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ピーター・ロバート・ラモント・ブラウン（1935年7月26日生まれ）はアイルランドの歴史家である。プリンストン大学の名誉教授（ローリンズ歴史学）である。ブラウンは後期古代史の分野に一貫性をもたらしたと評価されており、しばしばこの分野の創始者とみなされている。[ 1 ] [ 2 ]彼の研究は特に、後期ローマ帝国と初期中世ヨーロッパの宗教文化、そして宗教と社会の関係に関するものである。[ 1 ] [ 3 ]
ピーター・ブラウンは1935年、アイルランドのダブリンでスコットランド系アイルランド人のプロテスタントの家庭に生まれた。1939年まで、彼は毎年冬と春をアングロ・エジプト領スーダンで過ごした。父親はハルツームを拠点とする鉄道技師として働いていた。残りの期間は、母親とともにダブリン近郊のウィックロー州ブレイに戻っていた。戦争勃発後、ブラウンと母親はアイルランドに留まったが、父親は1948年まで帰国しなかった。[ 4 ] [ 2 ]ブラウンは吃音症で、後に吃音症を抱えながらも成功した演説家の例として注目されるようになった。[ 5 ]
ブラウン氏はスーダンとの繋がりがもたらす影響について、これまで何度か執筆や講演を行ってきた。プリンストン大学の学生新聞「デイリー・プリンストニアン」のインタビューで、彼は次のように述べている。
スーダンでの生活は、私の中に中東への愛と真の関心を育み、長い白いローブを着た大柄で肌の黒いスーダン人の召使いがいる、とても陽光に満ちた世界の遠い記憶と、「星空の下でカバ、ワニ、ラクダ」の記憶が結びついた。[ 2 ]
父がアイルランドに帰国した後、父の本棚には「スーダンの礼儀作法の手引書」が目立つように置かれていた。そこには、繊細なアラビア語の挨拶や丁寧な質問のフレーズが収められており、また、T・E・ローレンスの『知恵の七柱』の豪華版も置かれていた。私はイギリスの学校から休暇で帰省するたびに、この本を最初から最後まで読んでいた。」[ 6 ]こうした影響は「私の幼少期に深く根付いており、おそらく、宗教と『異国情緒』（非ヨーロッパ的、ひいては非古典的）の両方が、古典世界への侵入を、明らかに衰退の否定的な兆候として一蹴するには、あまりにも大きく、あまりにも遍在し、あまりにも豊かであったことをすでに保証していた。両方の力は私を困惑させ、興味をそそり始めていた。啓蒙された帝国の崩壊は、確かに、私には知る限りでは破滅的な出来事かもしれないが、面白くないはずはない。」[ 7 ]
ブラウンは当初、ウィックロー州ブレイにある名門予備校であったアラボン・スクール（現在は閉校）で教育を受け、そこでラテン語とフランス語を初めて学んだ。[ 8 ] [ 2 ] [ 9 ] [ 10 ]その後、ブラウンはシュルーズベリー・スクールとオックスフォード大学ニュー・カレッジで教育を受けた。[ 2 ]シュルーズベリーでは、ブラウンは科学に専念するつもりだったが、まず古代ギリシャ語を学び、本格的に歴史の研究に取り組んだ。
私自身も熱心なアマチュア天文家になっており、叔母のカーペットを汚すほど火薬を再発明していた。私は新しい学校で理系に進むつもりだった。寮監が私を書斎に呼び出した。彼はパイプをふかしながら、確信に満ちた口調でこう告げた。「ブラウン、入学試験の成績が良すぎたから理系には向かない。ギリシャ語を専攻しなさい。」そして私はギリシャ語を専攻した。ジュニア・サーティフィケートを取得するまでのわずか1年間だけだったが、その後、イギリスのパブリックスクールの伝統における古典学者という崇高な使命から、単なる歴史の研究へと転落してしまった。[ 11 ]
ブラウンは自身の知的形成についてコメントを求められた際、17歳になった1952年に（学校の休暇中と同じように）アイルランドに戻り、公立学校を1年早く卒業したことも明かしている。ダブリンで、ボールズブリッジにあるロイヤル・ダブリン協会の貸出図書館から借りたマイケル・ロストフツェフの『ローマ帝国の社会経済史』 （1926年）を読んだ。[ 12 ] 1952年から1953年の学年度は、学校と大学の間の「休止期間」であり、その間に秘書養成学校でタイピングを学び、ナチス・ドイツからの難民であったダブリンのトリニティ・カレッジの学者からドイツ語のレッスンを受けた。[ 2 ]
1953年、ブラウンは奨学金を得てニューカレッジで近代史を専攻し、1956年に卒業した。学位取得の大部分は「イギリス史全体と、919年から1127年までのヨーロッパ盛期中世」に費やされたが、最終学年ではアウグスティヌスの時代に関する特別科目を履修し、特にマルーとピガニオルの著作に影響を受けた。[ 13 ]その特別科目はブラウンに深い影響を与えた。
両著者が示してくれた、ローマ帝国におけるキリスト教会の勝利のまさにその瞬間における、キリスト教以前の社会と文化の驚異的な回復力の一端に、私は胸を躍らせた。私が中世および宗教改革後の時代にしか知らなかった制度や強力な思想体系――そしてその多くは、現代においても、カトリック教徒であろうとプロテスタントであろうと、アイルランドの少年たちの心に冷たい雲のように覆いかぶさっている――が、はるか遠い古代の世界に起源を持つことが示されたのだ。[ 14 ]
卒業後、ブラウンはアルナルド・モミリアーノ（当時ユニバーシティ・カレッジ・ロンドンの古代史教授）の外部指導の下で博士論文に着手したが、完成させることはなかった。学部生時代に示した彼の潜在能力は、オックスフォード大学マートン・カレッジのハームズワース上級奨学金[ 15 ]と、オックスフォード大学オール・ソウルズ・カレッジの7年間の賞フェローシップ[ 16 ]の授与によって認められた。賞フェローシップの後もカレッジに残ることが通常可能であった当時、オール・ソウルズ・カレッジはその後、1963年に彼を研究員に、1970年に上級研究員に選出した。オックスフォード大学近代史学部は、1970年に彼を特別講師に、1973年に准教授（人身保護）に任命した。1972年から1975年まで、彼はマートン・カレッジで講師を務めた。[ 17 ]彼は1971年に英国学士院のフェローに選出された。ブラウンはオックスフォードを離れ、ロンドン大学ロイヤル・ホロウェイ・カレッジの近代史教授および歴史学部長に就任した（1975年～1978年）。その後、英国を離れ、カリフォルニア大学バークレー校の古典学および歴史学教授に就任し（1978年～1986年）、続いてプリンストン大学のフィリップ・アンド・ビューラ・ローリンズ歴史学教授に就任した（1986年～2011年）。彼は1979年にアメリカ芸術科学アカデミーのフェローに、1988年にアメリカ中世アカデミーのフェローに、 1995年にアメリカ哲学協会の常任会員に選出された。 [ 18 ]
ブラウン氏は、カリフォルニア大学バークレー校とプリンストン大学の終身在職権を持つ教員となる以前、両大学で客員教授を務めていた。カリフォルニア大学バークレー校では1975年、プリンストン大学では1983年から1986年にかけて客員教授を務めた。また、カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）やイタリアでも客員教授を務めた経験がある。客員講師としての活動は多岐にわたり、1970年代にはトロント、2000年以降はハンガリーとアイスランドにも赴いている。プリンストン大学では、2000年に卓越した教育に対する学長賞を授与された。
ブラウンは、数々の冠講演シリーズを行ってきた。これには、ハーバード大学でのカール・ニューウェル・ジャクソン記念講演（1976年）[ 19 ] 、シカゴ大学でのハスケル記念講演（ 1978年） [ 20 ]、ACLS宗教史記念講演（1981～82年）[ 21 ] 、ウィスコンシン大学マディソン校でのカーティ記念講演（1988年）[ 22 ] 、ケンブリッジ大学とイェール大学でのタナー記念講演（それぞれ1993年と1996年）[ 23 ] 、エルサレムでのメナヘム・スターン記念講演（2000年）[ 24 ] 、ウィーン人文科学研究所での人文科学記念講演（2012年）[ 25 ]、バージニア大学でのジェームズ・W・リチャード記念講演（2012年）などがある。
ブラウン氏はまた、数多くの単独講演も行っています。これには、英国と米国の全国的な学術行事が含まれます。英国学士院のレイリー歴史講演（1992年）、米国学術団体協議会のチャールズ・ホーマー・ハスキンズ講演（「生涯の学び」） （2003年）などです。[ 26 ]
ブラウンによるその他の記念講演には、レディング大学でのステントン講演（1976年）[ 27 ] 、シカゴ大学でのシグムント・H・ダンジガー・ジュニア記念講演（1997年）、スタンフォード大学での大統領講演（2002年）、ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジでのクラーク講演（2004年）、アテネのアメリカ古典学研究所でのゲンナディウス図書館講演（2007年）、ニューヨークの聖ウラジミール正教神学校でのアレクサンダー・シュメマン神父講演（2013年）、ラトガース大学での宗教に関する年次特別講演（2013年）、ロンドン大学クイーン・メアリー・カレッジでのニコライ・ルービンシュタイン講演（2013年）、ローマのアメリカン・アカデミーでのパトリシア・H・ラバルム図書館友の会講演（2013年）などがある。[ 28 ]カリフォルニア大学サンディエゴ校での宗教と社会に関するバーク講演 (2014 年)；[ 29 ]アイルランドのメイヌース大学でのコリッシュ講演 (2014 年)；[ 30 ]トロントの教皇庁中世研究所でのエティエンヌ・ジルソン講演 (2014 年)；[ 31 ]およびジョージタウン大学での第 1 回コスタン講演 (2014 年)。[ 32 ]
ブラウン氏は、実質的な役職を務めたすべての大学で、通常は後からではあるが、記念講演者としても名を連ねている。講演には、プリンストン大学のマギー講演（1991年）[ 33 ]、カリフォルニア大学バークレー校のプリチェット講演（1993年）[ 34 ]、ロンドン大学ロイヤル・ホロウェイ・カレッジのヘイズ・ロビンソン講演（1997年）[ 35 ]、オックスフォード大学ウルフソン・カレッジのロナルド・サイム講演、オックスフォード大学歴史学部のデイカー講演（それぞれ2006年と2010年）などがある。
2007年、ブラウンはオックスフォード古代史研究センターの開所式で就任講演を行った。2015年には、エルサレム・ヘブライ大学の古代史研究グループに招かれ、ポーラ・フレドリクセンとの公開討論会に出席した。
ブラウン氏はまた、会議や学会で基調講演者として頻繁に登壇している。これには、カラマズーのウェスタン・ミシガン大学で開催された国際中世研究会議（1986年）、リーズで開催された国際中世会議（1999年）、スワニー中世コロキウム（2012年）、セントルイス大学で開催された第1回中世・ルネサンス研究シンポジウム（2013年）などがある。彼はセゴビアで開催された第1回国際コロキウム「後期古代に関する新たな展望」（2009年）で開会講演を行った。[ 36 ]
ブラウンは数十年にわたり、カリフォルニア大学出版局から出版されている書籍シリーズ「古典遺産の変容」の総編集者を務めている。シリーズの最初の巻は1981年に出版された。現在までに出版された全リストは55タイトルを超えている。[ 37 ]
ブラウンは以前の著書に続き、権威ある多額の研究助成金をいくつか受けている。これには、 1982年のマッカーサー・フェローシップや、 2001年のアンドリュー・W・メロン財団による人文科学分野の学者に対する卓越した業績賞などがある。[ 38 ] [ 39 ]
少なくとも26の言語に精通しているブラウン[ 3 ]は、古代末期研究という分野の発展に大きく貢献してきた。この広範な分野において、彼はアウグスティヌス、修道生活（隠遁生活を送る「聖人」と共同生活を送る修道士の両方）、聖人崇拝、そして性的な禁欲の実践の研究においても中心的な役割を果たしてきた。近年では、ローマ末期社会における権力関係の研究や、金銭的な寄付の研究にも根本的な貢献をしている。彼は1961年以来、論文を次々と発表しており（そのうちいくつかはこの分野の古典となっている）、1967年以来、影響力のある著書を次々と出版している。
中世初期の著名な英国史家であるジャネット・ネルソンは、次のように述べている。「彼は中世史の研究を文化史や社会史、社会心理学史の分野にまで広げました。彼は宗教に興味を持っていましたが、それは昔ながらの教会史や制度史のようなものではなく、人々がなぜそのような考え方をするのか、つまり、彼らはどのように神を概念化したのか、宗教的なシンボルや儀式についてどのように考えていたのか、なぜこれらのことが変化したのか、といった点に興味を持っていました。それが彼の研究テーマでした。彼は主に古代末期、つまり初期の時代について執筆しましたが、時折中世にも踏み込み、そのたびに状況を一変させました。彼が特に有名になった分野は聖人崇拝です。」[ 40 ]
ルビー・シャオはブラウンとのインタビューに基づいて次のように述べている。「ブラウンは、東方キリスト教と西方キリスト教の間の学問的バランスを自身の最も誇るべき業績として挙げている。異なる言語と直感の習得が求められるため、両方を同等に研究する学者はほとんどいない。彼の献身は、砂漠の教父、シリア語の詩、ギリシャ語やコプト語などの言語を研究するなど、キャリアを通じて新たな領域を開拓するよう彼を挑戦させてきた。」[ 2 ]
学部生時代にマルーとピガニオールの作品に触れた後、オール・ソウルズ・カレッジにプライズ・フェローとして着任して間もなく、ブラウンは1957年から1958年にかけてイタリアを旅し、ローマの英国学校で研究を行った。その間、彼は特にサント・マッツァリーノの作品に影響を受けた[ 41 ]。これは、1958年にイタリアから帰国した際のオックスフォードでの初期の講義の刺激となった[ 42 ]。その他、初期に影響を受けた人物としては、ノーマン・ヘップバーン・ベインズ、ウィリアム・フレンド、AHM・ジョーンズなどが挙げられる[ 43 ]。
ブラウンの初期の研究論文は、ローマの元老院貴族のキリスト教化（1961年）と、ローマ帝国末期の北アフリカにおける宗教的異議と強制の現象（1961年、1963年）に関するものであった。そこから、彼はアウグスティヌス自身の国家観（1963年）と、宗教問題における国家の強制力の使用（1964年）の研究へと移った。4世紀から5世紀初頭のイタリアとアフリカは、アウグスティヌスの生涯の主要な背景となり、それがブラウンの最初の大著『ヒッポのアウグスティヌス：伝記』（1967年）の主題となった。これに続いて、イタリアにおけるペラギウス主義的環境（1968年、1970年）と、ローマ帝国領アフリカにおけるキリスト教と地域文化の関係（1968年）を探求した関連論文が発表された。
しかし、アウグスティヌスの研究が完了すると、ブラウンは「ようやく」後期古代に広くアプローチできるようになったと感じ、特に近東と中央アジアに目を向けた。[ 44 ] 1964年、AHMジョーンズの膨大な大著『後期ローマ帝国、284～602年：社会、経済、行政の概観』が出版され、ブラウンは『経済史レビュー』 （1967年）に長くて重要な書評を書いた。さらに、アウグスティヌスは長年マニ教徒であったため、ブラウンはすでに後期ローマ帝国の東半分とペルシア帝国の宗教史への自然な道筋を持っていた。「ローマ帝国におけるマニ教の普及」（1969年）に関する論文は彼の関心の方向性を反映しており、その直後にケルン・マニ写本が発見されたことで、その関心は劇的に裏付けられた。
1969年、ジェフリー・バラクロウ（テムズ＆ハドソン社の「ヨーロッパ文明ライブラリー」シリーズの総編集者）は、後期古代に関する本の執筆を依頼する目的でブラウンに接触した。ブラウンはその後、「後期古代の世界」というタイトルを提案したのはバラクロウだったかもしれないと述べている。[ 45 ] [ 46 ]この頃、ブラウンはアンリ・ピレンヌの研究、そしてフランスのアナール学派、特にフェルナン・ブローデルの研究にますます傾倒していった。彼らの研究と、ブラウンの関心が東方へと移ったことが相まって、ブラウンは地中海を「真に独特な」地域としてますます考えるようになった。[ 47 ]
ブラウンが文化や宗教を社会現象として、また歴史的変化のより広い文脈の一部として分析することに関心を抱くようになったのは、ベインズ、フレンド、ジョーンズの研究に触れることで既に培われていた。しかし、ブラウンの研究におけるアナールの影響は、歴史分析の解釈ツールとして人類学や社会学をますます活用するようになった点に見られる。ブラウンは英米人類学の影響を受けており、自身も主にイギリスの社会人類学の伝統と主にアメリカの文化人類学の伝統の両方の役割を指摘している。[ 48 ]
ブラウンの見解は80年代に少し変化した。記事や新版の中で、ブラウンは、研究分野の宗教的側面を多く解体してきた初期の研究を再評価する必要があると述べた。彼の後期の作品は、研究対象のキリスト教的な側面に対するより深い理解を示している。[ 49 ]
彼の最新の研究は、古代末期の富と貧困、特にキリスト教の著述家におけるそれらの関係に焦点を当てている。
ブラウンによるヒッポのアウグスティヌスの伝記は広く称賛された。神学研究誌でこの本を評したウィリアム・フレンド（ブラウンとはローマ時代のアフリカの宗教史について礼儀正しくも批判的な意見の相違があった）は次のように書いている。「これは素晴らしい本であり、中心人物に対する非常に個人的な解釈であるが、歴史家、哲学者、人間心理学者といった学者のあらゆるスキルが駆使されており、アウグスティヌスの著作や同時代の著作、そして現代の批評作品に対する深い知識によって支えられている。西ローマ帝国後期の生活と思想の全範囲がこの本のキャンバスとなっている。」[ 50 ]
本書の特異性は見過ごされることはなかった。アウグスティヌス研究のもう一人の偉大な権威であるヘンリー・チャドウィック牧師は、ブラウンの著書は「神学のない伝記」であると述べており、ブラウン自身もこの評価を「妥当」と受け入れている。[ 51 ]このため、英語圏の学生の間では、ブラウンの著書は、4年前の1963年に初版が出版され、その後ボナーが改訂を重ねたジェラルド・ボナーの『ヒッポのアウグスティヌス：生涯と論争』と併せて読まれることが多かった。
しかしながら、ブラウンが神学的内容を独特かつ巧妙に軽視し、古代の人物の研究においては当時極めて異例であった精神分析的洞察を用いたことが、アウグスティヌスを歴史的背景の中に説得力をもって位置づけるのに役立った。リチャード・サザンはこの点に気づき、ブラウンを「アウグスティヌスを神学的教義の墓から引き出し、彼の精神と感情を私たちの目の前で働かせた」と称賛した。[ 52 ]
ブラウンは2000年に新版を出版し、新たな証拠に焦点を当てた章と新たな解釈に焦点を当てた章の2つを追加して締めくくった。
ブラウンは2冊目の著書『古代末期の世界』（1971年）で、西暦2世紀から8世紀までの時代全体について、全く新しい解釈を提示した。この時代の伝統的な解釈は、エドワード・ギボンの有名な著作『ローマ帝国衰亡史』（1779年）に代表される「黄金時代」、すなわち古典文明の衰退という考え方を中心としていた。これに対し、ブラウンはこの時代を肯定的に捉え、古代末期は文化的な革新が数多く起こった時代であると主張した。
ブラウンの初期の最も有名な論文は、「聖人」という人物像に関するものだった。ブラウンによれば、カリスマ的なキリスト教の禁欲主義者（聖人）は、ローマ帝国末期とビザンツ帝国初期において、地域社会と神との仲介者として特に重要な役割を果たした。この関係は、ローマ社会制度における庇護の重要性を示しており、キリスト教の禁欲主義者たちがその役割を引き継いだ。しかし、ブラウンが主張するより重要な点は、聖人の台頭は、キリスト教だけでなく古代末期の他の宗教にも影響を与えた、より深い宗教的変化、すなわち神へのより個人的なアクセスへの欲求の結果であったということである。
1988年に出版されたピーター・ブラウンの『身体と社会』は、古代地中海および近東における初期キリスト教徒の結婚と性行為に関する画期的な研究である。ブラウンは、西暦1世紀から5世紀にかけてのキリスト教圏における、生涯にわたる性的禁欲、すなわち禁欲、独身、生涯処女の実践に焦点を当て、当時の偉大な作家たちの作品を通して、初期キリスト教徒が性や身体に抱いていた関心をたどっている。
『身体と社会』は、性や人体に関する神学的見解が、男性と女性、ローマの貴族と奴隷、既婚者と独身者の間の関係をどのように反映し、また形成してきたのかを問いかけている。ブラウンは、テルトゥリアヌス、ヴァレンティヌス、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネス、コンスタンティヌス、砂漠の教父、ヒエロニムス、アンブロシウス、アウグスティヌスなどを取り上げ、東ローマ帝国における禁欲主義と社会、殉教と預言、グノーシス主義の霊的指導、教会の男女間の乱交、エジプトの修道士と結婚、4世紀のエルサレムにおける女性の禁欲生活、中世初期の身体と社会について考察している。ブラウンは、新たに書き下ろされた序文で、自身の著作が学術界でどのように受け入れられたかを振り返っている。[ 53 ]
ブラウンのこれまでの著作の中で最も長い『針の穴を通して』は、古代末期のラテン語圏における慈善活動に対する人々の態度を扱っている。本書は全5部構成で、中核となる長編第2部と第3部では、西暦370年から430年頃までの2世代に焦点を当てている。この時期は、アウグスティヌスとペラギウス派の論争によって、多様な見解が二極化していく様相を呈していた。第1部と第4～5部では、この極めて限定的な研究を、4世紀、5世紀、6世紀の社会構造というより広い枠組みの中に位置づけている。
ブラウン氏は、3大陸少なくとも12カ国で、その学業成績に対して正式な表彰を受けている。
ブラウン氏はこれまでに約20の名誉学位を授与されている。米国以外では、スイスのフリブール大学（1974年）、ダブリンのトリニティ・カレッジ（1990年）、ピサ大学（2001年）、ケンブリッジ大学（2004年）、ブダペストの中央ヨーロッパ大学（2005年）、オックスフォード大学（2006年）、ロンドンのキングス・カレッジ（2008年）、エルサレムのヘブライ大学（2010年）、テッサロニキのアリストテレス大学（2010年）、セント・アンドリュース大学（2014年）から名誉博士号を授与されている。彼が米国で授与された名誉博士号には、シカゴ大学（1978年）、ウェズリアン大学（1993年）、テュレーン大学（1994年）、コロンビア大学（2001年）、ハーバード大学（2002年）、サザンメソジスト大学（2004年）、イェール大学（2006年）、ノートルダム大学（2008年）、アマースト大学（2009年）、ニューヨークの聖ウラジミール正教神学校（2013年）などがある。
ブラウンは、ロンドン大学ロイヤル・ホロウェイ・カレッジ（1997年）およびオックスフォード大学ニュー・カレッジ（1998年）の名誉フェローである。[ 54 ] [ 55 ]
ブラウンは、オランダ王立芸術科学アカデミーのハイネケン歴史賞（1994年） [ 56 ] 、トリーア大学のアウソニウス古代史賞（1999年）、レッジョ・ディ・カラブリア市のプレミオ・アナクシラオ賞（1999年）など、数々の主要な賞を受賞している。2008年には、インドの歴史家ロミラ・タパルと共に、米国議会図書館から人文科学研究における生涯功績を称える準定期のクルーゲ賞を共同受賞した。 [ 57 ] 2011年には、ギリシャ・ローマ古代史に関する業績により、権威ある国際バルザン人文科学賞を受賞した。 [ 58 ] 2015年には、「過去の復元：歴史家とその資料」のカテゴリーでダン・デイヴィッド賞を共同受賞した。 [ 59 ] [ 60 ]
ブラウン氏は、英国と米国でのキャリアを通じて取得した専門職団体の会員資格に加え、その他多くの学術団体から名誉ある表彰を受けている。
ブラウンは、オランダ王立芸術科学アカデミーの外国人会員（1991年）であり、[ 61 ]バルセロナ王立文学アカデミーの通信会員（1997年）、イタリア聖人崇拝・聖人伝研究協会の名誉フェロー、アイルランド王立アカデミーの名誉会員（2010年）、イタリア国立リンチェイ・アカデミーの外国人会員（2015年）、英国教会史学会のフェロー（2016年）である。
ブラウンはまた、セゴビアの国立教育大学内にあるアンティグエダ・タルディア「テオドシオ・エル・グランデ」国際教育センターの名誉会長（2012年から）も務めている。
ブラウンはフランスの芸術文化勲章シュヴァリエ（1996年）を受章している。
ブラウンは数々の著名な書籍賞を受賞している。『ヒッポのアウグスティヌス：伝記』（1967年）は英国芸術評議会賞を受賞。『身体と社会：初期キリスト教における男性、女性、そして性的禁欲』（1988年）はアメリカ芸術文学アカデミーのヴァーセル賞とファイ・ベータ・カッパのラルフ・ワルド・エマーソン賞を受賞。『針の穴を通して：富、ローマ帝国の崩壊、そして西欧におけるキリスト教の形成、西暦350～550年』（2012年）はアメリカ哲学協会のジャック・バルザン文化史賞とアメリカ教会史学会のフィリップ・シャフ賞を受賞。また、アメリカ出版業界の年次PROSE賞において、RRホーキンス賞（階層構造における最高賞）も受賞した。
。2001年11月、財団は最初の5名の傑出した業績賞受賞者を発表した：ピーター・ブラウン（プリンストン大学歴史学部）
1964年にホーベンデン・ルームで聖アウグスティヌスについて講義した時になって初めて、「後期古代」という用語を頻繁に使うようになった。