覆した。バルカでは、クタマ駐屯軍全員が殺害された。[ 213 ]
遠征の失敗はファーティマ朝の体制の根幹を揺るがし、イマーム・カリフの神聖な使命に対する信仰も揺らいだ。その結果、特にマルーサ族のクタマ支族の間で不満が高まり、犯罪者として追われるハバサもその出身であった。[ 214 ]ハバサが最終的に捕らえられ投獄されたことで、それまでアル・マフディーの体制の安定に重要な役割を果たし、最近イフリーキヤの西にあるクタマ地方全体を統治するよう命じられた弟のガズウィヤが反乱を起こした。しかし、反乱はすぐに鎮圧され、ガズウィヤとハバサは処刑された。彼らの首がアル・マフディーの前に運ばれてきたとき、アル・マフディーは「かつてこれらの首は東西を囲んでいたが、今やこの籠の中に収められている！」と叫んだと言われている。[ 215 ] [ 216 ]
アル・マフディーは直ちにエジプトへの第二次攻撃の準備を開始し、まずキュレナイカの奪還から始めた。これは18ヶ月に及ぶ包囲戦の末、917年4月にバルカが降伏したことで達成された。[ 215 ]エジプト遠征は919年4月5日に始まり、作戦の単独指揮を任されたアル・カイムがラッカダを出発した。[ 215 ] [ 217 ]アレクサンドリアのアッバース朝の守備隊は増強されていたものの、ファーティマ朝軍の到着により戦闘なしに放棄された。最初の侵攻の際にファーティマ朝の主権を既に認めていたため、反乱状態にあるとみなされたこの都市は、ファーティマ朝軍によって略奪された。[ 215 ] [ 217 ]
再びアッバース朝はギザのナイル川渡河地点の防衛に集中した。[ 218 ] [ 212 ]しかしアル＝カイムはギザに対して進軍せず、ムニス・アル＝ムザッファル率いるアッバース朝の援軍が到着する時間を稼いだ。[ 219 ] 920年3月12日、ファーティマ朝の侵攻艦隊はアッバース朝の提督タマル・アル＝ドゥラフィによって壊滅させられ、侵略軍は弱体化した。[ 212 ] [ 219 ]物資不足に悩まされたアル＝カイムは914年の作戦を繰り返し、ファイユーム・オアシスを占領した。ファーティマ朝軍はまた上エジプトの大部分を占領し、フスタートへの穀物供給を断った。[ 220 ]
その後1年間、両者は公然とした衝突を避け、外交と宣伝の戦いを繰り広げた。ムニスは、アル＝カイムとその父がアッバース朝カリフに服従すれば、安全通行権と、アグラブ朝のようにイフリーキヤの自治支配者としてファーティマ朝を認めるという約束をした。[ 221 ]アル＝カイムはこれらの申し出を拒否し、ムハンマドの正当な後継者としてのファーティマ朝の全世界支配権の主張を改めて表明した。彼はまた、エジプト人に反乱を起こすよう促す手紙をフスタートに送り、イスラムの二大聖地であるメッカとメディナにも、イスラム世界に対するファーティマ朝の主権の主張を認めるよう要求する手紙を送った。[ 222 ]
ついに921年の春の終わりに、アッバース朝は攻撃を開始し、アレクサンドリアを占領した後、ファイユームへと進軍した。オアシスで孤立したアル＝カイムは、重装備をすべて放棄せざるを得ず、軍隊とともに砂漠を横断してバルカへと向かった。[ 223 ]
数年間、ファーティマ朝はバルカからエジプトへの襲撃を続けた。922/23年と928年には、ファーティマ朝軍はアレクサンドリアの西約60キロメートル（37マイル）のダート・アル＝ヒマームでアッバース朝軍と戦った。 [ 183 ] [ 224 ] 923/24年には、ファーティマ朝の司令官マスルール・イブン・スレイマン・イブン・カーフィーが西砂漠のオアシスの1つ（おそらくダクラ・オアシス）を襲撃し、地元の総督を破ってその地を占領したが、疫病の発生により撤退を余儀なくされた。[ 183 ] [ 224 ]
エジプトへのこれらの攻撃は、アブー・ターヒル・アル＝ジャンナビーの指導の下、バーレーンのカルマト派によるアッバース朝に対する約10年間にわたる激しい攻撃と同時期に起こった。しかし、同時代のアラブの歴史家による主張や、20世紀初頭のイスマーイール派の学者による仮説とは異なり、アル＝ジャンナビーとアル＝マフディーの間に連携があったとは立証できない。[ 225 ]カルマト派が930年にメッカを略奪し、黒石を盗んだとき、アル＝マフディーはアブー・ターヒルに非難の手紙を送り、黒石を直ちに返還するよう促した。[ 226 ] [ 227 ]
アル・マフディーは治世の終わりにエジプトへの3度目の侵攻を組織し始めたかもしれないが、実際に侵攻が開始されたのは彼の死後、936年、エジプト州が混乱していた時期であった。過去2回の試みと同様、これも失敗に終わった。エジプトの権力を掌握し、自らの王朝を樹立したムハンマド・イブン・トゥグジュ・アル・イクシードによって撃退されたのである。 [ 2 ] [ 228 ] 969年になってようやく、勢力均衡がファーティマ朝に決定的に有利に傾き、イクシード朝の政権が衰退し、ファーティマ朝によるエジプト征服につながる新たな侵攻が行われた。[ 229 ]
ファーティマ朝イフリーキヤの中核地域は、古代末期、この地域がビザンツ帝国のアフリカ総督領であった時と同じで、チュニジア、アルジェリア北東部、トリポリタニアであり、これらの地域は古代から高度に都市化されており、規則的な行政と課税に慣れていた。[ 230 ]これらの地域以外では、先住民のベルベル部族がファーティマ朝の支配を押し付けようとするあらゆる試みに激しく抵抗した。トリポリ南部のナフサ山脈の定住農民から、アラブの著述家が「すべての反逆者の避難所」として知っているチュニジア西部とアルジェリア東部のオーレス山脈の住民、アルジェリア中央高原の遊牧民ゼナタ族、アルジェリア北西部のワルセニスの定住農民に至るまで、山岳地帯は概してファーティマ朝の厳しい支配を免れていた。[ 231 ]
トリポリタニアでは、ファーティマ朝のトリポリ支配の強化の一環としてハワラ・ベルベル人が征服され[ 232 ] 、西隣のナフサ山脈のベルベル人は、922年から923年にかけてのダーイー・スレイマン・イブン・カーフィー・アル＝イッジャーニーによる一連の遠征で征服された[ 233 ] 。
例外はタヘルトで、イフリーキヤ本土の東端から約300キロメートル（190マイル）離れた、ファーティマ朝イフリーキヤの西の前哨基地として機能していた。 [ 234 ]ファーティマ朝の総督マサラ・イブン・ハブスはミクナサ・ベルベル人で、彼の部族をファーティマ朝の旗の下に置いた。[ 234 ]一方、ミクナサがワルセニスでイスマーイール派を広めようとした試みは、宣教師が地元住民に殺されたため、惨めに失敗した。[ 234 ]同様に、922年には、クータマの司令官ファフルンとその部下が、重税やマフディーヤへの人質の派遣など、オーレスにファーティマ朝の支配を押し付けようとしたが、地元住民に圧倒され、眠っている間に殺された。[ 235 ]
マサラは、ファティマ朝からタヘルトの支配権を奪おうと繰り返し試みた指導者イブン・ハザール率いるゼナタと対峙した。[ 236 ]マサラは924年11月にライバルに殺され、弟のヤサルが後を継いだ。ヤサルは925年にタヘルトへのゼナタの攻撃を撃退できたものの、ファティマ朝の救援軍がイブン・ハザールに敗れたことで、この地域の他のベルベル部族が反乱を起こした。[ 233 ]このため、アル・マフディーはアル・カイムを派遣して反乱を鎮圧せざるを得なくなった。皇太子は927年4月に出発し、クタマ部族だけでなく、アラブのジュンドや、ハワラやアジサなどの征服されたベルベル部族にも武装蜂起を呼びかけた。後者の忠誠を確保するため、部族長の家族が人質としてマフディーヤに送られた。[ 237 ]アル・マフディーのかつての奴隷、スルーク（現在は侍従長ジャアファル・イブン・ウバイドとして知られる）は、ホドナ山脈のキヤナ族を征服し、アル・カイムは、この地域に対するファーティマ朝の支配を確固たるものにするため、自身の名にちなんでアル・ムハンマディーヤ（現在のムシラ）という名の新しい都市を建設した。 [ 238 ]初期のイスマーイール派支持者の一人、アリー・イブン・ハムドゥン・アル・アンダルシが初代総督に任命された。[ 238 ]別のベルベル部族であるサンハジャ族の指導者、ジリ・イブン・マナドもこの時、アル・カイムに服従を申し出た。[ 239 ]
アル＝カイムはその後、ザブ山脈のゼナタの領地に入り、彼らに食料と牧草地を与えず、イブン・ハザールの追跡を開始した。[ 238 ]状況は厳しく、1か月以上降り続いた雨でマフディーヤとの連絡が途絶え、宮廷は遠征隊全体が失われたのではないかと恐れた。[ 240 ]イブン・ハザールは何度も追跡者から逃れることができたが、928年3月、アル＝カイムはゼナタの首都ザブラカを略奪した。勝利した軍はその後タヘルトに戻り、そこからイフリーキヤへ向かい、928年11月にマフディーヤで凱旋式を受けた。[ 241 ]彼の勝利の報告は、アル＝カイムが「神の使徒の息子」であり、「神の地を巡り、エジプトとイラクへ行き、その後バグダッドのことを心配する」と宣言する詩の流布を促した。[ 242 ]
この成功にもかかわらず、ファーティマ朝のマグレブ辺境地域の支配は脆弱であった。タヘルトでさえ、931年にヤサルが死去した際、地元住民はマサラの息子アリーを自分たちの総督に指名する自由を感じていた。アル＝マフディーは、ヤサルの息子ハミドを擁立するために、軍事遠征隊を都市に派遣しなければならなかった。[ 243 ]
アッバース朝以外にも、アル・マフディーはイフリーキヤに近い地域で、アル・アンダルス（イスラム支配下のスペイン）の支配者であるコルドバのウマイヤ朝という、イスラム勢力の大きなライバルに直面していた。しかし、西地中海の二大イスラム勢力間の対立は、直接的な衝突ではなく、主にプロパガンダと代理人を通じて行われた。[ 244 ]アル・マフディーが即位した当時、ウマイヤ朝は内部の不和に悩まされており、特にイブン・ハフスンの反乱が顕著であった。ハフスンは、アブドゥッラー首長（在位888年～912年）との対立の中で、アル・マフディーに忠誠を誓った。[ 2 ]アル・マフディーは名誉のローブと2人のイスマーイール派のダーイーを反乱指導者に送り、その領土では金曜礼拝の説教がファーティマ朝カリフの名で読まれた。[ 245 ]
歴史家のファルハト・ダクラウイによれば、アル・マフディーが現在のモロッコにあたる西マグリブで行った遠征は、部分的には「イベリア半島の入り口に恐怖を広める」ことを目的としていたが、ベルベル部族の反抗的な態度により、ファーティマ朝の支配者はタヘルトを超えて勢力を拡大し、アル・アンダルスへの侵攻を真剣に検討することができなかった。[ 2 ]それにもかかわらず、ファーティマ朝の脅威はウマイヤ朝のアミール、アブド・アル・ラフマン3世（在位912年～961年）によって真剣に受け止められ、彼は即位後最初の措置の1つとして艦隊を増強し、南部沿岸に巡視隊を設置した。[ 245 ]アブド・アル・ラフマンは、統治の最初の20年間、反乱鎮圧に尽力し、中でもイブン・ハフスンの反乱が特に有名である。[ 246 ]しかし、彼の権力が増大するにつれ、927年にウマイヤ朝の艦隊がメリリャを占領し、モロッコ沿岸の軍事基地として確立し、[ 247 ]続いて931年にはセウタを占領した。 [ 248 ] [ 249 ]アブド・アル・ラフマンはまた、イブン・ハザールと同盟を結び、彼を「ゼナタの最高首長」と認め、ベルベル人の指導者がウマイヤ朝の宗主権を認めるのと引き換えに、頻繁に贈り物を送った。[ 250 ]最後に、アル・アンダルスで自身の地位を確保した後、929年にアブド・アル・ラフマン3世はカリフの称号を主張し、コルドバのカリフ国を設立し、世俗的および宗教的なアル・マフディーの主張に直接挑戦した。[ 247 ] [ 251 ]
917年6月、マサラ・イブン・ハブス率いるファーティマ朝の遠征隊が、小首長国の首都であった沿岸都市ナクル（現在のアル・ホセイマ）を略奪した。その支配者は殺害されたが、息子たちはスペイン沿岸のマラガに逃れた。 [ 252 ]しかし、マサラが軍を撤退させると、ナクルの亡命王子たちはアブド・アル・ラフマン3世の支援を受けて戻り、一夜にして町のファーティマ朝の守備隊を倒すことに成功した。その見返りとして、ナクルの新首長はコルドバ首長の属国となった。[ 253 ]
次にマサラは、現在のモロッコ北部と中部を支配していたアリド氏族のイドリース朝の領土に攻め込んだ。当時、モロッコにおけるイドリース朝の支配は、互いに争う王朝の系統と地元のライバルと戦う様々な地方公国に分裂していた。[ 254 ] [ 255 ]マサラはフェズのイドリース朝の支配者ヤヒヤ4世に、ファーティマ朝の宗主権を認め、貢納金を支払うよう強要した。[ 256 ] [ 255 ]ヤヒヤの権限はフェズとその周辺地域に限定され、国の残りの地域はマサラの従兄弟であるムーサ・イブン・アビ・ル・アフィヤの総督に委ねられた。[ 256 ] [ 247 ]
マサラは921年にモロッコに戻り、ナクルの首長に抵抗することなく首都を放棄させた。[ 253 ]野心的なムーサ・イブン・アビ・ル・アフィヤの影響を受け、マサラはフェズに進軍し、ヤヒヤ4世を廃位させ、同市にファーティマ朝の総督を置いた。[ 255 ] [ 257 ]帰還の際、マサラは再びシジルマサにファーティマ朝の支配を押し付け、従順なミドラーリドをファーティマ朝の属国として置いた。[ 253 ]
イドリース朝のファーティマ朝の出現に対する反応は様々であった。[ 258 ]ファーティマ朝の侵攻以前、イドリース朝はコルドバのウマイヤ朝と同盟を結んでいたようである。[ 255 ]イドリース朝の一部はアル＝マフディーのアリー家の血統の主張を受け入れ、ファーティマ朝側につく傾向があったが、他のイドリース朝はファーティマ朝の拡大に抵抗し、コルドバのウマイヤ朝に支援を求めた。[ 258 ]後者の一人、アル＝ハサン・アル＝ハッジャムは反乱を起こし、フェズを奪還した。彼の統治は約2年間続いたが、イブン・アビ・アル＝アフィヤが裏切りによって都市を奪還し、彼を殺害した。[ 255 ] [ 247 ]イブン・アビ・ル・アフィヤはその後、モロッコ全土に残るイドリス朝の人々に対する大規模な捜索を開始したが、地元の首長たちがムハンマドの子孫を狩り立てるのは不適切だと警告した後にようやく捜索は終了した。[ 255 ] [ 247 ]歴史家シャフィク・ベンシェクルーンによれば、この時点でイブン・アビ・ル・アフィヤは「実際にはファーティマ朝にもウマイヤ朝にも属さず」独立したエージェントとして行動していた可能性が高い。[ 255 ] 929/30年、イブン・アビ・ル・アフィヤはナクルを容赦なく略奪し、ムルヤ川河口周辺の海岸に支配を拡大した。[ 255 ] [ 259 ]イブン・ハザールに対する別の遠征では、ゼナタ族の首長を捕らえることはできなかった。[ 248 ]
そして931/2年、イブン・アビ・ル・アフィヤはアブド・アル・ラフマン3世に寝返った。[ 255 ] [ 259 ]ハルムが書いているように、「これにより、ファーティマ朝の極西支配は一撃で崩壊した」ので、イブン・アビ・ル・アフィヤとイブン・ハザールが支配していた領土はウマイヤ朝の保護領となった。[ 248 ]タヘルトの総督ハミド・イブン・ヤサルは、ファーティマ朝の支配を回復するために直ちに西へ派遣された。彼はイブン・アビ・ル・アフィヤを破り、フェズを再占領することに成功したが、これは一時的なものであった。ファーティマ軍が都市を去って間もなく、フェズは再び失われ、ハミドは失敗のためにマフディーヤに投獄された。[ 248 ]イブン・アビ・ル・アフィヤはウマイヤ朝に忠誠を誓ったが、その後すぐにイドリース朝によって殺害された。[ 256 ]
イフリーキヤとともに、アル・マフディーはアグラブ朝からシチリア島を継承した。シチリア島は、それまでの数十年間でビザンツ帝国から徐々に征服されてきたものであった。島の北東部の山岳地帯（ヴァル・デモーネ）にはビザンツ帝国の要塞がいくつか残っており、メッシーナ海峡を挟んだカラブリアにはビザンツ帝国の属州があった。[ 260 ]シチリアはビザンツ帝国との絶え間ない戦争の中心地であり、歴史家ヤアコフ・レヴが述べているように、イデオロギーとプロパガンダの観点から重要であり、ファティマ朝はイスラム世界の古くからのキリスト教徒の敵に対して「ジハードの擁護者として現れる」ことができた。[ 2 ] [ 261 ]同時に、レヴは、ファーティマ朝は完全な征服よりも略奪に興味があり、ビザンツ帝国にとってこれは二次的な戦線であり、関与した艦隊は小規模であり、敵対行為の期間が休戦と「実用的な共存政策」と頻繁に交互に行われたことを強調している。[ 262 ]
910年8月、アル＝マフディーはカイラワーンの総督アル＝ハサン・イブン・アフマド・イブン・アビ・キンジルを、ファーティマ朝初のシチリア総督として派遣した。しかし、彼はすぐにシチリア人の間で不人気となり、その原因は重税（シーア派の法学では「第五の税」（フムス）と呼ばれる所得税20％が課せられていた）にあるとみられ、シチリア人は反乱を起こして彼を投獄し、後任を要求した。[ 263 ] [ 264 ]彼の後任である高齢のアリー・イブン・ウマル・アル＝バラウィは912年8月に到着したが、彼も913年初頭に廃位され、[ 263 ] [ 264 ]島はアグラブ朝のアフマド・イブン・ジヤダト・アッラー・イブン・クルハブの下で反乱を起こし、彼はファーティマ朝への忠誠を放棄し、アッバース朝カリフから承認を受けた。[ 265 ]
914年7月、イブン・クルハブの次男ムハンマドが指揮するシチリア艦隊がイフリーキヤの沿岸を襲撃した。 7月18日、レプティス・ミノルでシチリア軍はファーティマ朝の艦隊を奇襲し、ファーティマ朝艦隊を焼き払い、600人を捕虜にした。捕虜の中には、かつてシチリア総督を務めたイブン・アビ・キンジルも含まれており、彼は処刑された。[ 266 ]シチリア軍は、彼らを撃退するために派遣されたファーティマ朝軍の分遣隊を破り、南下してスファックスを略奪し、914年8月にトリポリに到達した。当時エジプト侵攻に向かっていたアル＝カイムの存在だけが、都市への攻撃を思いとどまらせた。[ 266 ]
しかし翌年、同様の試みは失敗に終わり、シチリア艦隊は敗北した。アグリジェントなどの地域はファーティマ朝に寝返った。イブン・クルハブはアル・アンダルスへ逃げようとしたが捕らえられ、アル・マフディーに引き渡された。彼は支持者とともにラッカダに連行され、イブン・アビ・キンジルの墓で鞭打たれ、身体を傷つけられ、公衆の面前で磔刑に処された。[ 266 ]島の首都パレルモは917年3月まで抵抗を続けた。降伏後、総督サリム・イブン・アサド・イブン・アビ・ラシードの下、クタマ駐屯軍が設置された。[ 267 ]ファーティマ朝の勢力が強まったことで、サリムは20年以上にわたり島の比較的平穏な状態を維持することができ、937年に別の反乱で失脚するまでその地位にとどまった。[ 268 ] [ 269 ]
918年8月、サリムはレッジョ・カラブリアへの夜襲を指揮し、同地は占領され略奪された。[ 270 ]しかし翌年、おそらくイスラム軍をイタリア本土に集中させるため、タオルミーナとヴァル・デモーネの他のビザンツの要塞との間で休戦協定が結ばれた。 [ 270 ]そこで、マスウード・アル・ファティ率いる20隻の遠征隊が922/3年にレッジョ近郊の聖アガタ要塞を攻撃した。[ 270 ] [ 271 ] 924年4月、侍従長ジャアファル・イブン・ウバイドの指揮の下、大艦隊がシチリアに派遣された。同島で越冬した後、レッジョ近郊のブルッツァーノを襲撃し、その後プーリアのオリアを略奪するために航海した。 11,000人以上の捕虜が捕らえられ、地元のビザンツ軍司令官と司教は貢納金の支払いを保証する人質として降伏した。侍従長は925年9月にマフディーヤに凱旋した。[ 272 ] [ 271 ]
ほぼ同時期に、アル・マフディーはブルガリア皇帝シメオン1世と接触し、シメオン1世は使節を派遣してビザンツ帝国の首都コンスタンティノープルへの共同攻撃を提案した。[ 273 ]ブルガリアの支配者は、ブルガリア軍が陸路で侵攻し、ファーティマ朝が海路で侵攻することを提案した。戦利品はすべて均等に分配され、ブルガリア軍はコンスタンティノープルを保持し、ファーティマ朝はシチリア島と南イタリアのビザンツ領を獲得することになった。[ 273 ]ビザンツ帝国との長期にわたる戦争の結果、922年までにブルガリアはバルカン半島のほぼ全域を支配したが、海軍を持たないシメオンの手にはコンスタンティノープルは届かなかった。[ 273 ]これらの交渉について報告しているビザンツ側の資料によると、アル・マフディーは提案を受け入れたが、シメオンに向かったブルガリアとファーティマ朝の使節を乗せた船は、カラブリア海岸近くでビザンツ軍に拿捕された。[ 273 ] [ 274 ]ビザンツ皇帝ロマノス1世が交渉について知ると、ブルガリア人は投獄されたが、アラブの使節はカリフへの豊富な贈り物を持ってマフディーヤに戻ることを許された。[ 275 ]ビザンツは貢納金の支払いを含む917年の和平協定の更新を急ぎ、[ 271 ]シメオンが927年に死去したことで彼の野望は終焉を迎えた。[ 274 ]
ビザンツ帝国との戦争は928年に再開され、カイラワーン総督サビル・アル・ファタ率いる艦隊がシチリア島に派遣された。彼はプーリア地方のアル・ギラン（「洞窟」）という場所を攻撃し、タラントとオトラントの都市を略奪した。[ 271 ] [ 274 ]疫病の発生により彼らはシチリア島に戻らざるを得なくなったが、その後サビルは艦隊を率いてティレニア海を北上し、サレルノとナポリに金銭と貴重な錦織で身代金を支払わせた。[ 274 ] [ 276 ] 929年には、彼はアドリア海沿岸のビザンツ帝国のストラテゴスを破り、テルモリを略奪した。[ 276 ] [ 277 ]彼は930年9月5日にマフディーヤに戻り、18,000人の捕虜を連れてきた。[ 278 ]これらの成功に勇気づけられたアル・マフディーは、イタリアのビザンツ帝国に対する新たな、より大規模な海軍攻撃を計画したが、ビザンツ使節団の到着により、931/2年に別の休戦協定が締結され、カリフの死後までその協定は維持された。[ 276 ] [ 278 ]
アル・マフディーの出自と正当性の真偽は、彼が900年代初頭に世界の舞台に登場して以来、激しい議論の対象となっており、[ 279 ]明確な答えは得られていない。中世および現代の学者たちは、アル・マフディー自身、あるいは後世のイスマーイール派の著述家が彼に代わって提示した主張の問題点を指摘してきたが、[ 280 ] [ 281 ] [ 282 ]彼の功績は否定できない。東洋学者マリウス・カナールが要約したように、「ウバイド・アッラー・サイードが誰であったにせよ、彼は北アフリカに王朝の基礎を築いた」[ 167 ]。
ダクラウイはアル・マフディーに「粘り強さと賢明な知恵」を帰し、アル・マフディーのアリー家の血統とイマーム位の継承の主張が真実であったかどうかに関わらず、彼は新しい国家を首尾よく確立し、イスマーイール派の布教の隠蔽を終わらせ、「自分の州内では穏健だが毅然とした政策を実施し、国境を越えてたゆまぬ戦争を遂行する」ことができたと強調している。[ 283 ]ブレットは、アル・マフディーが国家の建設と統治の現実への対処を重視したため、イスマーイール派の教義を新しい状況に適応させ、「この神のカリフ制を本格的なイマーム制の信条に発展させる」時間がほとんどなかったと指摘している。これは、第4代ファーティマ朝イマーム・カリフ、アル・ムイッズ（在位953～975年）の治世まで達成されなかった。[ 284 ]また、アル・ムイッズには、899年の分裂後もムハンマド・イブン・イスマーイールの救世主的再臨を期待していたカルマト派、七人組を説得する任務も残されていた。この点において、カリフはある程度の成功を収め、イランの共同体はファーティマ朝への忠誠に戻り、彼らの知的活力によって公式のイスマーイール派の教義を豊かにした。しかし、バーレーンのカルマト派はファーティマ朝を正当なイマームとして受け入れることを拒否した。[ 285 ]
ジャアファル・イブン・マンスール・アル・ヤマンが記録した、アル・マフディー・ビッラーがイエメンのイスマーイール派共同体に送った手紙には、次の系図が記されている。[ 286 ] [ 287 ]