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ジュンド・フィラスティン（アラビア語: جُنْد فِلَسْطِيْن、「パレスチナの軍事地区」）は、ウマイヤ朝およびアッバース朝のビラード・アル・シャーム（レバント）州の軍事地区の1つで、紀元630年代頃のイスラム教徒によるレバント征服直後に組織された。ジュンド・フィラスティンは、パレスチナ・プリマとパレスチナ・テルティアの大部分を包含し、新しく建設されたラムラ市を首都とし、それぞれ中心都市から統治される11の行政区（クラ）を含んでいた。[ 1 ]
歴史家のドミニク・スールデルによれば、シリア・パレスチナのイスラム教徒の征服を再構築するのは難しい。[ 2 ]一般的には、クライシュ族の司令官アムル・イブン・アル＝アースが、おそらく西暦633年にカリフ・アブー・バクルによってこの地域を征服するために派遣されたと考えられている。 [ 3 ] [4]アムルはヒジャーズ（西アラビア）の紅海沿岸を横断し、アカバ湾の奥にある港町アイラに到着し、その後ネゲブ砂漠、あるいはさらに西のシナイ半島へと渡った。そしてガザ近郊のダティンとバダンの村に到着し、そこでビザンツ帝国の駐屯軍司令官と交渉に入った。交渉は決裂し、イスラム教徒は634年2月か3月にダティンで起きた衝突でビザンツ帝国を打ち負かした。 [ 2 ] [ 3 ]この征服段階で、アムルの軍隊は死海とアカバ湾の間のアラバ渓谷の中央にあるガムル・アル・アラバトに陣を張った。[ 3 ]ガザの町はそのまま残され、当時のアムルの主な目的は近隣のアラブ部族を征服することであった。[ 5 ]
634 年 5 月にハリド・イブン・アル＝ワリド率いるイスラム軍がハウランのボスラを占領した後、彼らはヨルダン川を渡って、大軍のビザンツ軍と対峙していたアムルを援軍した。続くアジュナダインの戦いは、7 月か 8 月にエルサレムの南西25 キロメートル (16マイル)の地点で行われ、アムルの総指揮下のイスラム軍はビザンツ軍を撃破した。[ 6 ]アジュナダインの戦いの後、アムルはセバスティア、ナブルス、リッダ、イブナ、アムワス、バイト・ジブリン、ヤッファの町を占領した。[ 7 ]これらの町のほとんどはわずかな抵抗の後陥落したため、史料にはそれらに関する情報がほとんど残っていない。[ 8 ]
パレスチナ東部のヨルダン川の支流ヤルムーク川沿いで行われたヤルムークの戦い（紀元636年頃）で、イスラム教徒がビザンツ帝国に決定的な勝利を収めた後、アムルはエルサレムを包囲したが、エルサレムはカリフ・ウマルが到着するまで持ちこたえ、紀元637年頃にエルサレムの指導者たちはウマルに降伏した。[ 9 ]ガザ、アスカロン、カイサリアの沿岸都市は持ちこたえ続けた。指揮官アルカマ・イブン・ムジャジズは、アジュナダインの戦いの前後に、ガザのビザンツ軍に対して何度か派遣された可能性がある。[ 10 ]アムルは紀元640年頃、エルサレムからエジプト征服を開始した。[ 11 ]カエサリアは長期間包囲され、おそらくムアーウィヤ・イブン・アビ・スフヤーンによって639年、640年、または641年に占領された。 [ 8 ]その後間もなく、ムアーウィヤはアシュケロンを占領し、パレスチナの征服を完了した。[ 9 ]そのほとんどはアムルによって行われたものであった。[ 4 ]
フィラスティンは、カリフ・ウマルによって設立されたアル・シャーム（イスラム・シリア）の4つの最初のジュンド（軍事地区）の1つとなった。[ 12 ]事実上、イスラム教徒はビザンツ帝国のパレスチナ・プリマ地区の既存の行政組織を維持した。[ 9 ]
ウマイヤ朝の統治（661～750年）はフィラスティンにとって比較的繁栄した時代であり、ウマイヤ朝のカリフたちはこの地域の発展に多大な投資を行った。[ 13 ]スールデルによれば、「パレスチナはウマイヤ朝時代に特に栄誉を受けた」。[ 9 ]カリフ・ウスマーン（在位644～656年）の時代からパレスチナを含むシリア全域を支配した最初のウマイヤ朝カリフ、ムアーウィヤは、エルサレムでの儀式で初めてカリフとして認められた。[ 9 ]
ウマイヤ朝のカリフ、アブド・アル＝マリク（在位685年～705年）は、ウマイヤ朝の首都ダマスカスとパレスチナを結ぶ道路、およびエルサレムとその東西の内陸部を結ぶ道路を建設・修復した。これは、地域全体で発見された7つのマイルストーンによって証明されている[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]。最も古いものは692年5月、最も新しいものは704年9月のものである[ 17 ]。道路工事の功績をアブド・アル＝マリクに帰する碑文が刻まれたこれらのマイルストーンは、北から南にかけて、フィク、サマク、ワディ・ケルトの聖ジョージ修道院、ハーン・アル＝ハスルーラ、バブ・アル＝ワド、アブ・ゴシュの内またはその近辺で発見された。サマフで発見されたマイルストーンは692年のもので、フィクの2つのマイルストーンはどちらも704年のもので、残りのマイルストーンは年代不明である。[ 18 ]アブド・アル・マリクの死後まもなく作られたと思われる8番目のマイルストーンの破片が、アブ・ゴシュのすぐ西にあるアイン・ヘメドで発見された。 [ 19 ]この道路計画はアブド・アル・マリクの中央集権化推進の一環であり、シリアとエジプト間の通過地帯としてのパレスチナの重要な位置と、カリフにとってのエルサレムの宗教的中心性のため、パレスチナに特別な注意が払われた。[ 20 ] [ 21 ]
685/86年または688年に、アブド・アル＝マリクはエルサレムの岩のドームの建設を開始しました。 [ 22 ]奉献碑文には西暦691～692年頃と記されており、ほとんどの学者はこの年が建物の完成日であることに同意しています。[ 23 ] [ 24 ]これは、イスラム教の支配者によって建てられた、考古学的に証明された最古の宗教建造物であり、建物の碑文にはイスラム教とムハンマドに関する最古の碑文による宣言が含まれています。 [ 25 ]彼はまた、隣接する鎖のドームを建設し、[ 26 ]岩のドームが建てられた礎石を含むように神殿の丘（ハラム・アル＝シャリフ）の境界を拡張し、神殿の丘の2つの門（おそらく慈悲の門と預言者の門）を建設したとされています。[ 27 ] [ 28 ]
アブド・アル・マリクは息子のスレイマンをジュンド・フィラスティンの総督に任命し、スレイマンはアブド・アル・マリクの後継者であるもう一人の息子アル・ワリード1世（在位705年～715年）の治世まで務めた。[ 29 ]スレイマンはこの時期にラムラ市を建設し、ラムラは十字軍までジュンド・フィラスティンの行政首都となったが、エルサレムはこの地域の宗教的中心地であり続けた。[ 30 ] [ 31 ]アル・ワリードは父の神殿の丘での事業を引き継ぎ、アル・アクサ・モスクを建設し、神殿の丘の南壁と東壁沿いにある未完成の行政および居住用建造物の後援者であった可能性が高い。[ 32 ]スレイマンはエルサレムでも建設を行い、浴場の建設を後援したが、[ 33 ]彼はラムラに注力し、宮殿、ホワイト・モスク、水道橋を建設した。ラムラは早い時期から商業的に双子都市リッダを凌駕し、周辺地域の農産物の市場町、織物、染色、陶器の中心地、そして後には宗教研究の中心地へと発展した。[ 34 ]エリコでは、スレイマンはアーチ、水車、庭園を建設したが、これらは後の時代に洪水で破壊された。[ 35 ]スレイマンはアル＝ワリード1世の後を継いだが、ダマスカスから統治した前任者とは異なり、支持基盤のあるパレスチナの拠点から統治した。[ 36 ]
一方、アッバース朝時代のシリア政策の変化は、地域全体の衰退を招いた。首都がダマスカスからバグダッドに移ったことで、レバントは権力の中心地から遠ざかることになった。新政策では、レバントよりもイラクが優先された。これは、レバントのイスラム教徒住民がアッバース朝のライバルであるウマイヤ朝に強く忠誠を誓っていたため、彼らの忠誠心に疑念があったからである。さらに、アッバース朝は唐やインドの諸王国といった東方諸国との貿易を促進した。これが、レバントの放置、政治的不安、そして時折発生する地方反乱（アル・ムバルカの反乱はその一つ）につながった。都市の衰退は、 749年の大地震によって加速されたと考えられている。この地震により、ユダヤ人、キリスト教徒、サマリア人がディアスポラの居住地に移住する数が増加した一方で、被災した町や貧しい村にとどまり、イスラム教に改宗した人々もいた。[ 37 ]
フィラスティンは、最大規模では南はラファから北はラジュンまで、地中海沿岸からヨルダン川南部の東まで広がっていた。エドムの山々や、死海の南東端にあるゾアル（スガル）の町もこの地区に含まれていた。しかし、ガリラヤは北部のジュンド・アル＝ウルドゥンの一部であったため除外された。[ 38 ]フィラスティンは、おおよそサマリア、ユダヤ、そして北のカルメル山から南のガザまでの隣接する地中海沿岸平野の地域から成っていた。 [ 2 ]
アル＝バラズリによれば、ラシードゥン・カリフ国による征服後、フィラスティンの主要都市は、南から北へ、ラファ、ガザ、バイト・ジブリン、イブナ、アムワス、リッダ、ヤッファ、ナブルス、セバスティア、カイサリアであった。[ 38 ]ビザンツ帝国の支配下では、港湾都市カイサリアがこの地域の首都であり、首都コンスタンティノープルとの通信が容易であったため、当然の選択であった。イスラム教徒の征服後、行政の焦点は内陸部に移った。アムワスは初期のイスラム文献ではカサバと呼ばれており、この用語は中心都市を指す場合もあるが、アムワスの場合はおそらく要塞化されたキャンプを意味していた。アムワスは、戦利品が分配され、俸給が支払われるイスラム軍の主要な軍事キャンプとして機能したが、639年にアムワスの疫病のために軍によって放棄された。[ 39 ]現代の歴史家によると、 640 年頃からルドやエルサレムがフィラスティンの首都または政治的・宗教的中心地であったとされている。[ 39 ] [ a ]
カリフのスレイマン・イブン・アブド・アル＝マリクがルドの隣にラムラ市を建設した後、彼はそこを首都と定め、ルドの住民のほとんどがそこに定住することを余儀なくされた。9世紀のアッバース朝時代には、ジュンド・フィラスティンはシリアで最も肥沃な地域であり、その小さな規模にもかかわらず、少なくとも20のモスクがあった。[ 38 ]
ファーティマ朝がアッバース朝からこの地域を征服した後、エルサレムは最終的に首都となり、主要な町はアスカロン、ラムラ、ガザ、アルスフ、カイサリア、ヤッファ、エリコ、ナブルス、バイト・ジブリン、アンマンであった。[ 38 ]この地域は、11世紀後半のセルジューク朝の侵略と十字軍まで何らかの形で存続した。
イスラム教徒の征服当時、フィラスティンは主にアラム語を話す単性論派キリスト教徒の農民によって居住されていた。[ 38 ] 地区の北部にあるサマリアには、サマリア人の人口が多かった。[ 40 ]
イスラム征服後、文化的なアラブ化と宗教的なイスラム化という、二つの別々の漸進的な人口動態プロセスが開始された。 [ 41 ]イスラム征服以前と以後のアラビア人の居住が、アラブ化とイスラム化のペースに少なくとも部分的に貢献したと考えられている。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]フィラスティンに居住し、その軍隊を形成した主要なアラビア部族は、ラクム、ジュダム、キナナ、カサム、クザア、アズド・サラトであった。[ 46 ]しかし、パレスチナの住民がイスラム教徒およびアラブ人としてのアイデンティティを主に持つようになったのは、征服から数世紀後のことであり[ 38 ]、完全なアラブ化は9世紀までに達成され、大規模なイスラム化はマムルーク朝時代まで実現しなかった。[ 47 ]
イスラム教徒の征服当時、ユダヤ人コミュニティはジュンド・フィラスティンの領土内に存在し、特にカイサリア、ガザ、アスカロンなどの沿岸都市中心部やエルサレムに集中していた。ガリラヤ地方のユダヤ人人口密度が高い地域は、主に隣接するジュンド・アル＝ウルドゥン地区であった。キリスト教徒やサマリア人と同じように、ユダヤ人も新たなイスラム教徒の統治下でズィンミーの地位を与えられ、人頭税であるジズヤの支払いと正式な政治的従属と引き換えに、宗教的および法的問題における共同体の自治権が認められた。イスラム教徒の征服により、西暦132年から136年のバル・コクバの反乱以来施行されていた、ビザンツ帝国によるエルサレムへのユダヤ人居住禁止令が解除された。 SD ゴイテインとモシェ ギルによって詳細に分析されたカイロ ゲニザの文書証拠は、ウマイヤ朝、アッバース朝、ファーティマ朝の時代を通じてラムラやその地区の他の町でユダヤ人の商業活動や共同体活動が行われていたことを証明しており、中世パレスチナの主要なラビ養成機関であるパレスチナガオナートは10世紀半ばまでにエルサレムに拠点を置いていた。[ 48 ]
サマリアは、第一次十字軍以前に大規模な改宗の過程を経たジュンド・フィラスティンの最初の地域の1つでした。ビザンツ時代にはサマリア人は主にキリスト教徒でしたが、初期イスラム時代、特にアッバース朝とトゥールーン朝の支配下では、宗教的迫害、高額な税金、干ばつ、戦争、そしてアラビア部族の移住の結果として、数えきれないほどのサマリア人が改宗し、徐々にイスラム化していきました。[ 47 ] 10世紀末までに、農村部のサマリア人の人口は「消滅」し、残ったサマリア人は都市部に集中し、ナブルスが主要な中心地となりましたが、サマリア人のディアスポラもあり、カイサリアやアシュケロン、さらにはジュンド・フィラスティンを超えてアレッポ、ダマスカス、サレプタなどのレバントの都市にもコミュニティが形成されました。[ 49 ] [ 50 ] [ 40 ] [ 51 ]
キリスト教メルキト派はアラビア語の採用とアラビア化の過程を経たが、イスラム化を回避し、マムルーク朝時代[47]やオスマン帝国時代[52]におけるイスラム教への大規模な改宗まで、より長い期間、宗教的および文化的アイデンティティを維持することができた[ 41 ] 。
ジュンド・フィラスティンの知事たち：
フィラスティンにおけるファーティマ朝の地方行政に関する情報は、ビラード・アル・シャームの他の州と同様、乏しく、主にアル・ムサッビヒ（1029年没）の年代記の現存する断片で扱われている1023年から1025年の期間に限られている。フィラスティンの首都ラムラの総督（ワリ）が州の残りの部分をどの程度担当していたかは明らかではない。ラムラの総督は地元の警察を統括していたが、市内のカーディー（最高裁判官）はカリフの宮廷によって直接任命され、フィラスティンの財政管理者（アミル）の監査官（ジンマーム）も同様であった。フィラスティンの軍事総督（ムタワリ・ハルブ）の一人、アヌシュタキン・アル・ディズバリの名前が少なくとも記されている。[ 84 ]エルサレム、カイサリア、[ 85 ]アスカランなど、フィラスティンの他の都市にも独自の総督がおり、アスカランの総督は一時期、ファーティマ朝カリフ国のどの地方総督よりも高い地位にあった。[ 86 ]
、強いアラブ化にもかかわらず、彼らは強い宗教的および文化的アイデンティティを持つ緊密な集団であったようで、アラブ征服後の数世紀、そしてアラブ化という重要な過程を通してさえ、それを維持した。アラブ化されたメルキト共同体の場合、アラブ化をイスラム化と混同してはならない。 [...] 初期イスラム時代におけるパレスチナのメルキト共同体に関する既存の証拠は、彼らがイスラム教との対立において成功裏に戦い、アラビア文化を受け入れつつもキリスト教徒としてのアイデンティティを強く堅持することで、社会構造を維持し、集団のアイデンティティと共同体の結束を保ったことを示している。
、キリスト教に改宗した先住民族ではなかったと結論づけることができる。彼らは、移住によって、あるいはビザンツ帝国末期に去ったサマリア人によって生じた空白を埋めた遊牧民の定住化の過程の結果として、そこに到着した。[...] 要約すると、すべての文献資料と考古学的資料によれば、イスラム化の過程が12世紀にはすでに完了していたパレスチナ唯一の農村地域で、レブツィオンとヴリオニスが提唱したモデルと一致する出来事が起こった。すなわち、その地域は元の定住人口によって放棄され、その後の空白は明らかに遊牧民によって埋められ、彼らは後の段階で徐々に定住化していったのである。