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タヌーフ族（アラビア語: تنوخ 、ローマ字表記: Tanūkh 、タヌーヒド族（التنوخيون、al-Tanūkhiyyūn）とも呼ばれる）は、アラビア半島と肥沃な三日月地帯で2世紀から17世紀にかけて活動したアラブ部族集団である。この集団は2世紀にアラビア東部でアラブ部族の連合体として始まり、3世紀にパルティア支配下でメソポタミアに移住した。この頃、連合体を率いたのはジャディマ王であり、彼の統治はギリシャ・ナバテア語の碑文によって証明され、イスラム以前の時代の伝統的な物語の中で叙事詩的な役割を果たしている。タヌーフ族の少なくとも一部は4世紀にビザンツ帝国領シリアに移住し、そこで最初のアラブの同盟部族として活動した。 （部族連合）帝国の。タヌーフ族は380年代の反乱後、同盟部族の中での地位を失ったが、 630年代のイスラム教徒によるシリア征服まで、ビザンツ帝国の熱心な正教徒の同盟者であり続けた。
初期のイスラム支配下では、タヌーフ族はキリスト教信仰をほぼ維持し、キナスリンとアレッポ周辺に居住していた。タヌーフ族はシリアを拠点とするウマイヤ朝カリフ国の同盟者であり、ウマイヤ朝の主要な部族支持基盤であるクダー連合の一部となった。タヌーフ族の運命は、シリア全般と同様に、イラクを拠点とするアッバース朝カリフ国の下で衰退し、780年に部族民はイスラム教への改宗を強制された。9世紀初頭の第四次イスラム内戦中の攻撃の結果、タヌーフ族の居住地域はマアッラト・アル＝ヌウマンとラタキアとホムスの間の沿岸山地に移り、10世紀には「ジャバル・タヌーフ」と呼ばれるようになった。
タヌーヒド族は後にレバノン山脈のベイルート郊外のガルブ地方に定住し、11世紀には新興のドゥルーズ派信仰を受け入れた主要な部族集団の一つとなった。ガルブ地方のタヌーヒド族の一族であるブフトゥリド家（親部族にちなんで一般に「タヌーフ」と呼ばれる）は、十字軍、アイユーブ朝、マムルーク朝の支配下を通じてほぼ永続的にこの地域を支配し、 15世紀のドゥルーズ派の主要な宗教思想家の一人であるアル＝サイイド・アル＝タヌーヒを輩出した。彼らの影響力はレバノン山脈の同盟ドゥルーズ派の一族であるシュフのマアン族に取って代わられたが、16世紀から17世紀のオスマン帝国時代までガルブ地方を支配し続けた。ブフトゥリド家は1630年代にライバルのドゥルーズ派の一族によって滅ぼされた。
初期のアラビアの伝承、特にクーファの歴史家イブン・アル＝カルビー（819年没）の著作では、タヌーフはバーレーン（アラビア東部）で形成された移住アラブ部族の連合体であったとされている。[ 1 ]伝統的な物語では、構成部族がティハーマ（メッカからイエメン（アラビア南部）に至るアラビア西部の沿岸地域）からバーレーンへ移住したとされている。 [ 2 ] [ 3 ]現代の歴史家はティハーマからの移住の史実性を疑問視したり否定したりしているが、タヌーフが紀元2世紀までにバーレーンで形成された、あるいは存在していたことは広く認められている。[ 1 ] [ 4 ] [ 3 ] [ a ]プトレマイオスは紀元2世紀頃の『地理学』の中でアラビア東部のタヌーフについて言及している。150しかし、紀元77年に書かれたプリニウスの初期の博物誌には、彼らがその地域に住んでいたという記述はなく、2世紀にそこで形成されたことが確認されている。[ 1 ] [ 5 ]
タヌーフ族はバーレーンから中央イラク（ユーフラテス川中流域）へ移住したが、おそらくパルティアの支配下、つまり西暦220年以前のことだろう。[ 6 ]イラクにおける彼らの存在は、3世紀後半のサビア碑文によって裏付けられている。碑文には、ヒムヤル王シャマル・ユハリシュがササン朝（パルティアの後継）の首都と「タヌーフの地」へ使節を派遣したことが記されている。 [ 7 ] [ 8 ] 240年頃、ササン朝のシャープール1世（在位240～270年）がハトラを占領した際に、タヌーフ族は攻撃を受けた可能性がある。その後、ジャディマ・アル＝アブラシュがタヌーフ族の王となった。[ 9 ]ジャディマは、伝統的な物語の中でタヌーフの民衆の英雄王として叙事詩的な役割を果たす、あまり知られていない人物である。[ 9 ] [ 10 ]しかし、彼の存在は、ウム・アル・ジマル（現在のヨルダン北部）で発見された3世紀のギリシャ語とナバテア語の碑文によって証明されており、そこには「タヌーフの王」として「ジャディマ」が言及されている。[ 11 ] [ 7 ]レツォによれば、ジャディマの影響力は少なくともユーフラテス川中流域、そしておそらくシリア砂漠にまで及んでいたに違いない。[ 9 ]
タヌーク族の少なくとも一部は、3世紀半ばのハトラの戦いにおけるササン朝の勝利後、メソポタミアを離れ、ビザンツ領シリアに定住した。4世紀までに、彼らはビザンツ帝国の同盟部族（ foederati）として仕えた最初のアラブ部族となった。アラビアの伝承では、ジャディマの甥は当時シリア南部に住んでいたラクム族のアムル・イブン・アディであるとされている[ 11 ] 。彼は、ササン朝皇帝ナルセ（在位293～302年）の臣下としてパルティアの碑文に記されている「ラクム族の王アムル」と同一人物である可能性が高い。さらに、アムルの息子は「アラブの王、アムルの息子イムル・アル＝カイス」であった可能性が高く、彼のアラビア語の墓碑銘（シリアのナマラ碑文）には彼の死が西暦328年と記されている。[ 12 ] [ 7 ]ジャディマを通じてイムル・アル＝カイスの血縁者であったシリアのタヌーフは、彼と関係があった可能性がある。[ 10 ]
シャヒードは、タヌーフ族はアラブ部族の女王マヴィアの部族であったと示唆しているが、マヴィアの部族の身元は不明である。マヴィアは370年代に皇帝ヴァレンスと戦争をした。 [ 10 ]その頃には、タヌーフ族は熱心な正教徒であり、アリウス派の神学を受け入れたヴァレンスとのマヴィアの戦争は、彼らの教義上の違いに影響を受けた。[ 13 ]タヌーフ族は、皇帝テオドシウス1世の治世中の380年頃にビザンツ帝国に対して反乱を起こし、その反乱は軍司令官リコメルによって鎮圧された。[ 14 ]これにより、タヌーフ族はシリアにおけるビザンツ帝国の主要なアラブ同盟者としての役割を終え、シリアは5世紀までにサリヒド朝によって支配されるようになった。 [ 10 ]ビザンツ帝国の支配の残りの期間におけるタヌーフについてはほとんど知られていないが、シャヒードによれば、彼らは帝国のキリスト教徒の同盟者であり続けた。[ 14 ] [ 15 ]
630年代のイスラム教徒によるシリア征服の際、タヌーフ族はビザンツ側で戦った。同族は634年のドゥマト・アル＝ジャンダルの戦いでハリド・イブン・アル＝ワリード率いるイスラム・アラブ軍と戦い、637年にはホムスでイスラム軍に対するビザンツ軍の反攻作戦が失敗に終わった。 638年、イスラム軍司令官アブ・ウバイダ・イブン・アル＝ジャラーがキンナスリンとアレッポのハディル（陣地）に接近した際、同族は服従した。同族の一部はビザンツ軍と共にアナトリアに退却し、一部は北シリアに留まった。[ 10 ]
この段階でイスラム教を受け入れたタヌーフ族もいたと思われるが、ウマイヤ朝がカリフ国を支配していた時代（661年～750年）を通して、タヌーフ族の大多数はキリスト教徒のままであった。[ 16 ]彼らは、ウマイヤ朝最初のカリフであるムアーウィヤ1世がシリア総督（639～661年）であったとき、 657年のスィッフィーンの戦いでカリフ・アリー（在位656～661年）の軍勢と戦った。ウマイヤ朝の支配がシリアのほとんどのジュンド（軍事地区）を含むカリフ国全体で崩壊したとき、タヌーフ族は684年のマルジュ・ラヒトの戦いでウマイヤ朝のカリフ、マルワーン1世（在位684～685年）のために戦ったシリアの部族の一つであった。 [ 10 ]そこで、ウマイヤ朝支持派は、反ウマイヤ朝カリフのイブン・アル＝ズバイルのシリア支持者と交戦した。その中心はジュンド・キンナスリン（軍事地区）のカイス族であった。キナスリン）。[ 17 ]ズバイル朝を支持するカイスは敗走し、タヌーフはマルワンによって詩の中で「困難で高い峰」に例えられ称賛されたと伝えられている。[ 18 ]
歴史家のヴェルナー・カスケルによれば、タヌーフ族がクダー族連合に加わったのはマルジュ・ラヒトの戦いの後であった。[ 19 ]ムアーウィヤが総督を務めていた時代から、バヌ・カルブ族が率いるクダー族はウマイヤ朝の軍事的支柱であり、他のシリア部族グループよりも政府内で特権的な地位を占めていた。ムアーウィヤの統治時代に移住してきた北シリアと上メソポタミアに定住したカイス族は、マルジュ・ラヒトでの敗北の報復として、その後数年間にわたりカルブ族に対して一連の破壊的な襲撃を行った。[ 20 ]これによりカルブ族はクダー族を支援するようになり、特にタヌーフ族には注意が払われた。タヌーフ族の部族民はカイス族と同じ北シリア地域に住んでいたからである。比較的小規模または弱小な部族であるタヌーフ族は、北シリアのキリスト教徒サリヒド族と同様に、クダー族に加わることを相互に動機づけていた。カスケルは、初期イスラムの伝承における、クダー族がバーレーン時代からタヌーフ族の構成部族であったという一般的な物語は、タヌーフ族とクダー族の統合を正当化するために、クーファのアラブ系系譜学者と隣接するアル・ヒラのタヌーフ族によって、その後の10年以内に捏造されたものだと示唆している。[ 21 ]この時期に、クダー族はシリアの南アラビアのカフタン連合と同盟を結び、反カイシ派のヤマン派を形成した。[ 22 ]
タヌーフは、744年にウマイヤ朝カリフのマルワーン2世（在位744-750年）のカイシ族が支配する軍隊がキンナスリンとフナシラを通過した際に攻撃した。 [ 10 ]ウマイヤ朝は、シリア人が権力の基盤であったため、キリスト教徒のアラブ部族を含むシリアのキリスト教徒に寛容であった。750年にイラクを拠点とするアッバース朝によってウマイヤ朝が滅亡すると、タヌーフは後援者を失い、その運命は衰退した。[ 23 ] [ 24 ]
780年、アッバース朝のカリフ、アル・マフディーは北シリアを訪れ、族長ライス・イブン・アル・マハッタ率いる5000人のタヌーフ族の一団に迎えられた。彼らがキリスト教徒であることを知ったアル・マフディーは、イスラム教に改宗するよう命じ、ライスが拒否すると彼を斬首した。この事件は部族の士気をくじき、残りの者、あるいは大多数がイスラム教に改宗し、タヌーフ族の教会は破壊された。シャヒードは、キリスト教徒がズィンミー（人頭税の対象となる「保護民」 ）として生活することを認める当時のイスラム法に反して、アル・マフディーがタヌーフ族を強制的に改宗させたのは、タヌーフ族の力強く繁栄した姿が、熱心なイスラム教のカリフを大いに困惑させたためではないかと推測している。[ 25 ] [ 10 ]それまでシャヒードはタヌーフをシリアの「自治的なキリスト教徒コミュニティ」と表現していた。[ 26 ] [ 27 ]
第四次イスラム内戦（811～837年）の間、キンナスリンのタヌーフ族は、 811年にダマスカスからアッバース朝の総督を追放したウマイヤ朝の自称カリフ、アブー・アル＝ウマイティルに忠誠を誓った。ウマイヤ朝の復活の試みは、813年に親アッバース朝軍によって鎮圧された。シリアにおけるアッバース朝の反攻の後、マアッラト・アル＝ヌウマンとテル・マンナスも支配していたアル＝ハワリ・イブン・ヒッタンに率いられたアレッポ郊外のタヌーフ族は、アレッポ市を支配していたアッバース朝のバヌー・サーリフ家に対して反乱を起こした。包囲されたバヌー・サーリフは、アッバース朝に反乱を起こしていた近隣のカイシ族の支援を得た。カイシ反乱軍はアレッポ地域からタヌク族を追放した。アル・ハワリは後にカリフ・アル・マアムン（在位813年 - 833年）によって赦免された。[ 28 ]
カイシ反乱軍の襲撃の結果、タヌーヒド族の居住地はアレッポとキンナスリンから南西のマアッラト・アル＝ヌウマンとラタキアの東から南のホムスに向かう山脈へと移った。 [ 13 ]タヌーフ族とクダア族のもう一つの構成部族であるバフラ族がそこに定住したことから、この山脈は10世紀初頭に地理学者イスタクリによってジャバル・バフラ・ワ・タヌーフと呼ばれた。[ 29 ]北シリアが944年から945年にかけてサイフ・アル＝ダウラの統治下でアレッポのハムダニ朝自治領の一部となり、1024年にミルダス朝が後を継いだ時のタヌーフ族の地理的状況はこうだった。歴史家のティエリー・ビアンキによれば、当時マアッラト・アル＝ヌーマンの地域はタヌーフ族の「封土」であり、バフラ族とクルド人の集団は沿岸の山地に住んでいた。[ 30 ]タヌーフ族は主にマアッラト・アル＝ヌーマンに集中していたが、[ 31 ] 10世紀の地理学者アル＝ハサン・イブン・ムハンマド・アル＝ムハッラビは、タヌーフ族（クライシュ族とともに）が当時アレッポ市に住んでいたアラブ人の2つの主要な出自集団の1つであったと指摘している。[ 32 ]歴史家のスハイル・ザッカーによると、タヌーフ族の人々は「都市生活に吸収された」が、「それでも部族の組織と伝統を維持した」という。[ 31 ]この時期のタヌーフ族で最も著名な人物は、詩人であり哲学者でもあるアル＝マアッリーであった。[ 13 ] [ b ]
タヌーフ族の歴史の最終段階はレバノン山地、特にベイルートの南東に位置するガルブ地区で起こり、シャヒードの言葉によれば、この部族は「突然現れた」。[ 13 ]ガルブとその周辺地域の部族は、11世紀にイスマーイール派シーア派イスラム教の分派であるドゥルーズ派の宣教活動の対象となった。ガルブの3人のタヌーフ族の首長は、 11世紀のドゥルーズ派の聖典の集成である『知恵の書簡』の第50書簡で特に言及されている。 [ 33 ] [ 34 ]タヌーフ族は新しいドゥルーズ派の宗教を受け入れた。[ 13 ] 11世紀、レバノン山地のタヌーヒド族はレバノンでドゥルーズ派共同体を創設したが、当時の指導者たちがファーティマ朝のカリフ、アル＝ハーキム・ビ＝アムル・アッラーと密接な関係にあったため、彼らのほとんどは新しいメッセージを受け入れ、採用した。[ 35 ]
ガルブ地方のタヌーク族の一族であるブフトゥリド家（史料では単に「タヌーク」と呼ばれることが多い）は、12世紀から13世紀にかけて、ダマスカスのイスラム教徒支配者とベイルートの十字軍領主の領域にまたがる地元の緩衝勢力となった。 [ 36 ] [ c ]彼らはアイユーブ朝の支配（1188～1197年）、ベイルートにおける十字軍の復興（1197～1293年）、マムルーク朝の支配（1293～1516年）を通じてガルブ地方の首長国を維持した。[ 38 ]
マムルーク朝の支配下では、ブフトゥーリド家は軍隊の独自の部隊として、ベイルート港を海上からの襲撃から守る任務を負い、事実上世襲のイクター（領地）を与えられていた。[ 39 ]これらの軍事能力を維持しながら、彼らは15世紀にベイルートで商業事業を拡大し、絹、オリーブオイル、石鹸を輸出していた。[ 40 ] 15世紀には、ガルブのアベイ村出身のアル＝サイイド・アル＝タヌーヒという一族の人物が、ドゥルーズ派の主要な改革者であり神学者となった。彼の教えは現代のドゥルーズ派の宗教法と日常の慣習の基礎となっており、彼は11世紀の宣教師に次いでドゥルーズ派信者の間で最も尊敬されている人物である。[ 34 ]
オスマン帝国は1516年にこの地域を征服し、当初は緊張関係にあったものの[ 41 ] 、 16世紀を通じてガルブ地方の地方徴税人としてブフトゥーリド族を概ね維持した[ 42 ] 。その頃には、彼らはドゥルーズ山地（レバノン山地南部）において、同盟者であるシュフ地方のマアン王朝に政治的に影を潜めていた[ 13 ]。1633年、西レバントのマアン王朝の有力者で、母親がブフトゥーリド族であったファクル・アルディンが没落した後、最後のブフトゥーリド族はドゥルーズ族のライバル、アリ・アラム・アルディンによって虐殺された[ 41 ]。
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