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ガッサーン朝[ a ] （ジャフニード朝[ 2 ]とも呼ばれる）は、アラブのキリスト教王国であった。レバントを拠点とするアラブ部族の連合体であり、系図によればその祖先はアラビアのアズド族に遡る。彼らはローマ帝国の属国となり、帝国の東部国境をベドウィンの襲撃やライバル勢力から守るフォエデラティとして仕えた[ 3 ]。
ローマの同盟国として、ガッサーン朝はササン朝と同盟を結んでいたライバルのアラブ国家であるラクム朝と頻繁に戦い、古代末期のローマとペルシアの紛争において重要な役割を果たした。この時期に彼らはキリスト教に改宗し、イスラム以前の近東で最も著名なアラブ系キリスト教徒集団の一つとして台頭した。 [ 4 ]
6世紀、特にユスティニアヌス1世の治世下で権力の絶頂期を迎えたガッサーン朝は、ビザンツ帝国の数多くの同盟アラブ勢力の一つから、それらすべてを統括する集団的権力を行使し、アラブ部族の広範な連合体を形成した。これにより、前例のないアラブの政治手腕と指導力が発揮される時代が到来した。[ 5 ]ビザンツ帝国との関係は時折緊張をはらんだものの、ガッサーン朝は7世紀初頭まで帝国の重要な同盟国であり続け、602年から628年にかけての最後のビザンツ・ササン朝戦争にも参加した。[ 6 ]
初期のイスラム教徒の征服により、ローマ人とペルシア人が急速に領土を失ったため、近東におけるガッサーン朝の勢力は終焉を迎えた。636年、ガッサーン朝はヤルムークの戦いで決定的な軍事的敗北を喫し、ラシードゥン・カリフ国の支配下に置かれた。ガッサーン朝はキリスト教とのつながりを大部分維持し、メルキト教会とシリア教会に分散した。[ 7 ]
クリスチャン・J・ロビンによるイスラム以前の碑文の研究は、西暦3世紀から4世紀にかけて、ガッサーン朝がヒジャーズで活動する主要な部族連合であり、メディナに拠点を置いていた可能性があることを示唆している。[ 8 ]この地理的見解を裏付ける追加的な証拠は、新たな発見によってもたらされている。[ 9 ]ガッサーン朝によるこの地域の支配は、ガッサーン朝が北方のシリア領土へ移動したことで終わりを迎え、シリアはイスラム時代まで彼らの主要な活動拠点であり続けた。[ 8 ]
イスラム初期（7世紀～10世紀）に発展したアラブの系譜伝承では、ガッサーン朝は南アラビアのアズド族の一派と考えられていた。この系譜では、ガッサーン朝の祖先はアムル・ムザイキヤ・イブン・アミール・イブン・ハリサ・イブン・イムル・アル＝カイス・イブン・サアラバ・イブン・マジン・イブン・アズドの息子ジャフナであり、ガッサーン朝はジャフナの兄弟サアラバの子孫であるアンサール（メディナのアウス族とハズラジ族）とジャフナを通じてつながっていたとされている。[ 10 ]歴史家のブライアン・ウルリッヒによれば、ガッサーン、アンサール、そしてより広範なアズドの間のつながりは歴史的に希薄である。なぜなら、これらの集団は、8 世紀以降の系譜書や「アズドの分散」の物語以外の資料では、ほぼ常に互いに別々に数えられているからである。[ 11 ]後者の物語では、アズドは南アラビアから北へ移動し、部族の異なる集団が異なる方向に分かれ、ガッサーンはそのような集団の 1 つである。[ 12 ]「アズドの分散」の物語によれば、ガッサーン朝は最終的にローマの国境内に定住した。[ 4 ] [ 13 ]ガッサーン朝の移動の伝承は、プトレマイオスの地理書で裏付けられており、キナイドコルピタイとバイティオス川 (おそらくワディ・バイシュ)の南にカッサニタイと呼ばれる部族が位置づけられている。これらは恐らく、大プリニウスの『カサニ』 、ディオドロス・シクルスの『ガサンドイ』、コンスタンティノープルのフォティオス1世の『カサンドレイス』に登場する人々であろう（古い資料に基づく）。[ 14 ] [ 15 ]
レバントへの移住の時期は不明だが、250年から300年の間にシリア地域に最初に到着し、その後400年頃に移住の波が押し寄せたと考えられている。 [ 4 ]記録に最初に登場するのは473年で、彼らの首長アモルケソスがビザンツ帝国と条約を結び、パレスチナの一部を支配する同盟部族としての地位を認めた。
ガッサーン朝は当初レバントに定住した後、ビザンツ帝国の属国となった。ローマ人は、ラフム朝に対する緩衝地帯として機能したガッサーン朝を強力な同盟国として見出した。さらに、彼らは自らの民の王として、属国である辺境国家の土着の支配者であるフィラルクスでもあった。 [ 16 ] [ 17 ]首都はゴラン高原のジャビヤにあった。地理的には、東レバントの大部分を占め、その権威は他のアズディ族との部族同盟を通じて、南はヤスリブ（メディナ）まで北ヒジャーズまで及んだ。[ 18 ]
ガッサーン朝は東ローマ帝国と共にペルシアのササン朝やアラブのラクム朝と戦った。[ 19 ]ガッサーン朝の領土は、ベドウィン部族の襲撃からビザンツ帝国の領土を守る緩衝地帯としての役割も果たし続けた。彼らのアラブの同盟部族には、バヌ・ジュダム族やバヌ・アミラ族がいた。
ビザンツ帝国は東方に重点を置いており、ササン朝との長期にわたる戦争が常に彼らの主な関心事であった。ガッサーン朝は交易路の守護者として支配を維持し、ラクム族を治安維持し、帝国軍の兵力供給源となった。ガッサーン朝の王アル＝ハリト・イブン・ジャバラ（在位529年～569年）はササン朝に対するビザンツ帝国を支援し、529年に皇帝ユスティニアヌス1世から、外国の支配者に与えられた最高の帝国称号と貴族の地位を与えられた。さらに、アル＝ハリト・イブン・ジャバラはビザンツ帝国のすべてのアラブ同盟国の統治権を与えられた。[ 20 ]アル＝ハリトは単性論派キリスト教徒であり、正統派ビザンツ帝国が異端とみなしていたにもかかわらず、シリアの単性論派（ヤコブ派）教会の復興を支援し、単性論派の発展を支援した。後にビザンツ帝国がそのような宗教的異端を不信に思い、迫害したことで、彼の後継者であるアル＝ムンディル3世イブン・アル＝ハリト（在位569年～582年）は失脚した。
下メソポタミアのアル＝ヒラのラクム朝に勝利したガッサーン朝は経済的に繁栄し、多くの宗教建築や公共建築に従事した。また、芸術を庇護し、一時期はアラブの詩人アル＝ナビガとハッサン・イブン・サービトを宮廷に招いた。[ 4 ]
6世紀後半にガッサーン朝が圧倒的な勢力を獲得し、それまでの数世紀の無秩序な略奪者というレベルをはるかに超えたため、ビザンツ帝国の支配者たちは彼らを独立を争う可能性のある危険な勢力と見なすようになった。[ 21 ]
ガッサーン朝連合の崩壊はマウリキウス帝の治世中に起こり、ビザンツ帝国とガッサーン朝の間の相違を解決するための交渉が失敗に終わったことで実現した。マウリキウスがビザンツ帝国の帝位に就くと、フィラルクスのアル・ヌウマンはコンスタンティノープルのビザンツ宮廷へ向かった。ビザンツ帝国はアル・ヌウマンにペルシアとの戦争を再開し、カルケドン派の教義を受け入れるよう要求した（ガッサーン朝は単性論を信じていたため）。アル・ヌウマンは両方とも拒否した。オリエンス（東方管区）へ戻る途中、彼は逮捕され、反逆罪で裁判にかけられ有罪判決を受けた。[ 22 ]
アル・ヌウマンの逮捕後、ビザンツ帝国はガッサーン朝の部族連合と部族同盟の終焉を宣言した。連合は15の部族に解体され、ガッサーン族はかつて忠実な部族の大きな連合に対する影響力を失った。これらの部族の中には、個別にビザンツ帝国と同盟関係を維持することを決めた部族もあれば、不満を抱いた他のグループはペルシアの勢力圏に加わった。他のグループは別の道を選んだ。[ 21 ] [ 23 ]
ガッサーン朝のフィラルカトの崩壊は長くは続かなかった。2、3年後、モーリスは、それまで6世紀の大半においてビザンツ帝国が頼りにしてきたガッサーン朝の助けなしにはオリエンスを守ることができないと悟った。ガッサーン朝の連合は（単性論のままではあったが）再建され、ガッサーン朝はペルシアに対する軍事行動を再開した。モーリスの治世の残りの大部分、西暦602年に彼が亡くなるまでの間、ガッサーン朝に関する情報はほとんど残っていない。[ 24 ]例外は、西暦587年から591年の間に活躍したアル・ヌウマンの兄弟であるフィラルカのジャフナに関する情報で、これはシリアのミカエルによって保存されている。[ 25 ]ギリシアの史料は西暦593/594年以降、ガッサーン朝について言及しなくなったが、この時期にもガッサーン朝は依然として重要であり、アラビア語の詩に登場し始めている。[ 26 ]アル・ナビガの詩によれば、アル・ヌーマンは590年代にガッサーン朝に復帰し、ガッサーン朝の首長として再び活躍し、600年以前に亡くなった。[ 27 ]
西暦602年にフォカスがビザンツ帝国の帝位に就くと、ビザンツ帝国とガッサーン朝の関係は直ちに修復された。アル・ヌウマンの父であるアル・ムンディル3世は、シチリアでの流刑からすぐに解放された。残念ながら、アル・ムンディルの帰還については他に何も知られていない。[ 28 ]フォカスの治世末期には、フォカスが両性具有説にますます専横的になり、オリエンスで単性具有説の反乱を鎮圧し始めたため、ガッサーン朝との関係は再び悪化した可能性がある。この出来事に対するガッサーン朝の反応は不明だが、シャヒードは、519年に同様の出来事が起こった際に、彼らが一時的に帝国への奉仕を放棄したと述べている。[ 29 ]
フォカスの治世中に、602年から628年にかけてビザンツ帝国とササン朝の戦争が勃発し、ガッサーン朝はビザンツ側で重要な役割を果たした。フォカスの治世中のビザンツ帝国とササン朝の戦争におけるガッサーン朝の役割に関する唯一現存する記録は、ハッサン・イブン・サービトによる長くて詳細な詩である。この詩の8～10節はガッサーン朝についてであり、ガッサーン朝の指揮官（アムルとフジュル）の名前、ガッサーン朝の鬨の声（「Yāla Ghassān iṣbirū」：「おおガッサーンよ、耐え忍べ、堅く立て！」）、そして彼らが使用した武器（幅広の剣や槍など）について述べている。[ 30 ]
ヘラクレイオス帝の時代には、ガッサーン朝との関係は劇的に改善し、ユスティニアヌス1世の時代の最盛期と同じくらい良好な関係になった。この時期のガッサーン朝の主な出来事は3つあり、1つ目はガッサーン朝とオリエンスの連合軍がペルシアの侵攻と戦ったこと、2つ目はガッサーン朝がアナトリアに撤退し、ヘラクレイオス帝の反攻作戦に加わってニネベの戦い（627年）でペルシアに決定的な打撃を与えたこと、3つ目はオリエンスでイスラム教徒と戦い、ヤルムークの戦い（636年）で敗北したことである。[ 31 ]
メディナに誕生したばかりのイスラム国家は、最初はイスラム教の預言者ムハンマド（632年没）の下で、最後は第2代カリフのウマル（634年～644年在位）の下で、シリアのガッサーン族と接触したり、彼らを味方につけようと試みたが失敗に終わった。[ 32 ]ガッサーン族最後の族長ジャバラ・イブン・アル＝アイハム（彼の物語は伝説に包まれている）は、部族民とビザンツ帝国の他の同盟アラブ部族の部族民を率いて、636年頃のヤルムークの戦いでイスラム教徒に敗れたビザンツ軍に加わった。イスラム教を受け入れたとされる後、ジャバラは信仰を捨て、最終的に639年に部族民とともにシリアからビザンツ帝国支配下のアナトリアに撤退した。その頃には、イスラム教徒はビザンツ帝国領シリアの大部分を征服していた。ガッサーン族との戦いで成果を上げられなかったシリアのイスラム政権は、ムアーウィヤ総督の下、ガッサーン族の古くからのシリアの同盟者であるバヌ・カルブ族と同盟を結ぶことに成功した。バヌ・カルブ族は、シリアにおけるムアーウィヤの軍事力の要となり、後に彼が661年にシリアを拠点とするウマイヤ朝カリフ国の君主となった際には、イスラム帝国全体の要となった。[ 33 ]
ガッサーン族のかなりの残存者がシリアに残り、ダマスカスとその近郊のグータに居住していた。[ 34 ]少なくとも名目上は、そしておそらく徐々に、これらのガッサーン族の多くは、特にムアーウィヤの統治下でイスラム教を受け入れた。歴史家のナンシー・ハレクによれば、その結果、彼らは初期イスラム時代のシリアにおけるイスラム社会の「不可欠な」集団となった。[ 34 ]ムアーウィヤは、ガッサーン族を含む軍事的および行政的に経験豊富なシリアのキリスト教徒を積極的に求め、同族のメンバーは、総督、シュルタ（選抜部隊）の指揮官、書記、侍従として、彼や後のウマイヤ朝カリフに仕えた。部族のタアラバとイムル・アル＝カイスの分家の子孫数名が、ウマイヤ朝の宮廷詩人、法学者、そして東部のホラーサーン、アダルバイジャン、アルメニアの官僚として史料に記録されている。[ 35 ]
ムアーウィヤの孫であるムアーウィヤ2世カリフが、684年の第二次イスラム内戦の最中に後継者を選ばずに死去したとき、ウマイヤ朝の支配はシリアでは崩壊寸前であり、カリフ国全体ではすでに崩壊していた。そこでは、ライバルのカリフであるメッカを拠点とするイブン・アル＝ズバイルの支持者が権力を握っていた。ガッサーン族は、シリアの部族同盟、特にカルブ族とともに、王朝の下での自分たちの利益を確保するためにウマイヤ朝の支配継続を支持し、ガッサーン朝の旧首都ジャビヤで行われたシリア部族のサミットで、ムアーウィヤの遠い親戚であるマルワーン1世をカリフに指名した。[ 36 ]一方、ダマスカスの知事ダッハーク・イブン・カイス・アル＝フィフリは、イブン・アル＝ズバイルを支持した。ダマスカス北部の草原でマルワンとダッハークが戦ったマルジュ・ラヒトの戦いの際、ダマスカスのガッサーン家の末裔であるヤズィード・イブン・アビ・アル＝ニムスが反乱を起こし、ダッハークを破って権力を握ったマルワンのために都市の支配権を確保した。マルワンは、彼に帰せられる詩の中で、ガッサーン族、そしてシリアのカルブ族、キンダ族、タヌーフ族が彼を支援したことを称賛している。[ 37 ]
その後、上記の部族はダッハークとイブン・アル＝ズバイルを支持したカイス族に対抗してヤマン派を形成した。カイスとヤマンの対立はウマイヤ朝の崩壊の一因となり、両派はそれぞれ異なるウマイヤ朝の王朝と総督を支持し、第三次イスラム内戦へと発展した。ガッサーン朝のシャビブ・イブン・アビ・マリクはダマスカスのヤマンの指導者であり、カイス派のカリフ、アル＝ワリード2世（在位743-744年）の暗殺を企てた。アル＝ワリード2世が殺害された後、ガッサーンはダマスカスに進軍し、ヤマニーが支援するヤズィード3世（在位744-744年）を後継者として擁立するのを支援した。[ 38 ]歴史家のヒュー・N・ケネディによれば、750年のウマイヤ朝の崩壊とイラクを拠点とするアッバース朝カリフ国の出現は、「シリアのアラブ部族の権力、富、地位にとって壊滅的」であり、ガッサン族もその例外ではなかった。9世紀までに、この部族は定住生活を採用し、地理学者アル＝ヤアクービー（890年没）によって、ダマスカスのグータ庭園地域とトランスヨルダンのガランダルに住んでいたと記録されている。[ 39 ]
ダマシン・ガッサニ朝の 2 つの家族、ヤヒヤ・イブン・ヤヒヤ・アル・ガッサニ(750 年代没) とアブー・ムシル・アル・ガッサニ(833 年没)の 2 つの家族が、初期イスラム・シリアで特に名声を博しました。前者はカリフ・マルワンのシュルタ長官ヤヒヤ・イブン・カイスの息子であった。ウマイヤ朝のカリフ、ウマル2世（在位717年～720年）の下でモースルの総督を務めた後、ダマスカスに戻ったヤヒヤ・イブン・ヤヒヤは学問に励み、サイイド・アフル・ディマシュク（ダマスカスの人々の指導者）として知られるようになった。彼は、ムハンマドのハディース（伝承と発言）とされるものを叔父のスレイマンから伝承し、スレイマンはムハンマドのダマスカス在住の仲間、アブ・ダルダから伝承を受けていた。後のイスラム学者によってヤヒヤ・イブン・ヤヒヤに由来するとされた伝承の中には、ダマスカスのウマイヤ・モスクで洗礼者ヨハネの首が発見されたことに関するものや、モスクの壮麗さやウマイヤ朝全般を称賛するものなどがある。ヤヒヤ・イブン・ヤヒヤの息子、孫、曾孫、玄孫たちは、先祖のハディース研究への関心を受け継ぎ、9世紀半ばまでダマスカスのエリート層の一員であり続けた。[ 40 ]
アブ・ムシールの祖父アブド・アル＝アアラーはハディース学者であり、アブ・ムシールは有名なシリアの学者サイード・イブン・アブド・アル＝アジーズ・アル＝タヌーヒーの下で学んだ。彼はダマスカスで著名なハディース学者となり、シリアの行政史、地元のエリートの系譜、地元の学者に特に関心を持った。[ 41 ]アッバース朝の王朝間の第四次イスラム内戦中、ウマイヤ朝のアブ・アル＝ウマイティル・アル＝スフヤーニーがウマイヤ朝カリフ制の再建を目指して811年にシリアで権力を握った。祖父が750年にアッバース朝によって殺害されたアブ・ムシールは、アッバース朝に代表されるイラク人を軽蔑し、ウマイヤ朝の支配の復活を支持した。彼はアブー・アル＝ウマイティルのカーディー（首席法学者）を務めたが、813年の反乱鎮圧後、アッバース朝によって投獄された。[ 42 ]彼の曾孫であるアブド・アル＝ラッブ・イブン・ムハンマドとアムル・イブン・アブド・アル＝アアラーもダマスカスの学者として名声を得た。[ 41 ]
ガッサーン朝は、5世紀と6世紀のキリスト論論争と深く結びついていた。[ 43 ]ビザンツ中央当局はしばしばカルケドン派キリスト教を推進したが、ガッサーン朝は一貫して単性論の立場を支持していた。[ 44 ]
ガッサーン朝は、特に6世紀半ばには、単性論キリスト教の支持者であったとよく言われる。この見解は主に、エフェソスのヨハネやシリアのミカエルといった、ヤフニド朝の支配者を単性論の有力な同盟者であり、カルケドン派キリスト教の反対者として描いた、同派のシリア語著述家に基づいている。エフェソスのヨハネは、アル・ハリトがヤコブ・バラダイオスを含む単性論の司教の聖別に対する皇帝の承認を得るのに役立ったと述べ、アル・ムンディルを単性論の論争や会議の参加者として描いている。[ 45 ]
文献資料に基づくガッサーン朝のこのイメージは、他の証拠によって補完されている。ギリシャ語の碑文や、単性論派の聖職者によるシリア語の手紙は、ヤフニド朝を単性論派の修道院やネットワークと関連付けているが、継続的な制度的庇護や排他的な宗派への献身には関与していない。これは、6世紀の宗教的慣習や政治的考慮の断片的な状況を考慮すると、より柔軟なヤフニド朝の単性論というイメージを裏付けている。[ 45 ]
ガッサーン朝のフィラルクスは、高レベルの国際的な教会政治に積極的に参加していた。540年代、ガッサーン朝の支配者アル＝ハリト・イブン・ジャバラ（アレタス）は、アンティオキア総主教座のヤコブ・バラダイオス（「ヤコブ派」シリア正教会の名の由来となった人物） 、エルサレムのテオドロス、アンティオキアのパウロ・ウッカマなど、数人の単性論派の司教の叙任を請願または介入することに成功した。[ 46 ]
ガッサーン朝は活気ある修道院文化の庇護者であった。彼らの領土内では、さまざまな宗派が教会や修道院を建設し、フィラルクスはおそらくこれらのグループの神学的議論をうまく操り、臣民の所属を管理していたと考えられる。[ 47 ]また、彼らはスタイリテス派の極端な禁欲主義にも強い親近感を示した。例えば、単性論派の総主教セウェルスは、アラブ教会の領域内の複数のスタイリテス派に手紙を送っており、それらは『ドキュメンタ・モノフィシタルム』に保存されている。[ 47 ]
ガッサーン朝はアラビア語を「内部」言語として使用していたが、宗教生活は教会の権威ある言語で行われていた。ギリシャ語は教会階層の公用語および帝国との通信に用いられ、シリア語は単性論派の典礼および文化における主要な言語であった。[ 48 ]一部の地域では、キリスト教パレスチナ・アラム語（CPA）も宗教碑文に見られる。[ 49 ]
最近の研究では、ガッサーン朝が古アラビア文字の普及に関与していた可能性が示唆されている。最も古いアラビア語の碑文は、十字架の図像が添えられていたり、キリスト教の文脈で発見されたりすることが多く、現代のサウジアラビアのヒマなど、ガッサーン朝が活動していた地域で見られる。[ 50 ]これは、アラブ系キリスト教徒が、ユダヤ教と関連付けられている南アラビア文字とは異なる独自のアイデンティティを主張するために、独自の文字媒体を採用した可能性を示唆している。[ 51 ]
ガッサーン朝の社会は、三神論の否定など、神学論争に積極的に関わっていた。アラビア州の修道院の修道院長たちは、シリア語でヤコブ・バラダイオスに手紙を送った。この手紙は今日では「アラビア修道院長の手紙」として保存されている。手紙の中で彼らは、三位一体の実体を分離して「四位一体」を作り出していると非難された三神論の立場を否定した。[ 52 ]
考古学的証拠は、ガッサーン朝がレバントの後期古代キリスト教建築と密接に関係していたことを示しているが、確実に帰属できる例はほとんど見つかっていない。ガッサーン朝に関連するほとんどの遺跡の正体は、具体的な裏付けがない。このため、学者たちは、確実に特定できるガッサーン朝の建物を碑文による裏付けがあるものに限定している。そのような証拠が存在する場合、ジャフニド建築は確立されたローマおよびビザンツのキリスト教様式に非常によく合致しており、6世紀のシリアとアラビア全域で共通していたギリシャ語の碑文、標準的な教会の平面図、装飾プログラムを採用している。[ 53 ]
ガッサーン朝の建築後援の最も明確な例は、アル・ムンディルがレサファに建設を依頼した建物であり、彼の勝利を宣言するギリシャ語の碑文によって特定されている。近隣の教会や洗礼堂と様式的に調和したこの建造物は、集会、紛争解決、そしてジャフニード朝の権威の公的な誇示の場として、宗教的機能と政治的機能の両方を果たしていたようだ。主要な巡礼路に近い境界的な草原地帯に城壁の外に建てられたことは、ローマ建築とキリスト教の象徴を取り入れつつ、都市の帝国空間から一定の距離を保つという意図的な戦略を反映している。このパターンは、ジャフニード朝が建築を、独特の「アラブ」様式を表現するためではなく、権力、アイデンティティ、忠誠心を交渉するためにどのように利用したかを示している。[ 53 ]
ガッサーン朝はアル＝ハーリス5世とアル＝ムンディル3世の治世下で最盛期を迎えた。両者ともビザンツ帝国の軍事的同盟国として、特に敵対するラクム朝に対して成功を収め、ビザンツ帝国の南側側面とアラビア本土における政治的・商業的利益を確保した。一方、ガッサーン朝は単性論に熱心に傾倒し続け、それがビザンツ帝国との決別とムンディル自身の失脚と追放につながり、586年以降、ガッサーン朝連合は解体された。[ 54 ]ガッサーン朝によるシリアの単性論教会の庇護は、その存続と復興、さらには宣教活動を通じてアラビア南部への拡大にとって極めて重要であった。歴史家のウォーウィック・ボールによれば、ガッサーン朝がアラブ特有の文脈でより簡素でより厳格な一神教のキリスト教を推進したことは、イスラム教を先取りしていたと言える。[ 55 ]ガッサーン朝の支配は、都市化の拡大や、いくつかの教会、修道院、その他の建物の建設支援によって証明されるように、シリア東部辺境のアラブ人にかなりの繁栄をもたらした。現存するガッサーン朝の宮廷の記述は、芸術、音楽、特にアラビア語の詩の庇護を伴う、贅沢で活発な文化生活のイメージを伝えている。ボールの言葉を借りれば、「ガッサーン朝の宮廷は、イスラム教の下でカリフの宮廷が台頭する以前のアラビア詩の最も重要な中心地であった」のであり、カスル・イブン・ワルダンのような砂漠の宮殿への嗜好を含む彼らの宮廷文化は、ウマイヤ朝のカリフとその宮廷のモデルとなった。[ 56 ]
7世紀に最初の王国が滅亡した後、キリスト教徒とイスラム教徒の両方のいくつかの王朝がガッサーン家の後継者であると主張した。[ 57 ]これらの中には、ビザンツ帝国のニケフォロス朝（802-813年）、イエメンのラスール朝（1229-1424年）、エジプトのブルジー・マムルーク朝（1382-1517年）などがあった。[ 58 ]
ガッサーン朝の称号を主張した最後の支配者は、レバノン山地のキリスト教徒のアル・ケモール族の首長たちで、レバノンからアクーラ（1211年から1641年まで）とズガルタ・ズワイア（1643年から1747年まで）の小公国を支配した。[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]それにもかかわらず、他の多くの家族は今でもガッサーン朝の子孫であると主張している。注目すべき例は、 15世紀から18世紀の間にハウランからレバノンにやってきたアティエ家である。[ 63 ]彼らの多くはベッカー渓谷に定住し、今日でもそこに住んでいる。
中世アラビア語の著述家はガッサーン朝をジャフニドと呼んだが、現代の学者たちは少なくともガッサーン朝社会の支配層についてはこの呼称を好んで用いている。[ 2 ]初期の王については伝承によるもので、実際の日付は非常に不確かである。
後期古代 - Bowersock/Brown/Grabar。
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