Loading article…
ファティマ・ビント・ムハンマド(アラビア語: فَاطِمَة بِنْت مُحَمَّد 、ローマ字: Fāṭima bint Muḥammad ; 605/15–632 CE)、通称ファティマ・アル・ザフラ(アラビア語: فَاطِمَة ٱلزَّهْرَاء 、ローマ字表記: Fāṭima al-Zahrāʾ ）は、イスラム教の預言者ムハンマドとその妻ハディージャの娘でした。[ 1 ]ファティマの夫は、ラシドゥンのカリフの 4 番目でシーア派の初代イマームであるアリでした。ファティマの息子はハサンとフサインで、それぞれシーア派の第2代および第3代イマームである。[ 2 ] [ 3 ]ファティマは、特にシーア派イスラム教において、イエスの母マリアと比較されてきた。 [ 4 ] [ 5 ]ムハンマドは彼女を最も優れた女性[ 6 ] [ 7 ]であり、最も愛しい人[ 8 ] [ 6 ]と見なしていたと言われている。彼女はしばしば、イスラム教徒の女性の究極の原型であり、慈悲、寛大さ、そして耐え忍ぶ苦しみの模範と見なされている。[ 4 ]ムハンマドの家系が今日まで存続したのはファティマを通してである。[ 9 ] [ 7 ]彼女の名前と称号は、イスラム教徒の少女たちの間で今も人気のある選択肢である。[ 10 ] [ 11 ]
彼女の最も一般的な称号はアル＝ザフラ（文字通り「輝く者、光り輝く者」）[ 6 ]で、これは彼女の敬虔さと祈りの規則性を象徴している[ 12 ] 。この称号は、シーア派の人々が、創造物全体に輝き続ける光から彼女が最初に創造されたことを指していると信じています[ 6 ] 。シーア派のイブン・ババワイフ（991年没）は、ファティマが祈るたびに、彼女の光は天の住人のために輝き、星の光が地上の住人のために輝くように、と書いています。[ 13 ]シーア派における彼女の他の称号は、アル＝シッディカ（文字通り「正義の人」）、[ 11 ]アル＝ターヒラ（文字通り「清らかな人」）、[ 14 ]アル＝ムバラカ（文字通り「祝福された人」）、[ 14 ]アル＝マンスーラ（文字通り「神に助けられた人」）である。[ 6 ]天使がファティマに何度も話しかけたという報告を考慮すると、シーア派の別の称号はアル＝ムハッディサであり、 [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]イエスの母マリアに似ている。[ 18 ]
ファティマは、正典とされるスンニ派のハディース集であるサヒーフ・アル＝ブハーリーやサヒーフ・ムスリムを含め、シーア派とスンニ派のハディース集において、サイイダト・ニサー・アル＝ジャンナ（文字通り「楽園の女主人」）およびサイイダト・ニサー・アル＝アラミン（文字通り「世界の女主人」 ）としても認められている。[ 7 ]
ファティマという名前はアラビア語の語根 ftm (文字通り「乳離れさせる」 ) に由来し、彼女、彼女の子孫、そして彼女の信奉者 (シーア派) が地獄の業火から救われたというシーア派の信仰を表しています。[ 6 ] [ 19 ] [ 20 ]また、ファティマという言葉は、シーア派の文献では、神の創造力の地上の象徴としてファティル (文字通り「創造主」、神の名前) と関連付けられています。[ 21 ]
イスラム教におけるファティマのクンヤ（敬称）はウム・アビハ（文字通り「彼女の父の母」）であり、ファティマが父親に対して非常に愛情深い養育者であったことを示唆している。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] 12人のイマームのうち11人が彼女の子孫であることから、 12イマームの資料ではウム・アル＝アイマ（文字通り「イマームの母」）がファティマのクンヤとなっている。[ 4 ] [ 25 ]
ファティマはメッカで、ムハンマドの最初の妻であるハディージャの子として生まれた。[ 1 ]スンニ派の主流の見解では、ハディージャは西暦605年にファティマを出産し、50歳だった。これは最初のクルアーンの啓示の5年前である。 [ 2 ]これは、ファティマが結婚した時点で18歳以上であったことを意味し、アラビアでは珍しいことだっただろう。[ 2 ] [ 3 ]しかし、十二イマーム派の資料では、ファティマは西暦612年か615年頃に生まれたと報告されており、[ 2 ] [ 26 ] [ 27 ]その頃にはハディージャはもう少し年上だっただろう。[ 28 ]スンニ派のイブン・サアドの著書『キタブ・アル＝タバカート・アル＝クブラ』では、ファティマはムハンマドが35歳くらいの時に生まれたとされている。[ 28 ]
スンニ派の見解では、ファティマにはザイナブ、ウム・クルスーム、ルカイヤという3人の姉妹がいたが、いずれもムハンマドより先に亡くなったとされている。[ 26 ]一方、十二イマーム派シーア派の資料では、ザイナブ、ルカイヤ、ウム・クルスームは、ハディージャの姉妹である母親のハラの死後、ムハンマドに養子として迎えられたとされている。[ 26 ] [ 4 ]アッバスによれば、ほとんどのシーア派イスラム教徒はファティマがムハンマドの唯一の実の娘であると考えているが、[ 26 ]フェデレはこの考えを十二イマーム派シーア派に限定している。[ 4 ]ハイダーは、この考えが南アジアのシーア派の間で広く普及していると報告している。[ 29 ]ファティマには3人の兄弟もいたが、いずれも幼少期に亡くなった。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
ファティマは、ムハンマドと彼の少数の信者が不信仰者から虐待を受けていたメッカで育った。[ 33 ] [ 3 ]ある時、ムハンマドの敵であり多神教徒であるアブー・ジャフルの扇動でムハンマドに汚物が投げつけられた際、ファティマはムハンマドを助けるために駆けつけた。[ 33 ] [ 6 ]ファティマは幼い頃に母ハディージャを亡くした。[ 34 ] [ 6 ]ハディージャが亡くなった時、ガブリエルがファティマを慰めるメッセージを持ってムハンマドに降りてきたと言われている。 [ 3 ] [ 6 ] [ 35 ]
ファティマは、おそらくバドルの戦いの後、ヒジュラ暦1年か2年頃（西暦623年～625年）にメディナでムハンマドのいとこのアリーと結婚した。[ 35 ] [ 36 ][37]スンニ派とシーア派の証拠によれば、アブー・バクルやウマルを含む一部の教友が以前ファティマに結婚を申し込んだが、ムハンマドに断られたという。[ 38 ] [ 36 ] [ 39 ]ムハンマドは、運命によって定められた時を待っていると言った。[ 3 ]また、アリーは貧しかったため、ムハンマドにファティマとの結婚を申し込むのをためらっていたとも言われている。[ 36 ] [ 24 ]ムハンマドがアリーの提案をファティマに伝えたとき、彼女は沈黙を守ったが、これは暗黙の了解と理解された。[ 36 ] [ 40 ]この報告に基づくと、イスラム法では結婚における女性の同意は常に必要であった。[ 41 ]ムハンマドはまた、アリーが結婚祝い金（マフル）を支払うために自分の盾を売ることを提案した。[ 42 ] [ 36 ]
ムハンマドが結婚式を執り行い、[ 3 ]他のイスラム教徒からの贈り物で質素な結婚披露宴を準備した。[ 3 ] [ 43 ] [ 44 ]シーア派の資料によると、ファティマは結婚初夜にウェディングドレスを寄贈したと記録されている。[ 45 ] [ 46 ]その後、夫婦はメディナのムハンマドの住居の隣の家に引っ越した。[ 3 ] [ 6 ]彼らの結婚生活はファティマが亡くなるまで約10年間続いた。[ 47 ]ファティマの結婚時の年齢は不明で、9歳から21歳の間と報告されている。[ 37 ] [ 48 ] [ 3 ] [ 49 ]アリーは約22歳だったと言われている。[ 49 ] [ 50 ]
イスラム教徒の大多数と同様に、この夫婦はイスラム教初期の頃は極度の貧困の中で暮らしていました。[ 51 ] [ 1 ]特に、二人とも生活のために重労働をしなければなりませんでした。[ 36 ] [ 52 ]シーア派の資料によると、アリーはさまざまな仕事に従事し、ファティマは家事を担当していました。[ 53 ]また、ムハンマドが夫婦に貧困の負担を軽減するためにタスビーフを教えたとも伝えられています。 [ 54 ]ファティマのタスビーフは、アッラーフ・アクバル（文字通り「神は最も偉大」）、アルハムドゥリッラー（文字通り「すべての称賛は神に帰する」）、スブハン・アッラー（文字通り「神は栄光ある」 ）というフレーズで構成されています。[ 55 ]彼らの経済状況は、後にハイバルの戦いでイスラム教徒がさらに多くの土地を獲得した後に改善しました。[ 36 ] [ 1 ]ファティマには、ある時点でフィッダという名の女中が与えられた。[ 36 ]
ウフドの戦いの後、ファティマは父の傷の手当てをし[ 56 ]、戦死者のために定期的に墓を訪れて祈りを捧げた[ 3 ] 。その後、ファティマはアブー・スフヤーンがムハンマドとの仲介を懇願したが、これを拒否した[ 56 ] [ 3 ]。ファティマはメッカ征服の際にもムハンマドに同行した[ 3 ]。
スンニ派のアル・スユーティー（1505年没）は、ムハンマドが「神は私にファティマをアリーと結婚させるよう命じた」と述べたと伝えている。[ 36 ] [ 45 ] [ 50 ]ヴェッチャ・ヴァリエリとクレムによれば、ムハンマドはファティマに、彼女を自分の家族の中で最も優れた人物と結婚させたとも言った。[ 3 ] [ 57 ]スンニ派の正典集『ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル』には、このハディースの別のバージョンがあり、ムハンマドはアリーをイスラム教で最初の人物、最も知識のある人物、そしてイスラム共同体の中で最も忍耐強い人物として称賛している。[ 58 ]ナスルは、ファティマとアリーの結婚は、ムハンマドを取り巻く「最も偉大な聖人」同士の結婚と見なされているため、イスラム教徒にとって特別な精神的意義を持つと書いている。[ 50 ]
アリーはファティマが生きている間は再婚しなかった。[ 59 ] [ 39 ]しかし、ムハンマドが亡くなった時に9歳だった教友アル＝ミスワル・イブン・マクラマは、スンニ派の資料の中で、アリーがアブー・ジャフルの娘に結婚を申し込んだとされる唯一の伝承者であるようだ。イスラム教では一夫多妻制が認められているが、ムハンマドは説教壇からこの結婚を禁じ、預言者の娘と神の敵（アブー・ジャフル）の娘が結びつくことは許されないと述べたと伝えられている。また、彼はもう一人の婿、おそらくウスマーンかアブー・アル＝アースを称賛したとも言われている。スーフィーは、第3代カリフのウスマーンへの言及は、ウスマーンが後継者のアリーよりも優れているとみなされるスンニ派の正統派を反映している可能性があると指摘している。[ 60 ]
ビューラーは、アリーを否定的に描くスンニ派の伝承は、当時の政治的意図を反映しているため、慎重に扱うべきだと示唆している。[ 36 ]一方、シーア派の資料では、ファティマは幸せな結婚生活を送っており、それはヒジュラ暦11年に彼女が亡くなるまで続いたと伝えられている。[ 45 ]特に、アリーは「私が彼女（ファティマ）を見ると、私の心配事や悲しみはすべて消え去った」と言ったと伝えられている。[ 45 ]
スンニ派のアル＝ハーキム・アル＝ニシャプリ（1014年没）とアル＝フワラズミ（1173年没[ 61 ]）、シーア派のアル＝カーディー・アル＝ヌーマン（974年没）とアル＝タバリー・アル＝シーア（11世紀[ 62 ]）は、ファティマを満月、雲に隠れた太陽、あるいは雲間から現れた太陽に例えている。最初の表現はアラビア語とペルシア語で美しさを表す一般的な比喩である。シーア派のアル＝マジュレスィー（1699年没）は、2番目の表現はファティマの貞節を指し、3番目の表現は彼女の原初の光を指していると説明している[ 63 ]。
スーフィーは、ファティマの振る舞いがムハンマドの振る舞いに非常によく似ていたと詳しく述べている。[ 8 ]ヴェッチア・ヴァリエリによれば、彼女の歩き方も預言者のものと似ており、彼女はまた、ファティマは多くの子供を産み、大変な家事をこなし、メッカへの旅をしたことから、健康に恵まれていたに違いないと主張している。[ 3 ]スーフィーの資料はファティマの容姿については何も述べていないため、彼女は「ファティマは決して美しい女性ではなかった」という結論に至る。[ 3 ]対照的に、スンニ派のアル・フワラズミは預言者から「美しさ（フスン）が人であるならば、それはファティマであろう。実際、彼女はそれよりも偉大である」と伝えており、シーア派の著述家の中には彼女を人間のフーリーに例える者もいる。[ 64 ] [ 10 ]
ファティマは、ヒジュラ暦11年/西暦 632年にムハンマドが亡くなった後、深い悲しみに暮れた。[ 36 ] [ 65 ]ファティマ作とされるムハンマドへの哀歌がいくつか現存しており、詩集にまとめられている。 [ 7 ]シーア派の伝承によれば、ファティマはアブー・バクルの後継者争いにも積極的に参加し、アリーこそがムハンマドの正当な後継者であると主張した。[ 66 ] [ 67 ] [ 4 ]ファティマは父の死後6ヶ月以内に亡くなり、若くして亡くなったことは激しい論争の的となっており、アブー・バクルとその同盟者ウマルに対する疑惑が持ち上がっている。[ 36 ] [ 4 ]詳細は後述。
ファダクはメディナの北に位置する村で、2日間の移動距離にあった。[ 68 ]ユダヤ部族との平和条約の一環として、ファダクの農地の半分はファイ（預言者の所有地）とみなされ、コーラン第59章6節に従って預言者のものとなった。[ 68 ]ムハンマドが第17章26節が啓示された際にファダクの自分の持ち分をファーティマに贈与したという証拠がいくつかあり、[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]ムハンマドが生きていた間はファーティマの代理人がその財産を管理していた。[ 68 ]これはシーア派の見解である。スンニ派の中では、アル＝スユーティー（1505年没）とアル＝ザハビー（1348年没）はこの見解だが、アル＝ジュルジャーニー（1078年没）とイブン・カスィール（1373年没）は、この節がメディナでムハンマドに啓示されたかどうか確信が持てない。[ 68 ]ファダクの収入は主に困窮した旅行者、貧しい人々、軍事遠征、そして一般の施しを受けることを禁じられていたムハンマドの家族を支えた。 [ 68 ] [ 71 ]
632年にムハンマドが亡くなり、カリフ制の初期に、アブー・バクルはファティマの代理人を追放してファダクを奪ったと言われている[ 68 ] [ 72 ]。これは、まだアブー・バクルに忠誠を誓っていなかったムハンマドの一族（バヌー・ハーシム）に対する権威の誇示であった可能性がある。 [ 68 ]これはシーア派の見解である。スンニ派では、簒奪の告発は、例えばイブン・ハジャル・アル＝ハイサミー（1566年没）やイブン・サアド（845年没）の著作に見られる。 [ 68 ] [ 72 ]
スンニ派のアル＝バラズリ（没年892）は、ファティマがアブー・バクルに異議を唱え、ファダクは父からの贈り物だと主張したと伝えている。ファティマの夫アリーとムハンマドの家の女中ウム・アイマンがファティマを支持する証言をしたと伝えられている。[ 68 ]ある説によれば、ファティマは2人の息子も証人として連れてきたという。[ 73 ]しかし、アブー・バクルは、イスラム法では2人の男性、または1人の男性と2人の女性を証人として必要としたため、彼らの証言はファティマの所有権を確立するのに十分ではないと判断した。 [ 68 ]ヘティアは、ファティマはムハンマドとの親密さが自分の主張を強めると期待していたかもしれないと付け加えている。[ 74 ]同様に、シーア派は、正直なファティマは自分のものではないものを主張しなかっただろうと主張している。[ 75 ]別の記述では、アブー・バクルはファダクをファーティマに返還することに同意したが、同盟者のウマルに説得され、[ 68 ]アブー・バクルが書いた証書を破り捨てた。[ 76 ]
おそらくアブー・バクルがファーティマの主張を拒否した後、彼女は父の遺産からの相続を要求した。[ 68 ]アブー・バクルはこれも拒否し、ムハンマドが自分の家族を相続から外したと主張した。[ 71 ]より具体的には、預言者は遺産を残さず、彼らが残すのはカリフが管理すべき公有財産であるとムハンマドが個人的に彼に告げたと主張した。[ 36 ]アブー・バクルは当初、ムハンマドの相続のハディースと呼ばれるこの発言の唯一の証人であった。[ 71 ] [ 77 ]
スンニ派の伝承学者イブン・サアド（没年845年）は、著書『アル＝タバカート・アル＝クブラ』の中で、ムハンマドの多くの著名な教友（ウマル、ウスマーン、ズバイルなど）を含む2つの伝承経路で継承のハディースを解説している。[ 78 ]特に、彼はこれらの経路に、アリーやイブン・アッバースといった著名なハーシム家の人々を含めているが、彼らは他の資料でアブー・バクルのこの主張に激しく異議を唱えたことで知られている。[ 79 ]
一方、スーフィーは、スンニ派の資料ではアブー・バクルがこのハディースの唯一の信頼できる伝承者として一般的に見なされていると主張し、他の教友に帰せられる同様の報告はスンニ派によって拒否されていると付け加えている。[ 80 ]同様の趣旨で、サッジャーディーは、このハディースの（信頼できる）バージョンはすべてアブー・バクル、彼の同盟者ウマル、彼の娘アイシャ、そしてマリク・イブン・アウス・アル＝ハダサンから伝えられていると書いているが、[ 68 ]最後の人物がムハンマドの教友であったかどうかについては、いくつかの一次資料で議論されている。[ 81 ]それにもかかわらず、スーフィーは、アブー・バクルの証言は、スンニ派が相続に関するクルアーンの規則に例外を設けるのに十分強力であると指摘している。[ 82 ]しかし、十二イマーム派は、自分たちの伝承に基づいて相続のハディースの信憑性を否定し、このハディースとクルアーンとの矛盾も指摘している。[ 68 ]
抗議として、ファティマは預言者のモスクで「ファダクの説教」として知られる演説を行ったと伝えられている。[ 83 ] [ 7 ] [ 68 ]他の資料の中でも、この説教はイスラム教徒の女性による雄弁な演説を集めた『バラガート・アル＝ニサー』に収録されている[ 7 ] [ 84 ]が、この演説がファティマによるものだという説はスンニ派によって否定されている[ 85 ] 。ファティマは演説の中で、アリーをムハンマドの正当な後継者として支持したと伝えられている[ 86 ] 。また、彼女はアブー・バクルが自分の相続を否定したことを叱責し[ 87 ] [ 68 ] 、ムハンマドがコーランに反することはあり得ないとして、彼を（ハディースの）捏造で非難したとも伝えられている[ 68 ] [ 67 ] 。 [ 87 ]彼女は自分の主張を裏付けるために、ソロモンが父ダビデから相続したコーラン第27章16節[ 69 ] [ 88 ]と、ザカリヤが自分とヤコブの家から相続する息子を祈った第19章6節[ 69 ] [ 88 ]を引用したと考えられている。バラガートに報告されているように、ファティマはすべてのムスリムの相続権に関する第8章75節と第33章6節も引用した。[ 89 ] [ 90 ]
アブー・バクルは、預言者が生前禁じていた施しに頼ることを強制することで、ムハンマドの親族の清浄の地位を終わらせた。[ 71 ]同時に、アブー・バクルは、預言者の未亡人たちがメディナにある自分の住居を相続することを許可した。特に、彼は娘のアイシャにメディナのアリヤ地区とバーレーンにあるいくつかの財産を与えた。[ 91 ] [ 77 ]アスランによれば、アブー・バクルは、その地位を維持することで、娘のアイシャと他のムハンマドの未亡人たちがムハンマドの真の相続人であることをイスラム共同体に示そうとした可能性がある。[ 92 ]マデルングも同様の見解を持っている。[ 93 ]
マデルングは、アブー・バクルのカリフ制は、ムハンマドの一族の特権的地位を維持し、彼らにクルアーンの相続規則を適用することと本質的に矛盾していたと示唆している。[ 71 ]マヴァニの言葉を借りれば、バヌ・ハーシムがムハンマドの物質的財産を相続していたならば、彼らはムハンマドの精神的権威も相続することが期待されていたかもしれない。[ 67 ]ジャフリー、マルゴリウス、アユーブ、ララニも同様の見解を示しているが、 [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]エル・ヒブリはファダクの物語を単なる金銭的紛争とは見ていない。[ 98 ]アスランによれば、アブー・バクルの行動は、ムハンマドの一族を弱体化させ、一族から特権的地位を剥奪するための政治的な動きと見なされることが多い。[ 92 ]アスランはまた、アブー・バクルの努力はアリーのカリフ位継承権を弱体化させることを目的としていたと主張している。アスランによれば、これらの努力は、カリフ位はムハンマドの一族の外に存在しなければならないというアブー・バクルの確信と、アブー・バクルとアリーの間の個人的な敵意によって部分的に説明される。[ 92 ]マデルング、アッバス、アンソニーは、この2人の関係が悪かったことを指摘している。[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]
11/632年にムハンマドが亡くなった直後、アンサール（メディナの住民）はサイーダ氏族のサキーファ（文字通り「中庭」 ）に集まった。 [ 102 ]一般的には、彼らはイスラム教徒の共同体の新しい指導者を自分たちで決めるために集まったと考えられている。しかし、マデルングによれば、この会合にムハージルーン（メッカからの移住者）がいなかったことは、ムハンマドの死後、ムハージルーンのほとんどがメッカに戻るだろうという信念のもと、アンサールがメディナの街に対するアンサールの支配を再確立するために集まったことを示唆している。[ 103 ] [ 104 ]
ムハンマドの仲間であるアブー・バクルとウマルは、そのことを知るとすぐに集まりに駆けつけた。[ 104 ]激しい議論の後、アンサールの長がウマルに殴られて屈服させられたと思われるが、サキーファに集まった人々はアブー・バクルを共同体の新しい長として合意した。[ 105 ]サキーファの出来事には、ムハンマドを埋葬する準備をしていた彼の家族と、ほとんどのムハージルーンは参加しなかったと言われている。[ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]アブー・バクルの任命に抗議するため、アル＝バラズリ（没年892）は、バヌー・ハーシム（ムハンマドの一族）と彼の仲間の一部がファーティマの家に集まったと報告している。[ 109 ] [ 106 ]マデルングによれば、その中にはムハンマドの叔父アッバースとその仲間ズバイルもいた。 [ 106 ]ファティマを含む抗議者たちは、彼女の夫アリーがムハンマドの正当な後継者であると主張した。 [ 36 ] [ 110 ]これは、おそらくガディール・フムでのムハンマドの宣言を指していると思われる。[ 111 ]アリーはこの立場をアブー・バクルに説明したと考えられている。[ 67 ] [ 112 ]
サキーファ事件の後、アブー・バクルは同盟者のウマルにアリーの忠誠の誓いを取り付けるよう命じたと伝えられている。[ 113 ] [ 112 ]アル＝タバリー（923年没）が記しているように、[ 114 ]ウマルは武装した暴徒を率いてアリーの住居に押し入り、アリーとその支持者がアブー・バクルに忠誠を誓わなければ家を焼き払うと脅した。[ 112 ] [ 36 ] [ 7 ] [ 115 ]事態はすぐに暴力的なものとなり、ズバイルは武装解除され連れ去られた。[ 114 ] [ 116 ]しかし、アル＝イマーマ・ワ・アル＝シヤーサに記されているように、ファティマが懇願したため、暴徒はアリーの誓いを得ることなく退却した。[ 112 ] [ 117 ]あるいは、アル＝バラズリは、ウマルの脅迫の直後にアリーが降伏し、アブー・バクルに忠誠を誓ったと述べている。[ 118 ]対照的に、正典とされるサヒーフ・アル＝ブハーリーとサヒーフ・ムスリムは、アリーがファーティマの死後にアブー・バクルに忠誠を誓ったと伝えている。[ 119 ]スーフィーは、アル＝タバリーとアル＝バラズリが引用した伝承のうち、一つを除いて、紛争の時代にまで遡る伝承の連鎖がないと述べている。[ 120 ]
マデルングは、アブー・バクルが後にアリー、そしてより広くはバヌー・ハーシム一族に対してアリーへの支持を放棄するようボイコットしたと考えている。[ 121 ]その結果、アイシャに帰せられるスンニ派のハディースによれば、有力者たちはアリーと話すのをやめた。 [ 121 ]ヘイズルトンも同様に、アリーはモスクの中でも一人で祈っていたと書いている。[ 122 ]ジャフリーは、当初アリーを支持していた者たちが徐々に態度を変え、アブー・バクルに忠誠を誓ったと付け加えている。[ 123 ]ヘイズルトンは、妻のファーティマと4人の幼い子供だけがアリーの側に残ったようだと書いている。[ 124 ]これは、ナフジュ・アル＝バラガにアリーに帰せられるこの趣旨の発言と一致している。[ 125 ]
ウマルは、特にシーア派の資料において、その厳しさと女性蔑視で知られている。 [ 126 ] [ 127 ] [ 113 ] [ 128 ]スンニ派の伝承では、アイシャが「ウマルの厳しさ」（シッダ）を、アリーとアブー・バクルの和解の試みからウマルが除外された理由として挙げている。[ 129 ]ケレンは、ウマルが（ウマルの前で）イスラム教を告白した妹に対して行った暴力事件について述べている。[ 130 ]上記のファティマの家で起きた口論の後に何が起こったかは不明である。[ 114 ] [ 123 ] [ 113 ] [ 36 ]シーア派の資料では、ファティマはウマルが率いる家への襲撃で負傷し流産したとされている。[ 131 ]特にシーア派は、ファティマが息子ムフシンを流産したと主張している。[ 131 ] [ 36 ] [ 110 ]アッバスによれば、ムフシンという名前はムハンマドが死ぬ前に選んだものだったという。[ 132 ]これらの主張はスンニ派によって断固として否定されており、[ 132 ]スンニ派はムフシンは乳児期に自然死したと主張している。[ 133 ] [ 25 ] [ 36 ]
暴力と流産の申し立ては、正典とされる『キタブ・アル＝カーフィー』[ 134 ]、『カミル・アル＝ジヤラート』 [ 135 ]、 『キタブ・アル＝イルシャード』[ 136 ]、『タリフ・アル＝ヤークービー』[ 137 ]、そして『ダラーイル・アル＝イマーマ』 [ 138 ]など、いくつかのシーア派の著作に見られる。これらのうち、『タリフ・アル＝ヤークービー』は流産について言及しておらず[137]、アル＝ムフィード（ 1022年没）の『キタブ・アル＝イルシャード』は暴力について沈黙している。[ 136 ]後者については、アル＝ムフィードが他の箇所でファーティマに対する暴力について書いていることを考慮すると、ヘティアは、スンニ派の怒りを招かずにほとんどの十二イマーム派が理解できるようにするために、彼の『キタブ・アル＝イルシャード』では物議を醸す話題を避けたのではないかと推測している。[ 136 ] アル＝ジャウハリ（没年 935 [ 139 ]）は、彼の『アル＝サキーファ・ワ・ファダク』の中で、ウマルとその部下が最初にファーティマの家に火をつけると脅したという伝承を記している。それから彼らは、ファーティマの懇願にもかかわらず家に入り、アリーとその支持者を家から追い出した。[ 140 ]ヘティアによれば、 『アル＝イマーマ・ワ・アル＝シヤーサ』の残りの記述では、アリーが力ずくで家から引きずり出され、死の脅迫を受けたとされている。[ 141 ]ムアーウィヤ（在位661-680年）は、スィッフィーンの戦いの前にアリーに宛てた手紙の中で、アリーの暴力的な逮捕についてほのめかしていたことが知られている。[ 142 ]
マデルングは武力行使については確信が持てない。しかし、ファティマの家が捜索されたという証拠（スンニ派の情報源）があることを指摘している。マデルングによれば、アリは後に、もし40人の男が一緒にいたら（アブー・バクルに）抵抗しただろうと繰り返し述べている。[ 114 ] [ 143 ]一方、ビューラーは、暴力の主張は当時の政治的意図を反映しているため、慎重に扱うべきだと示唆している。[ 36 ]対照的に、ヴェッキア・ヴァリエリは、シーア派の主張は誇張されているとしても事実に基づいていると考えている。[ 3 ]アッバスは、評判の良いスンニ派の情報源の中には、ウマルの襲撃とファティマの負傷について言及しているものがあると書いている。[ 132 ]ケティアは、スンニ派の著述家によって機密情報が検閲された事例が知られていると考えており、例えば、ムハンマドの教友たちの正当な描写に関心を持っていたと思われる著名な法学者アブー・ウバイド・アル＝サラーム（没年837年）などが挙げられる。 [ 144 ]アル＝タバリーとアル＝マスウーディー（没年956年）に対しても同様の疑惑が持ち上がっている。[ 145 ]こうした流れの中で、ルーカスとスーフィーは共に、スンニ派がムハンマド後の教友間の対立を軽視し中和する傾向があることを指摘している。 [ 146 ] [ 147 ]特にサキーファ事件に関してである。[ 144 ] [ 148 ] [ 149 ]一方、シーア派の記録ではこうした対立が誇張されている可能性がある。[ 148 ]
アル＝タバリーとアル＝マスウーディーは、アブー・バクルが臨終の床でサキーファ後の出来事を後悔したと記している。[ 145 ]特にアル＝タバリーは、アブー・バクルが「反抗の意思表示としてファティマの家を施錠したにもかかわらず、決してファティマの家を誰にも開放しなければよかった」と願ったと述べている。[ 118 ]これは、スンニ派の著述家アブー・ウバイド・アル＝サラームが著書『キタブ・アル＝アムワル』で検閲した、デリケートな告白であったと思われる。[ 144 ]アブー・バクルの後悔は、シーア派のアル＝ヤアクービー（没年897-8）も引用している。[ 137 ]スンニ派の資料は、ファティマの死後、アリーがアブー・バクルに忠誠を誓ったという点でほぼ一致している。[ 150 ] [ 151 ] [ 107 ] [ 101 ]イスラム教徒が彼の主張を広く支持していないことが明らかになると、マヴァニによれば、アリーは、内外の脅威に直面していた新興イスラムの統一のために、カリフ位への主張を放棄したと言われている。[ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]特に、ジャフリーは、アリーがカリフ位を力ずくで追求するという提案を拒否したことに言及している。[ 153 ] アブー・スフヤーンからの申し出もその一つである。 [ 155 ]アブー・バクルのカリフ位に関して、マデルングは、後にバヌー・ハーシムの間で「確かに、我々は最も恐ろしい方法で騙された」で終わる詩が広まり始めたと書いている。[ 156 ]アリーは詩人にそれを朗読することを禁じ、イスラムの幸福が他の何よりも大切だと付け加えた。[ 156 ]
ムハンマドの生涯とは対照的に、[ 101 ] [ 151 ]アリーはアブー・バクル、ウマル、ウスマーンのカリフ時代に公的生活から引退したと考えられている。[ 50 ]アンソニーはこのアリーの態度の変化を、最初の3人のカリフに対する静かな非難と表現している。[ 101 ]アリーは政府と宗教の問題についてアブー・バクルとウマルに助言したと伝えられているが、[ 50 ] [ 157 ]アリーとアブー・バクルとウマルの間の相互不信と敵意は十分に文書化されているが、[ 92 ] [ 158 ] [ 100 ]スンニ派の資料では大部分が軽視または無視されている。[ 159 ]彼らの相違は、644年の選挙評議会の議事中にアリーが最初の2人のカリフの先例に拘束されることを拒否したときに象徴された。[ 151 ] [ 101 ]スンニ派の一般的な主張は、ウマルがアリーの家を襲撃していたら、アリーはウマルとの関係を続けることはなかっただろうというものである。[ 160 ]シーア派の典型的な反応は、アッバースによれば、アリーは黎明期のイスラム教のために権利を放棄し、自制したというものである。[ 161 ]
ファティマはムハンマドの死後6か月以内に、11/632年に亡くなった。[ 36 ] [ 162 ]シーア派とスンニ派の資料によると、彼女はその時18歳か27歳だった。[ 26 ]正確な死亡日は不明だが、シーア派は一般的にジュマーダ2世13日に彼女の死を記念する。[ 163 ]スンニ派の信仰では、ファティマはムハンマドの死後、悲しみで亡くなったとされている。[ 3 ] [ 4 ]しかし、シーア派イスラム教では、ウマルによる襲撃の際にファティマが負った傷が、流産とその後の死を直接引き起こしたとされている。[ 36 ] [ 4 ] [ 132 ]
アル＝タバリーは、ファティマの最期の数日間の苦しみについて言及している。[ 164 ]シーア派の伝承も同様に、ファティマの最期の数日間の苦悩を描写している。[ 165 ]特に、イスマーイール派の法学者アル＝ヌーマンは、第5代イマームのハディースを伝えており、「人々によって彼女になされたこと」が原因でファティマは寝たきりになり、その体は幽霊のように衰弱したと述べている。[ 166 ]このハディースには、襲撃中のファティマの負傷への言及が含まれているようだ。[ 166 ]アユーブは、ファティマをイスラムの敬虔さにおける静かな苦しみの象徴と表現している。[ 167 ]特に、十二イマーム派シーア派は、ファティマを含むアフル・アル＝バイトが耐えた苦痛と殉教には、彼らの神聖な大義と苦しみに共感する人々にとって救済力があると信じている。[ 14 ] [ 168 ] [ 169 ]
複数の情報源によると、ファティマはアブー・バクルとウマルと和解することはなかったと報告されている[ 129 ] [ 170 ] [ 101 ] [ 151 ]。これは、スンニ派の正典集『サヒーフ・アル＝ブハーリー』にあるこの趣旨の伝承に基づいている部分もある[ 171 ] [ 172 ]。アブー・バクルとウマルがファティマの臨終の床を訪れ謝罪したという記述もあるが、マデルングはこれを自白とみなしている[ 129 ] 。 『アル＝イマーマ・ワ・アル＝シヤーサ』に報告されているように[ 173 ]、ファティマは二人の訪問者にムハンマドの言葉「ファティマは私の一部であり、彼女を怒らせる者は私を怒らせる」を思い出させた。[ 164 ] [ 173 ]死にゆくファティマは、二人が確かに自分を怒らせたこと、そして間もなく神と預言者ムハンマドに訴えるつもりであることを告げた。[ 69 ] [ 174 ]ファティマがアブー・バクルとウマルと和解したというスンニ派の報告もあるが、マデルングは、それはファティマの怒りの否定的な意味合いに対処するために創作されたものだと示唆している。[ 129 ]
彼女の遺言に従い、アリーは夜中に密かにファティマを埋葬し[ 175 ] [ 110 ]、埋葬地を隠した[ 175 ] 。スンニ派のアル＝タバリーによれば、彼女の臨終の願いはアブー・バクルが葬儀に参列しないことであり[ 176 ] [ 164 ] [ 151 ]、この願いはアリーによって叶えられた[ 92 ] 。ファティマの願いは、葬儀への参列が奨励されているイスラム教徒の一般的な慣習とは相容れないと考えられている[ 177 ] 。シーア派の資料では、秘密の埋葬を望んだことは、アブー・バクルに対抗して彼女をほとんど支援しなかったイスラム教徒の共同体からムハンマドの娘が離脱したことの表れと見なされている[ 178 ] 。
著名な十二イマーム派の伝承学者アル・トゥースィー（没年1067年）は、息子フサインの死によって妻を亡くしたアリーの苦しみを鮮やかに描写した埋葬の記録を伝えている。[ 178 ]もう一人の著名な十二イマーム派の学者アル・ムフィード（没年1022年）は、彼のイクティサースに、第六代イマームであるジャアファル・アル・サーディクに帰せられる関連伝承を含めている。この伝承によると、翌朝、アブー・バクルとウマルは、アリーがファティマを秘密裏に埋葬したことを非難した。これがファティマの願いであったことを知った後、ウマルはファティマの遺体を探し出して掘り起こし、葬儀の祈りの後に再び埋葬すると脅したという。[ 179 ]この記述によれば、ウマルが脅迫を実行に移さなかったのは、アリーの「神にかけて、私が生きている限り、そして（私の剣）ズルフィカールが私の手にある限り、お前は彼女に近づくことはできない。お前も（そうしないことを）よく分かっているはずだ」という警告があったからである。 [ 179 ]ヘティアによれば、ファティマを失ったことがアリーにとって非常に大きなトラウマとなり、それまで自制していたにもかかわらず、初めてウマルを暴力で脅したのだと解釈されている。[ 180 ]
ファティマのメディナにおける正確な埋葬場所は依然として不明であり、[ 181 ] [ 36 ] [ 4 ] [ 175 ]しばしば矛盾する報告がある。[ 10 ]彼女の墓の最も可能性の高い場所は、アル＝バキ墓地と、後に預言者のモスクに併合された彼女の家である。[ 162 ] [ 1 ]前者の場所は、息子のハサンが母親の隣に埋葬されることを望んだことから裏付けられていると伝えられている。[ 182 ]一方、スンニ派のアル＝サムフーディー（1533年没）は、ハサンは母親のファティマではなく、祖母のファティマ・ビント・アサドの隣に埋葬されていると結論付けている。 [ 183 ]シーア派の資料におけるこの不確実性は、ファティマがイスラム教徒コミュニティに不満を抱いていたことを改めて強調している。[ 184 ]
ファティマには、息子のハサンとフサイン、娘のザイナブとウム・クルスームが残された。[ 36 ] [ 3 ] 3番目の息子ムフシンの運命については議論がある。シーア派の正統的な資料の中には、ウマルがファティマの家を襲撃した後、ムフシンが流産で亡くなったと報告しているものもある。[ 131 ]一方、スンニ派は、ムフシンは乳児期に自然死したと主張している。[ 36 ] [ 4 ] [ 132 ]ムハンマドの子孫はファティマを通してイスラム世界全体に広がった。[ 36 ]ファティマの子孫には、サイイド（文字通り「主」または「卿」）またはシャリーフ（文字通り「高貴な」 ）という敬称が与えられ、イスラム教徒から尊敬されている。[ 185 ] [ 4 ] [ 186 ]北アフリカのファーティマ朝（在位909～1171 年）は、イスマーイール派のイマーム、ムハンマド・イブン・イスマーイールを通じてファーティマの子孫であると主張したが、[ 187 ]この主張は異議を唱えられている。[ 188 ]
ファーティマはクルアーンには名前で言及されていませんが、古典的な解釈ではいくつかの節が彼女と関連付けられています。[ 189 ]
一例として、コーラン第3章61節が挙げられます。西暦10/631-2年にナジュラーンからのキリスト教徒代表団とイエスについて決着がつかなかった議論の後、両者がムバハラを行うことが決定されました。これは、嘘つきの方に神の呪いが下るよう祈るというものです。この時、ムハンマドはコーラン第3章61節（ムバハラの節としても知られる）を受け取ったと伝えられています。[ 190 ] [ 191 ] [ 192 ]
そして、イエスについての知識があなたに与えられた後、それについてあなたと議論する者には、こう言いなさい。「さあ、私たちの息子たちとあなたたちの息子たち、私たちの女たちとあなたたちの女たち、私たち自身とあなたたち自身を呼び集めましょう。そして、偽りを言う者たちに神の呪いをかけるために、熱心に祈りましょう。」[ 193 ]
マデルングは、ムバハラの節にある「我々の息子たち」とは、ムハンマドの孫であるハサンとフサインを指しているに違いないと主張する。その場合、彼らの両親であるアリーとファーティマもその出来事に含めるのが妥当だろうと彼は続ける。[ 194 ]マデルングは、ムハンマドが彼らをこの重要な儀式に含めたことで、彼の家族の宗教的地位が上がったに違いないと書いている。[ 194 ]ララニも同様の見解を示している。[ 195 ]
ムハンマド側にいた者たちのうち、シーア派の伝承では「我々の女性」はファーティマを指し、「我々自身」はアリーを指すという点で一致している。[ 196 ]特に、この節ではアリーがムハンマドの「自身」と呼ばれているため、シーア派は前者が後者と同じ権威を持つと考えている。[ 197 ]対照的に、アル＝タバリーによるスンニ派の記述のほとんどは、この出来事の参加者の名前を挙げていないが、他のスンニ派の歴史家の中にはシーア派の見解に同意する者もいる。[ 194 ] [ 198 ] [ 192 ]ムバーハラに関する記述の中には、ムハンマド、アリー、ファーティマ、ハサン、フサインがムハンマドの外套の下に立っていたと付け加えているものもあり、この5人はアフル・アル＝キサ（文字通り「外套の人々」）として知られている。[ 199 ] [ 200 ]同じ機会に、シーア派と一部のスンニ派の情報源によると、ムハンマドは彼らをアフル・アル＝バイトとも呼んだと考えられている。[ 201 ] [ 200 ]正典であるサヒーフ・ムスリムとスナン・アル＝ティルミズィーも含まれる。[ 202 ]
33章33節の最後の部分、別名「清めの節」[ 203 ]には、次のように記されている。
アッラーはただ、あなた方から汚れを取り除き、あなた方を完全に清めたいと願っておられるのです。[ 204 ]
イスラム教徒の間では、アフル・アル＝バイト（文字通り「家の人々」）に誰が属するのか、また彼らがどのような政治的特権や責任を持つのかについて意見が分かれている。 [ 205 ]シーア派イスラム教では、アフル・アル＝バイトはアフル・アル＝キサ、すなわちムハンマド、ファーティマ、アリー、ハサン、フサインに限定されている。[ 206 ] [ 207 ]スンニ派イスラム教では様々な見解があるが、一般的な妥協案としては、ムハンマドの妻たちもアフル・アル＝バイトに含めることが挙げられる。[ 208 ]清めの節は、シーア派イスラム教ではアフル・アル＝バイトの無謬性の証拠とみなされている。[ 209 ]
アル＝タバリー（ 923年没）が彼の解釈で引用した伝承の大部分は、清めの節のアフル・アル＝バイトをアフル・アル＝キサ、すなわちムハンマド、アリー、ファーティマ、ハサン、フサインと同一視している。[ 209 ] [ 210 ] [ 200 ]これらの伝承は、アフマド・イブン・ハンバル（855年没）、アル＝スユーティー（1505年没）、アル＝ハーフィズ・アル＝カビール[ 211 ] 、イブン・カスィール（1373年没）など、他の初期のスンニ派の権威者によっても引用されている。[ 212 ]スンニ派の正典集『スンナン・アル＝ティルミズィー』は、ムハンマドが清めの節が啓示されたとき、アフル・アル＝バイトをアリー、ファーティマ、そして彼らの二人の息子に限定したと伝えている。[ 213 ]ムバーハラの際には、シーア派と一部のスンニ派の情報源によると、ムハンマドはアリー、ファーティマ、そして彼らの息子たちを自分の外套の下に集め、彼らをアフル・アル＝バイトと呼んだとされている。 [ 201 ] [ 200 ]正典『サヒーフ・ムスリム』と『スンナン・アル＝ティルミズィー』もこれに該当する。[ 202 ]ヴェッキア・ヴァリエリは、ムハンマドが毎朝ファーティマの家の前を通るときに、彼女の家族にファジュル礼拝を思い出させるために清めの節の最後の部分を朗誦したと書いている。[ 3 ]このアフル・アル＝バイトの構成は、ヴェッチア・ヴァリエリとジャフリによっても繰り返されており、[ 3 ] [ 214 ]シーア派の資料では満場一致で報告されている。[ 208 ]
清めの節の前の指示がムハンマドの妻たちに向けられているためか、[ 205 ]イブン・カスィールのようなスンニ派の著述家の中には、ムハンマドの妻たちをアフル・アル＝バイトに含めている者もいる。[ 209 ]イブン・アッバースやイクリマによって伝えられたものを含む多くのスンニ派のハディースも、ムハンマドの妻たちをアフル・アル＝バイトに含めることを支持している。[ 215 ]この見解は、ゴールドツィハーとその共著者たちも共有している。[ 209 ]一方、リーマンは、預言者の後継者を産んだ妻だけがクルアーンによってアフル・アル＝バイトに数えられると主張している。[ 207 ]
クルアーン第42章23節（マワッダの節としても知られる）には、次の文章が含まれている。
[おおムハンマドよ！] 言いなさい、「私はあなたから、親族間の愛情以外には、何の報酬も求めません。」[ 216 ]
この節の「親族」（アル＝クルバ）という言葉は、シーア派ではアフル・アル＝バイトと解釈されている。[ 217 ]イブン・イスハーク（767年没）は、預言者がアル＝クルバを娘のファーティマ、その夫のアリー、そして二人の息子、ハサンとフサインと指定したと伝えている。[ 218 ]マデルングの引用によると、ハサン・イブン・アリーは661年に父が暗殺された後、カリフとして就任演説でマワッダの節に言及し、自分は「神（アッラー）が御自身の書（クルアーン）で愛することを義務付けた」アフル・アル＝バイトに属していると述べた。[ 219 ]
マワッダの節は、シーア派がアフル・アル＝バイトの地位の高さについてよく引用する。[ 220 ]十二イマーム派シーア派では、この節の愛情は、外面的および内面的な指導の源泉としてのアフル・アル＝バイトへの服従も意味する。[ 221 ] [ 217 ]この服従は、まず第一に信者に利益をもたらすと信じられており、次の節34:47 [ 218 ]を引用している。この節には、「『私はあなた方に報酬を求めません。それはあなた方のものです（ fa-huwa la-kum ）』と言いなさい。」[ 222 ]スンニ派の注釈者の中には、バイダウィ、アル＝ラージー[ 223 ] 、イブン・マガズィリなど、シーア派の見解に同意する者もいる。[ 218 ]しかし、スンニ派の著述家のほとんどはシーア派の見解を否定し、さまざまな代替案を提示している。[ 216 ]アル＝タバリーが好む見解は、マワッダの節は、ムスリムが預言者との血縁関係ゆえに預言者を愛するように指示しているというものである。[ 220 ] [ 224 ]あるいは、マデルングは、マワッダの節は一般的に親族への愛を要求するものだと示唆している。[ 220 ]
76:5–22節は、シーア派のほとんどの文献とスンニ派の一部の文献でファーティマと関連付けられており、シーア派のアル＝タバルシー（1153年没）、スンニ派のアル＝クルトゥビー（1273年没）とアル＝アルーシー（1854年没）の著作も含まれる。[ 225 ]これらの解釈者によれば、76:5–22節は、ファーティマ、アリー、ハサン、フサイン、そして彼らの女中フィッダが、3日間連続で、その日唯一の食事を家に訪れた物乞いに分け与えた後、ムハンマドに啓示された。[ 226 ] [ 197 ]特に、76:7–12節は次のようになっている。
彼らは誓いを果たし、悪が蔓延する日を恐れ、食べ物を愛するにもかかわらず、貧しい人々、孤児、捕虜に食べ物を与えた。「私たちはただ神の御顔のためにあなた方に食べ物を与えているのです。あなた方からの報酬や感謝は望みません。私たちは本当に主から恐ろしい災厄の日を恐れているのです。」こうして神は彼らをその日の悪から守り、輝きと喜びを与え、忍耐した彼らに園と絹を与えて報いた。[ 227 ]
クルアーン第3章42節におけるマリアへの称賛は、ファティマ、ハディージャ、マリア、アシヤを史上最も優れた女性として挙げた預言者のハディースに基づいて、ファティマにも当てはめられている。 [ 228 ] [ 229 ] [ 4 ]
すると天使たちは言った。「おおマリアよ、まことに神はあなたを選び、あなたを清め、世の女たちの中からあなたを選ばれたのです。」[ 229 ]
特にシーア派の文献では、ファティマとマリアの間には強い類似性があり、[ 229 ] [ 132 ]ファティマに対するシーア派の称号の 1 つは、マルヤム・アル＝クブラ (文字通り「偉大なマリア」 ) である。[ 229 ] [ 230 ] [ 10 ]マリアと同様に、初期の文献の中には、天使がファティマに何度も話しかけたと報告しているものもある。[ 15 ] [ 16 ]どちらも高貴な子孫の母と見なされている。マリアはイエスを生み、ファティマはイマームの母である。[ 228 ]シーア派の文献[ 228 ] [ 10 ]や一部のスンニ派の文献では、ファティマは純粋さと神の恩寵においてマリアを凌駕している。 [ 231 ]例えば、「女性の名誉は父親によって決まる」という記述を引用して、シーア派のイブン・シャフル・アシュブ（1192年没）は、ムハンマドの娘ファーティマがイムラーンの娘マリアよりも優れていると主張している。[ 232 ]上記の第3章42節とファーティマの優位性を調和させるために、この節の「世界の女性」は、ほとんどのシーア派と一部のスンニ派の解釈者によってマリアの時代の女性と解釈されている。[ 233 ]
クルアーン第24章35節（光の節としても知られる）は、シーア派の解釈においてファティマと関連付けられることが多い。[ 234 ] [ 10 ]光の節は次のように始まる。
神は天と地の光である。神の光のたとえは、壁龕があり、その中にランプがあり、そのランプはガラスで囲まれ、そのガラスは輝く星のようである。[ 234 ]
シーア派のアル＝クライニー（941年没）によれば、この節におけるファーティマは、ランプ（すなわちイマーム）が宿る壁龕と、神聖な光を放つきらめくガラスの両方を意味する。[ 235 ]
スンニ派の正典集『サヒーフ・アル＝ブハーリー』はムハンマドの言葉として「ファーティマは私の一部であり、彼女を怒らせる者は私を怒らせる」と伝えている。[ 164 ]このハディースの類似版は、他のシーア派とスンニ派の資料にも見られる。[ 3 ] [ 236 ]スンニ派のアル＝スユーティーはムハンマドの言葉として「私の子孫を愛する者は、神も愛する。彼らに怒る者は、神も彼らに怒る」と伝えている。[ 6 ]シーア派のイブン・ババワヒも同様にムハンマドの言葉として「ファーティマが怒ると神は怒り、彼女が喜ぶと神は喜ぶ」と伝えている。[ 237 ] [ 164 ]
サヒーフ・アル＝ブハーリーにある別の預言者のハディースでは、ファーティマは地上と天国のすべての女性の女王にまで高められています。[ 176 ]ムハンマドはまた、ファーティマ、ハディージャ、マリア、アシヤを史上最高の4人の女性として挙げたとも言われています。[ 228 ]ファーティマが到着すると、ムハンマドは立ち上がって彼女に挨拶し、隣に座るように頼みました。[ 6 ] [ 132 ]メディナを離れるとき、ファーティマはムハンマドが最後に別れを告げた人物であり、帰郷して最初に訪れた人物でもありました。[ 6 ]彼女の態度はムハンマドの態度に似ていると評されました。[ 238 ]預言者は、ファーティマが最初に天国に入る人物であり、マリアと同様に、彼女と彼女の子孫を敬う人々のために執り成すだろうと述べました。[ 1 ] [ 7 ]
スンニ派のアル＝ハーキム・アル＝ニシャプリとアル＝ティルミズィー（没年892年）、シーア派のアル＝カーディー・アル＝ヌーマンなどによれば、預言者にとってファティマは女性の中で最も愛され、アリーは男性の中で最も愛されたと、アブー・バクルの娘アイシャが語ったとされている。[ 8 ]スンニ派のアル＝スユーティーも同様の伝承を引用している。[ 6 ]アリーとファティマではなくアブー・バクルとアイシャに関する対立する伝承もあるが、スペルバーグはそれらが政治的な理由で後から広まったと考えている。[ 239 ]
ムハンマドの妻ウム・サラマは、おそらく最も古いバージョンのハディース・アル・キサ[ 240 ]で、ムハンマドがアリー、ファーティマ、ハサン、フサインを自分の外套の下に集め、「おお神よ、これらは私のアフル・アル・バイト（文字通り「私の家の人々」 ）であり、私の最も近しい家族です。彼らから汚れを取り除き、彼らを完全に清めてください」と祈ったと述べている。これは、清めの節としても知られるクルアーン第33章33節[ 241 ] [ 205 ]に言及している。[ 203 ]スンニ派のイブン・カスィールとアル・スユーティー、シーア派のタバタバイ（1981年没）の記述は、ウム・サラマがムハンマドに「おお神の使徒よ、私はあなたと共にいますか？」と尋ねたと続いている。しかし、「あなたは良いものを得るでしょう。あなたは良いものを得るでしょう。」という否定的な返答を受けた。[ 204 ]また、スンニ派の資料には、ウム・サラマがアフル・アル・バイトに含まれているこのハディースのバージョンも存在する。[ 208 ]別のスンニ派のバージョンでは、ムハンマドの召使いワティラ・ビント・アル・アスカがアフル・アル・バイトに数えられている。[ 242 ]
ファティマはイスラム教徒の女性にとって究極の原型として崇敬されてきたが、[ 4 ]現代では女性の自由の闘士や抑圧された人々の擁護者の象徴としても重要な意味を持つようになった。[ 243 ]イランの哲学者シャリアティは『ファティメはファティメ』の中で、ファティマを「自分の時代と社会の運命に立ち向かう責任感のある闘う女性の象徴」として描いている。[ 244 ]ファティマはまた、すべてのイスラム教徒、特にシーア派の人々から、その慈悲深さ、寛大さ、そして耐え忍ぶ苦しみに対して崇敬されている。[ 4 ] [ 245 ] [ 246 ]ファティマを題材にした最初の長編映画は、ムハンマドの生前と死後を舞台にしたもので、 『天国の淑女』というタイトルで、2020年に啓蒙王国によって製作された。[ 247 ]この映画は2021年12月10日に米国で初公開された。[ 248 ]
イラン人は、ファティマの生誕記念日であるジュマーダー・アル＝アドハー20日を母の日として祝います。[ 6 ] [ 249 ]この日には、政府庁舎、民間の建物、公共の道路、車の窓に「ヤ・ファティマ（おお、ファティマ）」と書かれた横断幕が掲げられます。[ 250 ]この日のグレゴリオ暦の日付は毎年変わります。