シバ

サバア人の形成期、すなわち南アラビアで都市文化が出現する以前の時期は、紀元前2千年紀後半に位置づけられ、紀元前10世紀までに完了した。この時期には、複雑な建築複合体や都市を建設する技術力と相まって、完全に発達した文字が出現した。形成期からの移行が内生的プロセスによって導かれたのか、あるいは貿易や移民などを通じて他の中心地から技術が移転されたのかについては、議論の余地がある。^{[ 27 ] [ 28 ]}

元々、サバア人はサイハド砂漠の端にある「共同体」（シャアブと呼ばれる）の一部でした。紀元前1千年紀の初めのごく早い時期に、この部族共同体の政治指導者たちは、南アラビアの領土の大部分を占める巨大なシャアブの共同体を作り、「サバア人のムカリブ」という称号を名乗りました。^{[ 29 ]}

サバア王国の起源は不明確で、学者の間でも意見が分かれている^{[ 30 ]。}紀元前1200年頃^{[ 31 ]} 、遅くとも紀元前10世紀まで^{[ 9 ] [ 10 ]}、あるいは紀元前8世紀以降に繁栄期が始まったとする説もある^{[ 32 ]} 。国家が確立されると、サバアの王は自らをムカリブという称号で呼んだ。

最初のヒムヤル王国が崩壊した後、サバ王国が再び出現し^{[ 40 ]}、ヒムヤル人に対して精力的に戦いを始め、さらに1世紀半にわたって繁栄した^{[ 2 ]} 。この復活した王国は、以前の王国とは多くの重要な点で異なっていた^{[ 41 ]} 。以前のサバ時代との最も大きな変化は、地域の権力構造がマリブのような砂漠の縁にあるオアシス都市から高地の部族へと移ったことである^{[ 39 ]} 。マリブのアルマカ神殿は宗教の中心地として復活した。サバは新しい貨幣制度を導入し、この時代にマリブに次ぐ第二の首都としての地位にまで高められたサナアには、見事なグムダン宮殿が建設された^{[ 2 ] 。}

紀元100年頃までにヒムヤルから解放されたにもかかわらず、ヒムヤルの指導者たちは、その地域を支配していた時期と同様に、領土に対する正当性を主張するために「サバの王」と名乗り続けた。^{[ 39 ]}王国は、王位を主張するいくつかのイエメン王朝間の長く散発的な内戦の後に崩壊し、^{[ 42 ] [ 43 ]}後期ヒムヤル王国が勝利して台頭した。^{[ 23 ]}サバ王国は最終的に紀元275年頃にヒムヤルによって永久に征服された。サバは王家の地位を失い、マリブの市民のみに限定された通常の部族に戻った。マリブの市民は、南アラビアの史料で最後に名前が挙げられたのはCIH 541で、マリブダムの破裂を修復するために王に援助を求めた時である。^{[ 4 ]}

サバにおける主要な征服は、カリビル・ワタル の功績によってもたらされた。カリビルはアウサン、カタバン、ハドラマウトを含む周辺のすべての隣国を征服した。カリビルの功績により、イエメンはほぼ統一された。^{[ 44 ]}

カリブイルの征服は、シルワのアルマカ神殿で発見された2つの長い碑文（RES 3945–3946）に記録されている。これらの碑文は、カリビルが最終的に南アラビアをサバの支配下に置いた方法を示す8つの遠征のシリーズを記述している。最初の遠征はマリブの西の高地で行われ、カリビルは8,000人を捕らえ、3,000人の敵を殺害したと宣言している。^{[ 45 ]} 2番目の遠征は、紀元前8世紀から7世紀にかけて繁栄したアウサン王国に関するものであった。カリビルの治世までは、アウサン王国はサバ王国と重要な地域的競争相手であった。しかし、カリビルの遠征によりアウサン王国は滅亡した。アウサンを率いていた部族のエリートは虐殺され、ムラッタの宮殿は神殿や碑文とともに破壊された。ワジは無人となり、ワジの放棄に反映されている。サバア人の碑文には、16,000人が殺害され、40,000人が捕虜になったと記されている。アウサン王国は5世紀から6世紀にわたって歴史記録から政治的実体として姿を消したため、これはそれほど誇張ではなかったかもしれない。^{[ 46 ]} 3番目と4番目の遠征は、地理的にアデン湾に面した低地の丘に住む部族への攻撃を伴う。5番目と6番目の遠征はナシャンに対するものであった。ナシャンはアウサンと同様に、サバの最も強力な競争相手の1つであった。しかし、カリビルに対しては、いくつかの町や建物の破壊と、その住民への貢納の強制が伴った。反逆者は皆殺され、アルマカの崇拝がナシャンに強制され、ナシャンの指導者は彼のために神殿を建てることを求められた。最後の2つの作戦は、ティハーマ沿岸地域とナジュラーン地域に対するものであった。^{[ 45 ]}

現代のエチオピアのティグレ州に位置し、紀元前 800 年頃に建国されたDʿmt (Di'amat)の形成におけるサバア人の役割については、学者の間で議論が続いている。 ^{[ 47 ] : 90–94}サバア人の強い影響の証拠としては、サバア語の碑文やサバア人の神殿などが挙げられる。南アラビアの考古学や碑文の学者は移住や植民地化を支持する傾向がある一方、アフリカの考古学の学者は先住民起源を強調する傾向がある。^{[ 48 ]}サバア人の人口は、新しい政治体制を維持し、母国と結びつけるために移住した。これには、両国間の貿易の管理も含まれる（象牙は特に拡大の原動力となった可能性がある）。新しい王国の首都はイェハであり、そこにはサバの国家神であるアルマカのための大きな神殿が建てられた。ディアーマトからは他に4つのアルマカ神殿（メカベル・ガエワ神殿を含む）も知られており、他の碑文にはサバアの神々の残りのすべてが記されている。大イェハ神殿は、サバアの石工がシルワ（サバの主要都市）のアルマカ神殿を模して建てた。宗教以外にも、サバア文化は物品、建築技術、芸術様式、制度、碑文の古文書様式、抽象的なシンボルの使用などを通じてディアーマトに広まった。ディアーマトの指導者は南アラビアの古典的な称号であるムカリブを使用しており、特に「ディアーマトとサバのムカリブ」（ mkrb Dʿmt sS ¹ bʾ ）という称号が見られる。ディアーマトの崩壊の正確な時期は不明だが、紀元前1千年紀半ば頃に起こり、イェハと近隣のいくつかの遺跡が破壊された。これは、サバが南アラビアに対する支配力を失い始めた時にも起こった。^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

2019年には、ソマリランドとプントランドでサバア人の碑文が発見され、碑文にはシバの女王の艦隊の提督が建設を命じたと記されたサバア人の神殿も発見された。^{[ 52 ] [ 53 ]}

2025年、アルフレド・ゴンサレス＝ルイバルは「おそらく2つの異なるモデルが見分けられるだろう。1つはソマリア北部の海岸沿いの、国家が直接介入し資源の搾取を目的とした正統的な植民地主義モデル、もう1つは北部の角（Dʿmtがあった場所）のディアスポラモデルで、エリート層が率いており、彼らはすぐに地元の人々と混ざり合い、祖先の故郷とのつながりを維持している」と述べた。^{[ 53 ]}

サバ王国第二次時代には、サバ王国、エチオピア王国、ヒムヤル王国の間で軍事戦争が続き、同盟関係はダイナミックに変化した。最近発見された証拠によると、これらの衝突は半島だけでなく、サバ王国が開始した遠征中にエチオピア領内でも発生した。^{[ 54 ]}

サバ王国において、マリブはオアシスであり、王国の主要な都市中心地のひとつでした。古代南アラビアで唯一の真の都市ではないにしても、マリブは群を抜いて最大の古代都市でした。^{[ 55 ]}マリブは、ワディ（ワディ・ダナ）がイエメン高地から現れるまさにその地点に位置していました。^{[ 1 ]}中世アラブの地理学者によってサイハド砂漠と呼ばれた地域に沿って位置していましたが、現在はラムラト・アル＝サバタインとして知られています。この都市は、現在イエメンの首都であるサナアから東に135kmのところにあり、イエメン中央北西部の高地にあるワディ・ダナ・デルタに位置しています。オアシスは約 10,000 ヘクタールあり、ワジの流れによって北半分と南半分に分かれており、これは紀元前 8 世紀の記録にもすでに言及されており、この顕著な特徴はコーラン( 34:15) の時代まで記憶されていた可能性があります。マリブの周囲には壁が築かれ、そのうち 4 km は現在も残っています。壁は場所によっては厚さが 14 m にもなります。壁は台形のような形をした 100 ヘクタールのエリアを囲んでおり、集落は紀元前 2 千年紀後半に作られたようです。考古学的調査により、異なる用途に異なるエリアを割り当てた集落計画が明らかになりました。都市には 1 つの居住区があります。聖なる建物はあるものの居住開発のない別の区画は、おそらく交易キャラバンと商品の出荷のための保管場所でした。すぐ西には、サバアの国民的神アルマカに捧げられた大都市の神殿ハルーンがありました。^{[ 56 ]}  

碑文から知られているもののまだ発見されていない行列用の道は、ハールーン神殿からマリブの南東3.5kmにあるアワーム神殿 へと続いており、アワーム神殿はサバ王国のアルマカ神の主要な神殿であると同時に、南アラビアで知られている最大の神殿複合体でもある。アワーム神殿からは数百の碑文が知られており、これらの文書は、キリスト教時代の最初の数世紀における南アラビアの政治史を再構築するための基礎となっている。ヤダール・ダリフの時代の記念碑的な碑文によれば、囲いは紀元前7世紀に建てられた。神殿の壁の南には1.5ヘクタールのネクロポリスがあり、約1000年にわたって約2万人が埋葬されたと推定されている。^{[ 57 ]}

アワム神殿のすぐ西には、アルマカ神に捧げられた南部オアシスのもう一つの主要な神殿、バラン神殿がある。この神殿は完全に発掘されており、南アラビアでこれまでに最もよく研​​究されている神殿である。バラン神殿の前身は紀元前10世紀に遡ることが明らかである。建設の歴史は、この地域の碑文によって適切に記録されている。この神殿はキリスト教の時代が始まる直前に破壊された。正確な原因は不明であるが、紀元前25/24年に総督アエリウス・ガルスの指揮下で行われたローマ人による（最終的には失敗に終わった）南アラビア包囲と関連している可能性がある。碑文は他の神々に捧げられた他の神殿の存在を証明しているが、これらはまだ考古学的に発見されていない。^{[ 58 ]}

マリブダムはイエメンで最も有名な建築複合体の1つであり、コーラン（34:16）にも言及されており、この建造物によってマリブオアシスの1万ヘクタールの灌漑が可能になった。^{[ 55 ]}ダムは 主要な集落から西に10kmの地点に位置している。ダムは年2回のモンスーンの雨水を2つの主要な水路にうまく分配し、ワジから離れて高度に分散したシステムを通って畑に流れ込む。これにより、この地域は沖積土を肥沃な土壌に変え、さまざまな作物を栽培することができた。完全な閉鎖が達成されるまでには紀元前6世紀までかかった。このシステムは絶え間ない維持管理を必要とし、454/455年と547年に2つの大きなダムの決壊が報告されている。しかし、6世紀を通じて政治的権威が弱まるにつれて、維持管理の努力は持続できなくなった。そのためダムは決壊し、オアシスは7世紀初頭までに一時的に放棄された。^{[ 59 ]}

2番目のサバア人の都市中心地はシルワでした。この2つの都市は古代の道路で結ばれていました。紀元前10世紀までにシルワの周囲には城壁が築かれていました。マリブよりはるかに小さいシルワの都市は3.8ヘクタールの広さですが、考古学的にはよく理解されています。この遺跡の主な建物は行政施設と宗教施設です。いくつかの建物は、シルワが交易品の積み替え地点として機能していたことを示しています。法的文書によると、シルワは南東のカタバンや西のサナア周辺の高地と交易を行っていました。都市部は限られていましたが、かなりの部分が宗教施設に割り当てられていました。このことから、シルワは宗教の中心地として機能していたと考える人もいます。アルマカ大神殿が最も有名で、その他に4つの宗教施設が知られています。これらの建物の1つはおそらく女神アタルサメインに捧げられたものでした。ヤダイル・ダリフは、すでにマリブのアワム神殿の建設者であったが、紀元前7世紀半ばにはアルワカ神殿も根本的に改築した。神殿内部、宗教的に最も重要な場所には、紀元前8世紀後半から7世紀前半に統治した2人の支配者、ヤタ・アマル・ワタルとカリビル・ワタルの生涯の業績を記録した2つの平行する記念碑的碑文が立っている。これらの記録の記述は、サバアの神々に捧げられた犠牲についてのコメントから始まり、その後は主に軍事作戦の詳細に踏み込んでいる。最後に、碑文は都市、景観、および農地の購入を記録している。^{[ 60 ]}

入手可能な証拠の制約により、古代南アラビア王国の宗教世界全体を完全に再構築することは不可能である。既知の碑文の多くは神々について述べているが、そのほとんどは神の名前を伝えるだけで、その性質、機能、または崇拝については説明していない。たとえば、これらの王国に戦争の神や冥界の神がいたかどうかは不明である。しかし、神々の間の家族関係については頻繁に言及されている。^{[ 65 ]}

サバには、アルマカ、アタル、ハウバス、ダト・ヒムヤム、ダト・バダンの5柱の神々がいた。^{[ 37 ]}最初の3柱は男性で、最後の2柱は女性である。^{[ 66 ]}神々の最高神であり、サバの国家神であったのはアルマカで、その崇拝はアワム神殿を中心に行われていた。^{[ 67 ]}軍事的勝利は、この信仰の普及に役立った。例えば、サバが征服した後、ナシュシャンにアルマカの神殿が建てられた。ジャウフにアルマカが言及されていることは、サバがその谷で果たした政治的役割も示している。この神の性質は完全には明らかではないが、アルマカは月の神であると推測する研究者もいる。^{[ 68 ]}

アタルはサバに限定された神ではなく、多神教時代には南アラビアの神々の共通の神であった。^{[ 69 ]}アタルはかつてサバの神々の偉大な神でもあったが、アルマカに取って代わられた。^{[ 66 ]}しかし一般的に、南アラビアの神々は地域固有のものであり、近東の他の地域には類似するものがない。^{[ 70 ]}

古代サバア時代には神々の擬人化表現は全く見られず、キリスト教時代の変わり目にヘレニズムとローマの影響が現れ始めてから初めて現れ始める。^{[ 71 ] [ 72 ]}

古代南アラビアの王たちは、大規模な公共事業を建設し、自分たちだけが行うことのできる儀式を通して神々と特別な繋がりを持ち、戦いの際には軍隊を率いた。彼らは勇敢な戦士、敬虔な崇拝者、そして活発な建設者として描かれている。王の父が独立して記録されることは稀である。王の役割は、シェイクの役割とは明確に区別されていた。ストラボンの『地理誌』は、この地域では王位継承は血縁関係ではなかったと主張しており、この主張は碑文によって部分的に裏付けられている。南アラビアの王たちは、自らの統治を正当化するために、家系や父の業績に訴えることはなかった。^{[ 73 ]}父から息子への真の王朝継承が現れたのは、サバアの歴史の後半、西暦2世紀後半になってからであり、それはわずか2世代しか続かなかった。^{[ 74 ]}

紀元前8世紀から6世紀にかけて、サバア王はマリク（「王」）よりもムカリブ（「連邦者」）と呼ばれることが多く、これは彼らが近隣諸国に対して覇権を持っていたことを示している。紀元前6世紀以降、サバアが衰退し、サバアの領土がカリビル・ワタルの征服以前の状態に縮小すると、ムカリブという称号はマリクという称号に置き換えられた。^{[ 4 ]}

サバ王国の初期の数世紀では、王の称号は名前と形容詞の組み合わせでした。すべての称号は、6つの名前（ダマラリ、カリビル、スムフアライ、ヤダイル、ヤクルブマリク、イサアマル）と4つの形容詞（バヤン、ダリ、ワタル、ヤヌ）の組み合わせから選ばれました。名前の繰り返しは、王の相対的な継承を決定しようとする歴史家にとって困難を引き起こし（たとえそれが証明されている場合でも）、各王の個人名が何であったかについての疑問を生じさせます。^{[ 75 ]}同様の慣習は、隣接するハドラマウト王国でも行われていました。^{[ 76 ]}キリスト教時代に至るまでの数世紀で、これは変化し、王は自分の本名で識別されるようになり、サバ王国の年代記の再構築はより単純になりました。^{[ 77 ]}

サバア王位への即位には、ある碑文にあるように「サバア人、カイル、そして軍隊」の同意が必要だった。立法機関は王だけでなく、他の役人も含まれていた。サバアの君主は税金を課すことはなく、王領、戦利品、そして属国からの地代から富を得ていた。兵役は強制されることがあり、建設工事の資金調達のために財政的な要請をすることもできた。神殿の土地の十分の一税は、君主ではなく神殿自体に納められた。^{[ 78 ]}

サバの王は神格化されなかった。古代南アラビア文化における神格化の唯一の既知の事例は、アウサン王国が復興期にあった時のものである。^{[ 79 ]}

南アラビアの部族制度では、架空の共通の祖先が作られ、部族のメンバーは国家の神の息子と呼ばれた（サバの場合は「アルマカの息子」）。同盟関係にある国家や部族は「兄弟」と呼ばれた。部族は家系と小家系に分かれており、それはメンバーの名前に反映されていた。個人の名前は、父称、家系名、部族名とともに記されるが、個人の名前だけが記されている墓碑銘は例外である。砂漠に近い地域では、姓がより重視され、頻繁に言及され、部族名はあまり言及されなくなった。個人の身元は、同じ時期の北アラビアや後のイスラム時代とは異なり、長い祖先の系譜を用いて人物を特定するのではなく、父親の名前までしか遡ることができなかった。アイデンティティは、より広い地理的概念（「南アラビア」など）ではなく、自分が属する王国（サバア人、カタバン人）に関連していた。^{[ 80 ]}

サバ語はサバ王国の話し言葉でした。地理的には、サバ語はサバで話されていました。カタバン語がカタバンで、ハドラマウト語がハドラマウトで話されていたのと同様です。唯一の例外はミナ語で、これは対応する王国であるマインの地理的領域をはるかに超えて存在していたことが確認されています。これら4つの言語は、多くの言語的特徴を共有し、また区別しています。サバ語の資料は、古代南アラビア語の中で最も充実しており、サバの歴史のあらゆる段階で確認されています。^{[ 81 ]}

南アラビアの王国には共通の文化的背景を持つ書記学校があったが、それぞれの学校には独自の慣習もあった。^{[ 82 ]}

サバはヘブライ語聖書に登場し、外部の資料でサバ人が言及された最初の場所でもある。最も有名なのは、サバが女性君主であるシバの女王を通じて、ソロモンと香料や金の交易を行っていたという記述である。歴史家はこの物語の史実性について疑問を呈している。 ^{[ 83 ]}ヘブライ語聖書は、サバ人のキャラバン交易ネットワークをデダン、タイマ、ラマなどの他の都市と結びつけている。^{[ 4 ]}

シバの女王がソロモンを訪れた話は、クルアーン27章15-44節で語られている。^{[ 21 ] [ 84 ] [ 85 ]}

サバアという名前は、クルアーンの第5章69節、第27章15-44節、第34章15-17節に言及されている。第34章はサバアと名付けられている。第5章での言及はソロモンとシバの女王の文脈におけるその地域を指し、第34章での言及はダムの洪水、つまり洪水によってダムが破壊された出来事を指している。また、「トゥッバの人々」を意味するQawm Tubbaʿという称号 （第44章37節、第50章12-14節）もあり、一部の解釈者はこれをサバアの王たちへの言及であると特定している。^{[ 21 ]}

アル＝タバリー、アル＝ザマフシャリー、アル＝バイダウィなどのイスラム教の注釈者は、さまざまな点でこの物語を補足している。女王の名前はビルキスとされており、おそらくギリシャ語のπαλλακίςまたはヘブライ語のpilegesh、「妾」に由来する。^{[ 86 ]}ある説によれば、彼はその後女王と結婚したが、別の伝承では、彼は彼女をハムダンのトゥッバに嫁がせたと主張している。^{[ 87 ]}アル＝ハムダーニーによって代表されるイスラムの伝承によれば、シバの女王はナジュラーンのヒムヤル王イルシャラ・ヤフディブの娘であった。^{[ 88 ]}

コーランとその注釈者たちはビルキス伝説の完全な最古の文学的記録を保存しているが、この物語がユダヤ教のミドラシュに由来することは学者たちの間でほとんど疑いの余地がない。^{[ 87 ]}

シバの女王とオフィルの船に関する聖書の物語は、シバの女王がソロモンとの間に生まれた子供を育てるために故郷に戻った際に、イスラエル人が女王の随行員として旅をしたという伝説の基礎となった。^{[ 89 ]}イスラム教の伝承では、最初のユダヤ人はソロモン王とシバの女王との政治経済同盟に従って、ソロモン王の時代にイエメンに到着したとされている。^{[ 90 ]}

オスマン帝国の学者マフムード・アル＝アルーシーは、著書『ブルグ・アル＝アラブ・フィ・アハワル・アル＝アラブ』の中で、南アラビアの宗教的慣習をイスラム教と比較した。

イスラム以前のアラブ人は、イスラム法（シャリーア）に含まれるいくつかの慣習を行っていた。例えば、母と娘の両方と結婚することはなかった。二人の姉妹と同時に結婚することは最も凶悪な犯罪であると考えていた。また、継母と結婚した者を非難し、ダイザンと呼んだ。彼らはカアバへの大巡礼（ハッジ）と小巡礼（ウムラ）を行い、カアバの周りを巡礼（タワーフ）し、サファ山とマルワサイ山の間を7回走り、石を投げ、性交後に体を洗った。また、うがいをし、鼻に水を吸い込み、爪を切り、陰毛をすべて除去し、儀式的な割礼を行った。同様に、泥棒の右手を切り落とし、姦通者を石打ちにした。^{[ 91 ]}

中世の宗教学者アル・シャフラスターニーによれば、サバア人は感覚的世界と知性的世界の両方を受け入れていた。彼らは宗教法には従わず、霊的な存在を崇拝の中心に据えていた。^{[ 92 ]}

『ケブラ・ナガスト』と呼ばれる中世のエチオピア文化作品では、シバはエチオピアに位置していました。^{[ 93 ]}したがって、一部の学者は、聖書のシバとの関連性の可能性として、かつてサバ（後にメロエと呼ばれる）と呼ばれたティグレ州とエリトリア北部の地域を指摘している。 ^{[ 94 ]}ドナルド・N・レヴィンはエチオピアのシェバとシェワ（現在のアディスアベバがある州）を結びつけた。 ^{[ 95 ]}

伝統的なイエメンの系図には、カフタンの息子サバについても言及されている。初期のイスラム史家は、カフタンをヘブライ語聖書（創世記10:25-29）のエベル（フード）​​の息子ヨクタン（ジョクタン）と同一視した。ジェームズ・A・モンゴメリーは、語源に基づいてカフタンが聖書のヨクタンであるとは考えにくいとしている。^{[ 96 ] [ 97 ]}