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イスラム教[ a ]は、コーランとムハンマドの教えに基づくアブラハム系宗教です。この一神教には、世界中に推定20億人の信者がおり、彼らはムスリムと呼ばれています。イスラム教は、キリスト教に次いで世界で2番目に信者数の多い宗教です。
イスラム教徒は、アダム、ノア、アブラハム、モーセ、イエスなど、初期の預言者や使徒を通して何度も啓示された原初の信仰が存在すると信じており、イスラム教はこの信仰の普遍的かつ完全な形であると信じています。イスラム教徒は、クルアーンを神の言葉そのものであり、改変されていない最終的な啓示であると考えています。クルアーンに加えて、イスラム教徒はタウラート（トーラー）、ザブール（詩篇）、インジール（福音書）などの以前の啓示も信じています。彼らは、ムハンマドが神の預言者の中で主要かつ最後の預言者であり、彼を通して宗教が完成し、彼以降は新たな預言者や神の律法は現れないと信じています。ムハンマドの教えと規範的な模範はスンナと呼ばれ、ハディースと呼ばれる記録に記されており、イスラム教徒にとって憲法上のモデルとなっています。イスラム教は、神の唯一性と唯一性（タウヒード）への信仰と、最後の審判を伴う来世（アーヒラ）への信仰に基づいています。最後の審判では、正義の人は楽園（ジャンナ）で報われ、不正義の人は地獄（ジャハンナム）で罰せられます。義務的な礼拝行為とされる五行は、イスラムの誓いと信条（シャハーダ）、毎日の礼拝（サラート）、喜捨（ザカート）、ラマダン月の断食（サウム） 、メッカへの巡礼（ハッジ）です。イスラム法（シャリーア）は、銀行や金融、福祉から男性の役割、女性の役割、環境に至るまで、生活のほぼすべての側面に及んでいます。主な宗教的祝祭は、イード・アル＝フィトルとイード・アル＝アドハーの2つです。イスラム教における3つの聖地は、メッカのマスジド・アル＝ハラム、メディナの預言者のモスク、そしてエルサレムのアル＝アクサ・モスク複合施設である。。
イスラム教は紀元610年頃にメッカで始まった。イスラム教徒は、この時にムハンマドが最初の啓示を受けたと信じている。彼の死までに、アラビア半島の大部分がイスラム教に改宗した。イスラム教の支配は、ラシードゥン・カリフ制の下でアラビア半島の外に拡大した。イスラム教の二大宗派は、スンニ派（87～90％）とシーア派（10～13％）である。[ 11 ]シーア派とスンニ派の分裂は、当初はムハンマドの後継者をめぐる意見の相違から生じたが、神学的にも法学的にもより広い次元に広がった。スンニ派の正典ハディース集は6冊の書物から成り、シーア派の正典ハディース集は4冊の書物から成ります。イスラム教徒は53か国で人口の過半数を占めている。[ 9 ]世界のイスラム教徒の約12％は、イスラム教徒が多数派を占める国としては最も人口の多いインドネシアに住んでいる。イスラム教徒の31 %は南アジアに、20%は中東・北アフリカに、15%はサハラ以南のアフリカに居住している。アメリカ大陸、中国、ヨーロッパにもイスラム教徒のコミュニティが存在する。ピュー・リサーチ・センターによると、イスラム教徒は世界で最も急速に成長している主要宗教グループである。これは主に、他の主要宗教と比較して出生率が高く、年齢構成が若いことに起因する。
アラビア語では、イスラム（アラビア語: إسلام 、文字通り「神への服従」）[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]は、動詞سلم（salama）から派生した第IV形の動名詞で、三文字語根س-ل-م（SLM）に由来し、服従、安全、平和の概念に主に関係する単語の大きなクラスを形成しています。[ 15 ]宗教的な文脈では、それは神の意志への完全な服従を指します。[ 16 ]イスラム教の信者を意味する言葉であるムスリム（مُسْلِم ）[ 17 ]は、同じ動詞形の能動分詞で、「（神に）服従する者」または「（神に）服従する者」を意味します。しかし、クルアーン研究者のモフセン・ゴウダルジは、クルアーンでは「dīn」は「崇拝」、「islām」は「一神教」、「muslim」は「一神教徒」を意味すると主張している。[ 18 ]ガブリエルのハディースでは、イスラム教は、イマーン（信仰）とイフサーン（卓越性）を含む三位一体の一部として提示されている。[ 19 ] [ 20 ]
イスラム教自体は、歴史的に英語圏ではモハメダン教と呼ばれていました。この用語は使われなくなり、神ではなく人間がイスラム教徒の宗教の中心であることを示唆するため、時には不快であるとも言われています。 [ 21 ]
イスラム教の信仰（アクィーダ）は、神、天使、啓示、預言者、復活の日、そして神の予定説という6つの項目を信じることを要求している。 [ 22 ]
イスラム教の中心概念はタウヒード（アラビア語: توحيد）であり、神の唯一性です。通常、厳密な一神教と考えられていますが、イスラム神秘主義の教えでは汎神論的でもあります。 [ 23 ] [ 24 ]神はキリスト教の三位一体のように複数の位格を持つ存在ではなく、比類のない存在と見なされており、神に複数の位格を関連付けたり、神の属性を他のものに帰属させたりすることは偶像崇拝、すなわちシルクと呼ばれます。したがって、ムスリムは偶像崇拝者ではなく、神に形を帰属させません。代わりに、神はいくつかの名前や属性で表現され、言及されます。最も一般的なのは、「完全に慈悲深い」という意味のアル・ラフマーン（الرحمان ）と、「特に慈悲深い」という意味のアル・ラヒーム（الرحيم）で、これらはクルアーンのほとんどの章の冒頭で呼び出されます。[ 25 ] [ 26 ]神の直接的なアラビア語名であるアッラー（الله）は、複数形や性別のない用語であり、イスラム教徒やアラビア語を話すキリスト教徒やユダヤ教徒が他の言語でも神を指す際によく使用する一方、ʾilāh（إله）は神または一般的な神を指す用語である。[ 27 ]
イスラム教では、宇宙のあらゆるものの創造は「あれ、あれ、あれ」[ i ] [ 12 ]という言葉で表される神の命令によってもたらされたと教えており、存在の目的は神を崇拝することであると教えています。[ 28 ]神は人格神と見なされており[ 12 ] 、神との接触を可能にするために聖職者などの仲介者は必要ありません。神への認識はタクワと呼ばれます。
天使（単数形：アラビア語：ملك、malak）は、クルアーン[ 29 ]とハディース[ 30 ]に記述されている存在です。天使は、神を崇拝し、神からの啓示を伝えたり、すべての人の行動を記録したり、死の際に人の魂を奪ったりするなど、他の特定の任務に就くために創造されたとされています。天使は、「光」（ nūr）[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]または「火」（nār ）[34][35][36][37]から創造されたとされています。イスラム教の天使は、翼を持つ、巨大である、天上の装飾品を身に着けているなど、超自然的なイメージと組み合わされた人型の形で表現されることがよくあります。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]天使の共通の特徴としては、飲食などの肉体的な欲求や欲求がないことが挙げられます。[ 42 ]ガブリエル（ジブリール）やミカエル（ミカイル）など、一部の天使はコーランに名前で言及されています。天使は、ムハンマドが天界を旅する間に複数の天使に出会うミウラージュに関する文献で重要な役割を果たしています。 [ 30 ]さらに、天使はイスラム教の終末論、神学、哲学でしばしば取り上げられています。[ 43 ]
イスラム教の最も重要な聖典はクルアーンです。イスラム教徒は、クルアーンの節は西暦610年[ 44 ] [ 45 ]からムハンマドが亡くなった632年[46]までの間に、大天使ガブリエルを通して神によってムハンマドに複数回啓示されたと信じています。ムハンマドが生きている間、これらの啓示は彼の仲間によって書き留められましたが、主な伝達方法は口頭による暗記でした[ 47 ]。クルアーンは114の章（スーラ）に分かれており、合計6,236の節（アーヤ）が含まれています。年代的に早いメッカで啓示された章は主に精神的なテーマを扱っており、後のメディナの章はイスラム教徒のコミュニティに関連するより社会的な問題や法律的な問題を扱っています。[ 12 ] [ 48 ]イスラム法学者は、クルアーンを補完し、その解釈を助けるために、ハディース（「記録」）、つまりムハンマドの生涯の記録を参照します。クルアーンの注釈と解釈の学問はタフスィールとして知られています。[ 49 ] [ 50 ]宗教的な重要性に加えて、クルアーンはアラビア文学の最高傑作として広く認められており、[ 51 ] [ 52 ]芸術やアラビア語に影響を与えてきました。[ 53 ]
イスラム教では、神が歴史を通じて何度もさまざまな預言者に啓示（ワヒ）を送ってきたとも主張されています。しかし、イスラム教では、タウラート（トーラー）やインジール（福音書）などの以前に啓示された聖典の一部は、解釈、本文、またはその両方において歪められてきたと教えています[ 54 ] [ 55 ] [ 44 ] [ 56 ]。一方、クルアーン（文字通り「朗誦」）は、神の最終的で逐語的かつ改変されていない言葉と見なされています[ 48 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] 。
預言者（アラビア語: أنبياء、anbiyāʾ）は、神によって選ばれ、神のメッセージを説く者だと信じられています。これらの預言者の中には、さらに新しい書物をもたらす者もおり、「使者」（رسول 、 rasūl）と呼ばれています。[ 61 ]イスラム教徒は、預言者は人間であり、神ではないと信じています。すべての預言者は、過去にさまざまな民族に、イスラム教の基本的なメッセージである神の意志への服従を説いたと言われており、これが宗教間の多くの類似点を説明すると言われています。クルアーンには、アダム、ノア、アブラハム、モーセ、ダビデ、イエスなど、イスラム教で預言者とみなされている多くの人物の名前が記されています。[ 12 ] [ 62 ]クルアーンの記述を超えた預言者に関連する物語は、Qisas al-Anbiya（預言者の物語）に集められ、探求されています。
イスラム教徒は、神がムハンマドを最後の預言者（「預言者の封印」）として遣わし、イスラムの完成されたメッセージを伝えたと信じています。[ 63 ] [ 64 ]イスラムでは、ムハンマドの生涯の「規範的」な例はスンナ（文字通り「踏み固められた道」）と呼ばれています。イスラム教徒は日常生活でムハンマドの道徳的な行動を模倣するように奨励されており、スンナはクルアーンの解釈を導く上で重要であるとされています。[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]この例は、彼の言葉、行動、および個人的な特徴の記録であるハディースとして知られる伝承に保存されています。ハディース・クドゥシーはハディースのサブカテゴリーであり、クルアーンの一部ではない、ムハンマドによって引用された神の言葉の逐語的なものと見なされています。ハディースには、サナドと呼ばれる伝承者の連鎖と、マトゥンと呼ばれる実際の文言という2つの要素が含まれます。ハディースの信憑性を分類する方法は様々で、一般的に使用される等級付けは、「真正」または「正しい」（صحيح、ṣaḥīḥ）、「良い」（حسن、ḥasan）、「弱い」（ضعيف、ḍaʻīf）などです。クトゥブ・アル＝シッタは、スンニ派イスラム教で最も信頼できる報告とみなされている6冊の本を集めたものです。その中には、スンニ派がコーランに次いで最も信頼できる情報源の1つと考えることが多いサヒーフ・アル＝ブハーリーがあります。 [ 69 ]ハディースのもう1つのよく知られた情報源は、シーア派が最も信頼できるハディースの参照とみなしている「四書」として知られています。 [ 70 ] [ 71 ]
「復活の日」またはヤウム・アル＝キヤーマ（アラビア語: يوم القيامة ）への信仰も、イスラム教徒にとって重要です。キヤーマの時は神によってあらかじめ定められているが、人間には分からないと信じられています。クルアーンとハディース、そして学者の注釈は、キヤーマの前と最中に起こる試練と苦難について述べています。クルアーンは肉体の復活を強調しており、これはイスラム以前のアラビアの死の理解とは一線を画しています。[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]
ヤウム・アル＝キヤーマ（審判の日）には、すべての人類が善行と悪行によって裁かれ、ジャンナ（楽園）かジャハンナム（地獄）に送られるとムスリムは信じています。[ 75 ]クルアーンのスーラ・アル＝ザルザラでは、これを次のように説明しています。「原子ほどの善行を行った者はそれを見るであろう。原子ほどの悪行を行った者もそれを見るであろう。」クルアーンには、人を地獄に落とす可能性のある罪がいくつか列挙されています。しかし、クルアーンは、神が望むならば、悔い改める者の罪を赦すことを明確にしています。慈善、祈り、動物への慈悲などの善行[ 76 ]は、天国への入場という形で報われます。ムスリムは天国を喜びと祝福の場所と見なしており、クルアーンの記述にはその特徴が説明されています。イスラムの神秘主義の伝統では、これらの天国の喜びは、神への恍惚とした認識という文脈に置かれています。[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]ヨーム・アル・キヤーマはコーランではヨーム・アド・ディン（يوم الدين「宗教の日」）としても特定されている。[ ii ] as-Sāʿah ( الساعة「最後の時間」); [ iii ]とal-Qāriʿah ( القارعة「ガチャガチャする人」)。[ iv ]
イスラム教における神の予定説（アラビア語: القضاء والقدر、al-qadāʾ wa l-qadar）とは、良いことも悪いことも含め、すべての事柄は神によって定められていると信じられていることを意味します。 「力」を意味するAl-qadar は、「測る」または「計算する」という意味の語根に由来します。[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]イスラム教徒は、将来の出来事について話すとき、「神の意志があれば」という意味の「インシャアッラー」（アラビア語: إن شاء الله ）というフレーズで、この神の運命への信仰を表現することがよくあります。 [ 84 ]
義務とみなされる礼拝行為は5つあります。シャハーダ（信仰告白）、1日5回の礼拝、ザカート（喜捨）、ラマダン中の断食、ハッジ巡礼です。これらはまとめて「イスラムの柱」（アルカーン・アル＝イスラーム）と呼ばれています。[ 85 ]さらに、イスラム教徒は、奨励されているものの義務とはみなされないその他の任意の超義務的行為も行います。 [ 86 ]
シャハーダ[ 87 ]はイスラム教への信仰を宣言する宣誓である。展開されたステートメントは、「ʾašhadu ʾal-lā ʾilāha ʾillā-llāhu wa ʾašhadu ʾanna muħammadan rasuru-llāh」（أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن）です。 محمداً رسول الله )、または、「私は神以外に神は存在しないことを証言し、ムハンマドが神の使者であることを証言します。」[ 88 ]イスラム教は、シャハーダが残りの宗教の前提となっている非常に単純な信条を持っていると時々議論される。イスラム教に改宗したい非イスラム教徒は、証人の前でシャハーダを唱える必要がある。[ 89 ] [ 90 ]
イスラム教における祈りは、アッサラ（アラビア語: الصلاة）またはペルシア語のナマーズと呼ばれます。これは神との個人的なコミュニケーションと見なされ、神へのお辞儀やひれ伏しを含むラカートと呼ばれる繰り返しの単位から成ります。1日に5回の時間指定の祈りがあり、これは義務とみなされます。祈りはアラビア語で唱えられ、カアバの方向に向かって行われます。また、この行為には、通常のウドゥーの儀式的な洗浄、または特定の状況下ではグスルの全身の儀式的な洗浄によって達成される儀式的な清浄状態が必要です。 [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]
モスクは、マスジドまたはナマズガーとも呼ばれ、イスラム教徒の礼拝所です。モスクの主な目的は祈りの場として機能することですが、イスラム教徒コミュニティにとって重要な社会センターでもあります。たとえば、サウジアラビアのメディナにあるマスジド・アン・ナバウィ（「預言者のモスク」）は、かつては貧しい人々の避難所としても機能していました。[ 95 ]ミナレットは、祈りの時間を知らせる声による呼びかけであるアザーンを唱えるために使用される塔です。[ 96 ] [ 97 ]
ザカート（アラビア語: زكاة、zakāh）は、ザカートまたはザカとも綴られ、裕福な人が蓄積した富の一定割合（年間2.5%）[ 98 ]を貧しい人や困っている人を助けるために寄付する施しの一種です。例えば、捕虜の解放、借金のある人、または（立ち往生した）旅行者、ザカートを徴収するために雇用されている人などです。イスラム社会では福祉の一形態として機能します。 [ 99 ]裕福な人が困っている人に負っている義務は宗教的義務であると考えられています。なぜなら、彼らの富は神の恵みからの信託と見なされ、[ 100 ]余剰の富の浄化と見なされているからです。[ 101 ]ザカートによる年間拠出総額は、控えめな推定値を使用しても、世界の人道支援寄付の15倍です。[ 102 ]サダカは、ザカートとは対照的に、非常に推奨されている任意の慈善行為です。[ 103 ] [ 104 ]ワクフは、イスラム社会の病院や学校に資金を提供する永続的な慈善信託です。[ 105 ]
イスラム教では、断食（アラビア語: صوم、ṣawm）は、飲食だけでなく喫煙などの他の消費行為も禁じ、夜明けから日没まで行われます。ラマダン月には、イスラム教徒にとって断食は義務とされています。[ 106 ]断食は、神のために普段は許されていることを控え、困っている人々のことを考えることで、神への近さを感じさせることを目的としています。また、アラファの日など、断食が任意となる日もあります。[ 107 ]
イスラム教の巡礼はハッジ（アラビア語: حج ）と呼ばれ、イスラム暦のズー・アル＝ヒッジャ月に、経済的に余裕のあるすべてのイスラム教徒が一生に一度は行うべきものです。ハッジの儀式は、主にアブラハム一家の物語を模倣しています。[ 108 ] [ 109 ]メッカでは、巡礼者は、イスラム教徒がアブラハムが礼拝所として建てたと信じているカアバの周りを7回歩き、サファ山とマルワの間を7回歩きます。これは、メッカが集落として発展する前に砂漠で赤ん坊のイシュマエルのために水を探していたアブラハムの妻ハガルの足跡をたどるものです。 [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]巡礼には、アラファト山の平原で一日祈りと礼拝をすること、そして象徴的に悪魔に石を投げることも含まれます。[ 113 ]すべてのイスラム教徒の男性は、イフラームと呼ばれる縫い目のない白い布2枚だけを着用します。これは、階級や出身に関係なく、巡礼者の間で世代を超えた継続性と均一性をもたらすことを目的としています。[ 114 ] [ 115 ]巡礼のもう1つの形式であるウムラは任意であり、1年中いつでも行うことができます。イスラム教の巡礼地には、ムハンマドが亡くなったメディナや、多くのイスラム教の預言者の都市であり、メッカ以前の祈りの方向であったアル・アクサがあるエルサレムなどがあります。[ 116 ] [ 117 ]
イスラム教徒は、善行としてクルアーンの全部または一部を朗誦し暗記します。タジュウィードとは、クルアーンを正しく朗誦するための規則のことです。 [ 118 ]多くのイスラム教徒はラマダン月にクルアーン全体を朗誦します。[ 119 ]クルアーン全体を暗記した人はハーフィズ（「暗記者」）と呼ばれ、ハディースには、これらの人々は審判の日に他の人々のために執り成しをすることができると述べられています。[ 120 ]
アラビア語でドゥアー（アラビア語: دعاء IPA: [ dʊˈʕæːʔ ] ）と呼ばれる神への嘆願には、物乞いをするかのように手を上げるなどの独自の作法がある。[ 121 ]
神への想起（ذكر、Dhikr'）とは、神に言及するフレーズを繰り返して唱えることを指します。一般的に、これには、祈りの最中や感謝の気持ちを感じているときに、神に賛美を捧げる（الحمد لله、al-Ḥamdu lillāh）タフミード、祈りの最中や何かに畏敬の念を抱いているときに神に栄光を捧げるタスビーフ、食事などの行為を始める前に「神の名において」（بسملة、basmalah）と言うことが含まれます。[ 122 ]
イスラムの伝承によれば、ムハンマドは西暦570年にメッカで生まれ、幼くして孤児となった。商人として育った彼は「信頼できる者」（アラビア語：الامين）として知られるようになり、公平な仲裁者として求められた。後に彼は雇い主である女性実業家ハディージャと結婚した。[ 123 ]西暦610年、メッカに蔓延する道徳の退廃と偶像崇拝に悩まされ、隠遁と精神的な瞑想を求めて、ムハンマドはメッカ近郊のジャバル・アル・ヌール山のヒラー洞窟に退いた。洞窟で過ごしていた時に、天使ガブリエルからコーランの最初の啓示を受けたと言われている。[ 44 ]ムハンマドが洞窟に退避し、その後啓示を受けた出来事は「力能の夜」（ライラトゥル・カドル）として知られ、イスラム史における重要な出来事と考えられている。ムハンマドは40歳以降、その後の22年間、神からの啓示を受け続け、人類に遣わされた最後の預言者、あるいは封印者となった。[ 54 ] [ 55 ] [ 124 ]
この間、メッカにいたムハンマドは、最初は秘密裏に、その後公然と説教を行い、聴衆に多神教を捨てて唯一の神を崇拝するように懇願した。イスラム教への初期の改宗者の多くは、女性、貧しい人々、外国人、そして最初のムアッジンであるビラル・イブン・ラバ・アル＝ハバシのような奴隷であった。[ 126 ]メッカのエリートたちは、ムハンマドが唯一の神について説教し、貧しい人々や奴隷に疑わしい考えを与えることで、自分たちの社会秩序を不安定にしていると感じていた。なぜなら、彼らはカアバの偶像への巡礼から利益を得ていたからである。[ 127 ] [ 128 ]
メッカ人によるイスラム教徒への迫害が12年続いた後、ムハンマドとその仲間たちは622年にヒジュラ（「移住」）を行い、ヤスリブ市（現在のメディナ）に移住した。彼はメディナの改宗者（アンサール）とメッカからの移住者（ムハージルーン）と共に、そこで最初のイスラム国家を樹立した。メディナ憲法はメディナのすべての部族によって署名された。これにより、イスラム教徒と非イスラム教徒のコミュニティ間で宗教の自由と独自の法律を使用する自由が確立され、外部の脅威からメディナを防衛するという合意がなされた。[ 129 ]メッカ軍とその同盟軍は624年のバドルの戦いでイスラム教徒に敗れ、その後ウフドの戦いで決着がつかず[ 130 ]、塹壕の戦い（627年3月～4月）でメディナを包囲したが失敗に終わった。 628年、メッカとイスラム教徒の間でフダイビーヤ条約が締結されたが、2年後にメッカによって破棄された。イスラム教に改宗する部族が増えるにつれ、メッカの交易路はイスラム教徒によって遮断された。[ 131 ] [ 132 ] 629年までにムハンマドはほぼ無血でメッカを征服し、632年に62歳で亡くなるまでにアラビアの部族を単一の宗教的政治体に統一した。[ 44 ]
ムハンマドは632年に亡くなり、最初の後継者であるカリフ、アブー・バクル、ウマル、ウスマーン・イブン・アル＝アッファーン、アリー・イブン・アビ・タリブ、そして時にはハサン・イブン・アリー[ 133 ]は、スンニ派イスラム教ではアル＝フラファー・アル＝ラーシドゥーン（「正しく導かれたカリフ」）として知られています[ 134 ] 。一部の部族はイスラム教を離れ、自らを新たな預言者と宣言する指導者の下で反乱を起こしましたが、リッダ戦争でアブー・バクルによって鎮圧されました。[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ]宗教的少数派や異端者として迫害され、重税を課せられたユダヤ人や先住民キリスト教徒の地元住民は、しばしばイスラム教徒が彼らの土地を奪うのを助け、[ 140 ]その結果、カリフ制はペルシャ帝国やビザンツ帝国へと急速に拡大した。[ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]ウスマーンは644年に選出されたが、反乱軍による暗殺により、アリーが次のカリフに選出された。第一次内戦では、ムハンマドの未亡人アイシャがウスマーンの死の復讐をしようとアリーに対して軍を起こしたが、ラクダの戦いで敗北した。アリーは、腐敗していると見なされていたシリア総督ムアーウィヤを排除しようとした。ムアーウィヤはその後アリーに宣戦布告し、スィッフィーンの戦いで敗北した。アリーが仲裁を決めたことで、過激派の一派であるハワーリジュ派は、罪人と戦わなかったことでアリーも罪人になったと感じ、怒りを募らせた。ハワーリジュ派は反乱を起こし、ナフラワーンの戦いで敗北したが、後にハワーリジュ派の暗殺者がアリーを殺害した。アリーの息子ハサン・イブン・アリーがカリフに選出され、さらなる戦闘を避けるために和平条約に署名し、ムアーウィヤが後継者を指名しないことと引き換えにムアーウィヤに退位した。[ 145 ]ムアーウィヤは息子ヤズィード1世を後継者に指名し、ウマイヤ朝を建国し、第二次内戦を引き起こした。カルバラーの戦いで、フサイン・イブン・アリーはヤズィードの軍勢によって殺害された。それ以来、シーア派によって毎年記念されている。イブン・アル＝ズバイルに率いられ、王朝カリフ制に反対していたスンニ派は、メッカの包囲で敗北した。指導権をめぐるこれらの争いは、スンニ派とシーア派の分裂を引き起こし、 [ 146 ]シーア派は、指導権はアリーを通じてムハンマドの家族に属すると信じており、アフル・アル＝バイトと呼ばれている。[ 147 ] アブー・バクルの指導の下、クルアーンの編纂が始まった。カリフ・ウマル・イブン・アブド・アル＝アジーズは、メディナの七人の法学者からなる委員会を設立し、[ 148 ] [ 149 ]マリク・イブン・アナスは、これらの法学者の意見の合意として、イスラム法学に関する最も初期の書物の一つであるムワッタを著した。 [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]ハワーリジュ派は、善と悪の間に妥協できる中間地帯はないと信じており、重大な罪を犯したムスリムは不信仰者になると考えていた。「ハワーリジュ派」という用語は、後にISISのようなグループを指すためにも使われるようになった。[ 153 ]ムルジアー派は、人々の正義は神のみによって裁かれると教えた。したがって、悪事を働く者は誤った考えを持っていると見なされるかもしれないが、不信仰者として非難されることはない。[ 154 ]この考え方は主流のイスラム教の信仰に広まった。[ 155 ]
ウマイヤ朝はマグリブ、イベリア半島、ナルボンヌのガリア、シンドを征服した。[ 156 ]初期イスラム教徒の征服はイスラム帝国主義と呼ばれている。[ 157 ]ウマイヤ朝は正統性の欠如に苦しみ、強力な庇護を受けた軍隊に頼っていた。[ 158 ]ジズヤ税は非イスラム教徒が支払う税金で、彼らを兵役から免除するものであったため、ウマイヤ朝は収入が減るとして非アラブ人の改宗を認めなかった。 [ 155 ]ラシードゥン・カリフ制は質素さを重視し、ウマルは各役人の所有物の目録作成さえ要求したが、[ 159 ]ウマイヤ朝の贅沢は敬虔な人々の間で不満を生んだ。[ 155 ]ハワーリジュ派はベルベル人の反乱を主導し、カリフ制から独立した最初のイスラム国家の誕生につながった。アッバース朝革命では、非アラブ人の改宗者（マワーリー）、ウマイヤ朝によって追いやられたアラブの氏族、そして一部のシーア派が結集してウマイヤ朝を打倒し、750年に、より国際的なアッバース朝を樹立した。[ 160 ] [ 161 ]
アル・シャーフィイーはハディースの信頼性を判断する方法を体系化した。[ 162 ]アッバース朝初期には、ムハンマド・アル・ブハーリーやムスリム・イブン・アル・ハッジャージなどの学者がスンニ派の主要なハディース集を編纂し、アル・クライニーやイブン・ババワイフなどの学者がシーア派の主要なハディース集を編纂した。スンニ派の4つの法学派、ハナフィー派、ハンバル派、マーリキー派、シャーフィイー派は、アブー・ハニーファ、アフマド・イブン・ハンバル、マーリク・イブン・アナス、アル・シャーフィイーの教えに基づいて確立された。対照的に、ジャアファル・アル・サーディクの教えはジャアファリー法学を形成した。 9世紀、アル＝タバリーはクルアーンの最初の注釈書である『タフスィール・アル＝タバリー』を完成させ、これはスンニ派イスラム教で最も引用される注釈書の1つとなった。一部のイスラム教徒は、世俗的な生活に耽溺することの敬虔さに疑問を抱き始め、貧困、謙遜、そして肉体的欲望の放棄に基づく罪の回避を強調した。ハサン・アル＝バスリーのような禁欲主義者は、タサウフまたはスーフィズムへと発展する運動に影響を与えた。[ 163 ] [ 164 ]
この時期には、自由意志に関する神学的問題が盛んに議論され、ハサン・アル・バスリは、神は人々の行動を知っているが、善悪は自由意志の濫用と悪魔から生じると主張した。 [ 165 ] [ b ]ギリシャの合理主義哲学は、ムウタズィラ派として知られる思弁的な学派に影響を与え、彼らはワシル・イブン・アタによって提唱された自由意志の概念を擁護したことで有名である。[ 167 ]カリフ・マムーン・アル・ラシードはこれを公式の信条とし、この立場を大多数の人々に強制しようと試みたが失敗に終わった。[ 168 ]カリフ・アル・ムウタシムは異端審問を行い、伝統主義者のアフマド・イブン・ハンバルは、クルアーンは永遠のものではなく創造されたものだというムウタズィラ派の考えに従うことを拒否したため、拷問を受け、30か月近くも照明のない牢獄に閉じ込められた。[ 169 ]しかし、アブー・マンスール・アル＝マトゥリディーによって創始されたマトゥリディー派やアル＝アシュアリーによって創始されたアシュアリー派といった他の思弁神学の学派は、より広く受け入れられることに成功した。アル＝ファラビ、アヴィセンナ、アヴェロエスといった哲学者たちは、ヨーロッパのキリスト教における後のスコラ哲学やユダヤ教におけるマイモニデスの業績と同様に、アリストテレスの思想をイスラム教の教えと調和させようとしたが、アル＝ガザーリーのような人々はそのような混淆主義に反対し、最終的には勝利した。[ 170 ] [ 171 ]
この時代は「イスラム黄金時代」と呼ばれることもあります。[ 172 ] [ 173 ] [ 160 ] [ 174 ] [ 142 ]イスラムの科学的業績は、医学、数学、天文学、農業、物理学、経済学、工学、光学など、幅広い分野に及びました。[ 175 ] [ 176 ] [ 177 ] [ 178 ]アヴィセンナは実験医学の先駆者であり、[ 179 ] [ 180 ]彼の『医学典範』は、イスラム世界とヨーロッパで何世紀にもわたって標準的な医学書として使用されました。ラーゼスは天然痘と麻疹を初めて特定しました。[ 181 ] 当時の公立病院は、医師に免許を与える最初の医学卒業証書を発行しました。 [ 182 ] [ 183 ] イブン・アル＝ハイサムは近代科学的方法の父とみなされており、特に光学における業績に関して「世界初の真の科学者」と呼ばれることが多い。[ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]工学においては、バヌー・ムーサー兄弟の自動フルート奏者が最初のプログラム可能な機械と考えられている。[ 187 ]数学においては、アルゴリズムの概念は、代数学の創始者とみなされているムハンマド・イブン・ムーサー・アル＝フワーリズミーにちなんで名付けられており、代数学は彼の著書『アル＝ジャブル』にちなんで名付けられている。一方、関数の概念は他の人々によって発展させられた。[ 188 ]政府は科学者に、今日のプロスポーツ選手と同等の給与を支払っていた。[ 189 ]ギネス世界記録はアル・カラウィーン大学を認定している。859年に設立された世界最古の学位授与大学である。[ 190 ]キリスト教徒、ユダヤ教徒、サビアン教徒など多くの非イスラム教徒がさまざまな分野でイスラム文明に貢献し、[ 191 ] [ 192] [193 ]知恵の家として知られる機関は、キリスト教徒とペルシャ人の学者を雇い、作品をアラビア語に翻訳したり、新しい知識を開発したりした。[ 194 ] [ 191 ] [ 195 ]
兵士たちはアッバース朝から離脱し、エジプトのトゥールーン朝（868年） [ 196 ]や中央アジアのガズナ朝（977年） [ 197 ]など、独自の王朝を樹立した。この分裂の中で、945年から1055年頃にかけてシーア派の世紀が到来し、千年王国を信じるイスマーイール派シーア派宣教運動が台頭した。イスマーイール派の一派であるファーティマ朝は10世紀に北アフリカを支配し[ 198 ]、別のイスマーイール派の一派であるカルマト派はメッカを略奪し、カアバ神殿に安置されている黒石を盗んだが、反乱は失敗に終わった。[ 199 ]また別のイスマーイール派のグループであるブワイフ朝はバグダッドを征服し、アッバース朝を名ばかりの君主制に変えた。スンニ派のセルジューク朝は、当時の学説を広めることでスンニ派イスラムを再確立しようと運動を展開し、特にアル＝ガザーリーやサーディー・シーラーズィーと関連付けられるニザーミーヤと呼ばれる教育機関を建設した。[ 200 ]
イスラム世界の拡大は続き、宗教宣教団がヴォルガ・ブルガリアをイスラム教に改宗させた。デリー・スルタン朝はインド亜大陸の奥深くまで勢力を広げ、多くの人々がイスラム教に改宗した[ 201 ]。特に、インドのイスラム教徒の大多数を占める子孫である低カーストのヒンドゥー教徒が改宗した[ 202 ] 。貿易によって多くのイスラム教徒が中国に渡り、宋王朝の輸出入産業を事実上支配した[ 203 ]。イスラム教徒は元王朝の統治少数派階級として採用された[ 204 ]。
イスラム教徒の交易ネットワークとスーフィー教団の活動を通じて[ 205 ]イスラム教は新たな地域に広がり[ 206 ]、イスラム教徒は新たな文化に同化していった。
オスマン帝国の支配下で、イスラム教は南東ヨーロッパに広まった。[ 207 ]イスラム教への改宗には、しばしばある程度の混淆主義が伴った。 [ 208 ]ムハンマドがヒンドゥー教の民間伝承に登場することからもそれがわかる。[ 209 ]トルコのイスラム教徒は、トルコのシャーマニズムの信仰の要素をイスラム教に取り入れた。[ c ] [ 211 ]明朝中国のイスラム教徒は、以前の移民の子孫であり、同化を義務付ける法律によって同化されることもあった。 [ 212 ]南京はイスラム研究の重要な中心地となった。[ 213 ] [ 214 ]
モンゴルによるアッバース朝カリフ国の破壊後、アラブの影響力が低下したことで文化的な変化が明らかになった。 [ 215 ]イランと中央アジアのイスラム教モンゴル・ハーン国は、モンゴル支配下で東アジアとの異文化交流が増加したことで恩恵を受け、ティムール朝時代のティムール・ルネッサンスのように、アラブの影響からより独自に発展した。[ 216 ]ナスィール・アルディン・アルトゥースィー（1201年～1274年）は、後にコペルニクスが修正せずに地動説モデルに採用したとされる数学モデルを提案し、[ 217 ]ジャムシード・アルカーシーの円周率の推定値は180年間破られることはなかった。[ 218 ]
火薬兵器の導入後、火薬帝国を中心に大規模で中央集権的なイスラム国家が統合され、それまではさまざまな地域に分裂していた。オスマン帝国のオスマン王朝がカリフ制を主張し、1517年にセリム1世がメッカとメディナの支配者となったことでその主張は強化された。[ 219 ]シーア派のサファヴィー朝は1501年に権力を握り、後にイラン全土を征服した。[ 220 ]南アジアでは、バーブルがムガル帝国を建国した。[ 221 ]
火薬帝国の中央集権国家の宗教は、構成民の宗教的慣習に影響を与えた。オスマン帝国の支配者とスーフィズムの共生関係は、オスマン帝国によるイスラム支配に最初から強い影響を与えた。メヴレヴィー教団とベクタシュ教団はスルタンと密接な関係にあり、スーフィー神秘主義だけでなく、イスラム教に対する異端的で混淆的なアプローチも栄えた。[ 222 ] [ 223 ]イランをサファヴィー朝の十二イマーム派シーア派イスラム教に強制的に改宗させたことで、シーア派イスラム教における十二イマーム派の最終的な支配が確固たるものとなった。影響力のある官僚や地主として南アジアに移住したペルシャ人は、シーア派イスラム教の普及に貢献し、イラン国外で最大規模のシーア派人口を形成した。[ 224 ]サファヴィー朝を打倒したナーディル・シャーは、十二イマーム派をスンニ派イスラム教に第五の法学派であるジャアファル派として統合することを広めることでスンニ派との関係を改善しようと試みたが、[ 225 ]オスマン帝国からの承認を得ることはできなかった。[ 226 ]
14世紀初頭、イブン・タイミーヤは、より単純な神学を支持して哲学的アプローチを拒否し、より厳格なイスラム教の形態を推進し、学者の盲目的な模倣ではなくジハードの門を開くよう呼びかけました。 [ 227 ] [ 228 ]彼は異端者とみなした者たちに対するジハードを呼びかけましたが、彼の著作は生前、わずかな役割しか果たしませんでした。[ 229 ] [ 230 ] 18世紀のアラビアでは、ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブが、イブン・タイミーヤとイブン・アル＝カイイムの著作に影響を受け、純粋なイスラム教と彼が考えるものに戻るためにワッハーブ派と呼ばれる運動を創設しました。[ 231 ] [ 232 ]彼は、ムハンマドや聖人の墓を訪れるなど、多くの地元のイスラムの慣習を後世の革新であり罪深いものとして非難し[ 232 ] [ 233 ]聖なる岩や木、スーフィーの聖廟、ムハンマドとその仲間の墓、そしてシーア派の主要な巡礼地であるカルバラのフサインの墓を破壊した。[ 233 ] [ 234 ] [ 235 ]彼はサウード家と同盟を結び、サウード家は1920年代までに、後にサウジアラビアとなる地域の征服を完了した。[ 233 ] [ 236 ]馬万福と馬徳宝は、メッカから帰国後、19世紀に中国の賽来鳳崖などのサラフィー主義運動を推進したが、最終的にはスーフィーのグループによって迫害され、身を隠すことを余儀なくされた。[ 237 ]他のグループはスーフィズムを否定するのではなく改革しようとし、セヌーシーヤとムハンマド・アフマドはそれぞれリビアとスーダンで戦争を起こし、国家を樹立した。[ 238 ]インドでは、シャー・ワリウッラー・デフラウィがスーフィズムに対してより融和的な姿勢を試み、デオバンディ運動に影響を与えた。[ 239 ]デオバンディ運動に対抗して、民衆運動としてバレルウィ運動が設立され、民衆スーフィズムを擁護し、その実践を改革した。[240 ] [ 241 ]
イスラム世界は、特に非イスラムのヨーロッパ列強と比較すると、1800 年代初頭から概して政治的に衰退していた。それ以前の 15 世紀には、レコンキスタによってイベリア半島におけるイスラム教徒の存在が終焉を迎えた。19 世紀までに、イギリス東インド会社は正式にインドのムガル王朝を併合した。 [ 242 ]西洋の帝国主義への対応として、多くの知識人がイスラムの改革を求めた。[ 243 ]イスラム近代主義は、当初西洋の学者によってサラフィーヤと呼ばれ、聖典を中心としつつ民主主義などの近代的な価値観や制度を取り入れた。この運動の著名な先駆者には、ムハンマド・アブドゥとジャマル・アルディン・アル＝アフガーニーがいる。[ 244 ]アブル・アラー・マウドゥーディーは、近代政治イスラムに影響を与えた。[ 245 ] [ 246 ]現代の法典化と同様に、シャリーアは1869年にオスマン帝国のメジェッレ法典で初めて部分的に法典化された。[ 247 ]
オスマン帝国は第一次世界大戦後に崩壊し、オスマン帝国のカリフ制は1924年に廃止され[ 248 ] 、その後のシャリーフ朝カリフ制も急速に崩壊し[ 249 ] [ 250 ] [ 251 ] 、イスラム教はカリフを失った[ 251 ]。汎イスラム主義者はイスラム教徒の統一を試み、汎アラブ主義などの高まる民族主義勢力と競合した[ 252 ] [ 253 ]。イスラム教徒が多数を占める国々で構成されるイスラム協力機構（OIC）は、エルサレムのアル＝アクサ・モスクの焼失後、1969年に設立された[ 254 ]。
工業化された国々との接触により、経済移民を通じてイスラム教徒の人口が新たな地域にもたらされた。多くのイスラム教徒は（主にインドとインドネシアから）年季奉公人としてカリブ海地域に移住し、アメリカ大陸で割合的に最大のイスラム教徒人口を形成した。[ 255 ]シリアとレバノンからの移民は、ラテンアメリカのイスラム教徒人口に貢献した。[ 256 ]その結果としてサハラ以南のアフリカで都市化と貿易の増加が起こり、イスラム教徒が新たな地域に定住し、信仰を広めるようになった。[ 257 ] 1869年から1914年の間にイスラム教徒人口が倍増したと考えられる。 [ 258 ]
イスラム近代主義の先駆者たちは、アラブ世界のムスリム同胞団や関連政党[ 259 ] [ 260 ]などのイスラム主義政治運動に影響を与え、アラブの春後の選挙で好成績を収めた[ 261 ]。 南アジアのジャマート・イスラミや、トルコで数十年にわたり民主的に政権を握っているAK党もその例である。イランでは、イラン革命によって世俗君主制がイスラム国家に取って代わられた。サイイド・ラシード・リダのような人々はイスラム近代主義者から離脱し[ 262 ]、彼が西洋の影響とみなしたものを受け入れることに反対した[ 263 ] 。イラク・レバント・イスラム国は、現代の金ディナールを通貨制度として再現しようとさえした。離脱した人々の中には静観主義者もいたが、反対者、さらには他のイスラム教徒に対しても暴力を行使することを信じる者もいた[ 264 ] 。
20世紀のトルコでは、イスラム政治運動に反対して軍がクーデターを起こしてイスラム主義政権を打倒し、チュニジアと同様にヒジャブの着用が法的に制限された。[ 265 ] [ 266 ]他の地域では、宗教的権威が取り込まれ、現在では国家の傀儡と見なされることが多い。例えば、サウジアラビアでは国家が宗教研究を独占し[ 267 ]、エジプトでは国家がアル＝アズハル大学を国有化した。アル＝アズハル大学は以前は国家権力に対する独立した監視機関であった。[ 268 ]サラフィズムは、その静穏主義のために中東で資金援助を受けた。[ 269 ]サウジアラビアは、イランに反対して、中東の革命的イスラム主義運動に対してキャンペーンを行った。[ 270 ]
様々な民族のイスラム教徒少数派は、宗教集団として迫害されてきた。[ 271 ]これは、宗教的慣習によって他の人々から際立っていたため、彼らを根絶すべき主要な敵とみなしたクメール・ルージュのような共産主義勢力[ 272 ] 、新疆の中国共産党[ 273 ] 、ボスニア虐殺の際の民族主義勢力[ 274 ]などによって行われてきた。ミャンマー軍のタッマドーによるロヒンギャ・イスラム教徒への攻撃は、国連とアムネスティ・インターナショナルによって人道に対する罪とされ[ 275 ] [ 276 ]、OHCHR事実調査団は、ジェノサイド、民族浄化、その他の人道に対する罪を特定した[ 277 ] 。
グローバルなコミュニケーションの進歩により、宗教的知識の普及が促進されました。ヒジャブの採用はより一般的になり[ 278 ]、一部のイスラム知識人は聖典に基づくイスラム教の信仰を文化的伝統から分離しようとますます努力しています[ 279 ] 。他のグループでは、この情報へのアクセスにより、アムル・ハーリドのような人気のある「テレビ伝道師」説教者が台頭し、その影響力において伝統的なウラマーと競合し、宗教的権威を分散化しています[ 280 ] [ 281 ] 。イスラム教のより「個人化された」解釈[ 282 ]には、宗教的伝統を現代の世俗的統治に合わせようとするリベラルなイスラム教徒が特に関わっており[ 283 ] [ 284 ]、そのアプローチは、その適合性に関して一部から批判されています。[ 285 ] [ 286 ]さらに、世俗主義は侵略者によって押し付けられ、植民地支配後のエリートによって永続化された外国のイデオロギーとみなされており、[ 287 ]しばしば反宗教と同義と理解されている。[ 288 ]
2020年現在、世界人口の約25.6%、つまり約20 億人がイスラム教徒です。[ 9 ] [ 291 ] [ 292 ] [ 293 ] [ 294 ] [ 295 ] 1900年にはこの推定値は12.3%でしたが[ 296 ] 、 1990年には19.9% [ 257 ]、予測では2050年までに29.7%になるとされています[ 290 ]。: 8 2020年のピュー研究所の調査では、世界のイスラム教徒人口は過去10年間で最も急速に増加した宗教グループであることがわかりました。これは主に、イスラム教徒は平均年齢が若く、出生率が高い傾向にあるためです。これらは自然人口増加を促進する2つの重要な要因です。[ 297 ] : 9 2020年の人口推計によると、イスラム教徒人口の65%は10か国に集中しており、人口が多い順にインドネシア、パキスタン、インド、バングラデシュ、ナイジェリア、エジプト、イラン、トルコ、スーダン、アルジェリアとなっている。インドネシアには2億3000万人以上、パキスタンには2億2000万人以上、インドには2億1000万人以上、バングラデシュには1億5000万人以上、ナイジェリアには1億1000万人以上、エジプトには1億人以上、イランとトルコにはそれぞれ8000万人以上、スーダンとアルジェリアにはそれぞれ4000万人以上のイスラム教徒が居住している。[ 298 ]
CNNの報道によると、「イスラム教はあらゆる階層の人々から改宗者を集めており、特にアフリカ系アメリカ人が多い」とのことです。[ 299 ]イギリスでは、年間約6,000人がイスラム教に改宗しており、British Muslims Monthly Surveyの記事によると、イギリスで新たにイスラム教に改宗した人の大多数は女性でした。[ 300 ]ハフィントンポストによると、「観察者らは、年間2万人ものアメリカ人がイスラム教に改宗していると推定しており、そのほとんどは女性とアフリカ系アメリカ人である」とのことです。[ 301 ] [ 302 ]
割合と総数の両方において、イスラム教は世界で最も急速に成長している主要宗教グループであり、21世紀末までにキリスト教を上回り、世界最大の宗教グループになると予測されている。[ 303 ] [ 290 ]： 14 2050年までに、イスラム教徒の数は世界中のキリスト教徒の数とほぼ同数になると推定されている。これは「他の宗教グループと比較してイスラム教徒の年齢が若く、出生率が高い」ためである。[ 290 ]： 70
ピュー・リサーチ・センターは、イスラム教徒の 87〜90% がスンニ派、10〜13% がシーア派であると推定している。[ 11 ] [ 304 ] [ 305 ]約 49 か国がイスラム教徒の多数派であり、[ 306 ] [ 307 ] [ 308 ] [ 309 ] [ 310 ]世界のイスラム教徒の 62% がアジアに住んでおり、インドネシア、[ 311 ]パキスタン、インド、バングラデシュだけでも 6億8300 万人の信者がいる。[ 312 ] [ 313 ] [ 314 ]アラブ系イスラム教徒は世界のイスラム教徒の中で最大の民族グループを形成しており、 [ 315 ]それにベンガル人[ 316 ] [ 317 ]とパンジャブ人が続く。[ 318 ]ほとんどの推計によると、中国には約 2,000 万～ 3,000 万人のイスラム教徒がおり (人口の 1.5% ～ 2%) である。[ 319 ] [ 320 ]ヨーロッパのイスラム教は多くの国でキリスト教に次ぐ 2 番目に大きな宗教であり、その成長率は主に移民と 2005 年のイスラム教徒の出生率の高さによるもので、[ 321 ] 2016 年のヨーロッパの全人口の 4.9% を占めている。[ 322 ]
ピュー・リサーチ・センターによると、イスラム教への改宗はイスラム教徒の人口増加に大きな純影響はなく、「改宗によってイスラム教徒になる人の数は、信仰を捨てるイスラム教徒の数とほぼ等しい」とのことである。[ 323 ]ただし、イスラム教は2010年から2050年の間に宗教的改宗によって300万人のわずかな増加を経験すると予想されており、そのほとんどはサハラ以南アフリカ（290万人）からである。[ 324 ] [ 325 ] 2020年のピューの調査によると、イスラム教徒として育った成人の約1%が信仰を捨て、同じ割合（約1%）が他の宗教からイスラム教に改宗しており、結果としてイスラム教への改宗とイスラム教からの改宗の両方において宗教的転換のレベルは低い。[ 326 ]元イスラム教徒は無宗教になるよりも他の宗教に改宗する可能性が高い。[ 9 ]
スンニ派イスラム教、またはスンニズムは、イスラム教の中で最大の宗派の名称です。[ 327 ] [ 328 ] [ 329 ] [ 330 ]この用語は、「アフル・アッ＝スンナ・ワ・アル＝ジャマート」というフレーズの短縮形で、「スンナ（ムハンマドの伝統）と共同体の人々」という意味です。[ 331 ]スンニ派イスラム教は、「正統派イスラム教」と呼ばれることもありますが、[ 332 ] [ 333 ] [ 334 ]一部の学者はこれを不適切だと考えており、多くの非スンニ派の人々はこれを不快に感じるかもしれません。[ 335 ]スンニ派、またはスンニ派と呼ばれる人々は、最初の4人のカリフがムハンマドの正当な後継者であると信じており、主に6つの主要なハディース書を法的問題に参照し、ハナフィー派、ハンバル派、マーリキー派、シャーフィイー派の4つの伝統的な法学派のいずれかに従っている。[ 336 ] [ 337 ]
伝統主義神学は、アフマド・イブン・ハンバル（780～855年）が特に提唱したスンニ派の思想であり、クルアーンとスンナのテキスト主義的理解への固執、クルアーンは創造されておらず永遠であるという信念、宗教的および倫理的問題におけるカラームと呼ばれる思弁的神学への反対を特徴としている。[ 338 ]アブ・マンスール・アル＝マトゥリディー（853～944年）によって創始されたマトゥリディー派は、基本的な倫理には聖典は必要なく、善悪は理性だけで理解できると主張するが、[ 339 ]人間の理解を超えた問題については啓示に頼る。アル＝アシュアリー（874年頃～936年）によって創始されたアシュアリー派は、倫理は神の啓示のみから導き出されると主張し、解釈上の問題に関しては理性を受け入れ、ムウタズィラ派のアプローチと伝統主義的な考え方を組み合わせている。[ 340 ]
サラフィズムは、初期のイスラム教徒の慣習への回帰を提唱する復興運動である。18 世紀には、ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブが、現代のサウジアラビアで、外部からはワッハーブ主義と呼ばれるサラフィ運動を率いた。 [ 341 ]アフル・アル＝ハディースと呼ばれる同様の運動も、何世紀にもわたるスンニ派の法的な伝統を軽視し、コーランとハディースに直接従うことを好んだ。ヌルジュ・スンニ派運動は、サイード・ヌルスィー(1877–1960)によって始められた。 [ 342 ]スーフィズムと科学の要素を取り入れている。[ 342 ] [ 343 ]
シーア派イスラム教は、イスラム教の宗派の中で2番目に大きい。[ 344 ] [ 345 ] [ 11 ]シーア派は、ムハンマドの後継者となる指導者は、アフル・アル＝バイトとして知られるムハンマドの家族の特定の子孫からでなければならず、イマームと呼ばれるこれらの指導者は、特別な精神的権威を持つと主張している。[ 346 ] [ 347 ]シーア派は、ジャアファリー法学派の指導を受けている。[ 348 ]
スンニ派とシーア派のイスラム教徒の双方によると、ムハンマドが最後のメッカ巡礼から戻る途中、ガディール・フムで重要な出来事が起こり、そこで彼は真昼の暑さの中、何千人ものイスラム教徒を止めた。 [ 349 ]ムハンマドは従兄弟のアリーを遺言執行人、そしてワリー（権威者）に任命した。[ 350 ] [ 351 ]シーア派は、ムハンマドがアリーを後継者（カリフ）およびイマーム（精神的および政治的指導者）に指名したが、アブー・バクルをカリフに選んだ他の教友たちのせいで、アリーはムハンマドの後を継いでイスラム教徒の指導者になることを阻まれたと認めている。[ 352 ]一方、スンニ派は、ムハンマドは死ぬ前に後継者を指名しなかったと信じており、アブー・バクルをムハンマドの後の最初の正当なカリフとみなしている。[ 353 ]シーア派は、共同体がアリーの指名を意図的に無視したと主張し、 [ 354 ]アブー・バクルによるウマルの任命、[ 355 ]その他の歴史的証拠、[ 356 ]そして多数派が正当性を意味するわけではないというクルアーンの立場を引用している。[ 357 ]
初期のシーア派イマームの中には、アリーやフサインのように、シーア派とスンニ派のイスラム教徒全員から崇敬されている者もいる。[ 358 ] シーア派最大の分派であり、最も影響力のある十二イマーム派は、十二イマームを信じており、最後のイマームは隠遁生活に入り、いつか戻ってくると信じている。彼らは、十二イマームの預言が、スンニ派とシーア派の両方の資料に記録されている十二人の後継者のハディースで予言されていると認識している。[ 359 ]ザイド派はイマームの無謬性を否定しており、シーア派の一派というよりは、スンニ派イスラム教の「第五の学派」と見なされることもあった。[ 360 ] [ 361 ]彼らは第五イマームの地位について他のシーア派と意見が異なり、「五イマーム派」と呼ばれることもある。[ 362 ]イスマーイール派は、第 7 代イマームが誰であるかをめぐって十二イマーム派と分裂し、さらに歴代イマームの地位をめぐって多くのグループに分裂した。最大のグループはニザール派である。[ 363 ]
シーア派にとって、ナジャフのイマーム・アリー廟、カルバラのイマーム・フサイン廟、コムのファーティマ・マスーメ廟もイスラム教の聖地に含まれる。[ 364 ]
イバード派はイスラム教の3番目に大きな宗派で、その起源は第4代カリフ、アリーからのハワーリジュ派の分離に遡る。 [ 365 ] 世界中で145万人のイスラム教徒（全イスラム教徒の約0.08%）が信仰しており、そのほとんどはオマーンにいる。[ 366 ]イバード派はハワーリジュ派の穏健な変種とよく関連付けられ、そのように見なされるが、イバード派自身はこの分類に反対している。ハワーリジュ派は、カリフ・アリーが罪人だと見なした人物との仲裁を受け入れたことに反発した集団だった。ほとんどのハワーリジュ派とは異なり、イバード派は罪深いイスラム教徒を不信仰者とは見なさない。イバード派のハディース集（例えば『ジャミ・サヒーフ』集）は、信頼できると考える初期イスラム史の伝承者の系譜を使用しているが、イバード派のハディースのほとんどは標準的なスンニ派のハディース集にも含まれており、現代のイバード派は標準的なスンニ派のハディース集をしばしば承認している。[ 367 ]
無宗派ムスリムは、特定のイスラム教宗派に属さない、または特定の宗派に属していると自認しないムスリムを指す包括的な用語です。[ 391 ] [ 392 ]最近の調査によると、世界のいくつかの地域では、ムスリムの大部分が純粋にムスリムであると自認していますが、この回答の動機に関する公表された分析はほとんどありません。[ 393 ] [ 394 ]ピュー・リサーチ・センターの報告によると、純粋にムスリムであると自認する回答者は、7か国でムスリムの過半数を占め（他の3か国では最多）、カザフスタンでは74%と最も高い割合となっています。少なくとも22か国では、ムスリムの5人に1人がこのように自認しています。[ 395 ]
スーフィズム（アラビア語: تصوف、tasawwuf）は、神との直接的な個人的体験を求めるイスラム教の神秘主義的禁欲主義的アプローチである。古典的なスーフィー学者は、tasawwufを「心を修復し、神以外のすべてから遠ざけることを目的とする学問」と定義し、訓練によって使用できる「直観的および感情的な能力」を求めた。[ 396 ] [ 397 ] [ 398 ] [ 399 ]アフマド・イブン・アジバは、 tasawwufを「伝統への回帰であり、その始まりは知識、その中間は（その知識に基づく）行動、そしてその終わりは（アッラーからの）贈り物である」と定義した。[ 400 ]これはイスラム教の宗派ではなく、その信奉者はさまざまなイスラム教の宗派に属している。イスマーイール派は、グノーシス主義や新プラトン主義[ 401 ]、そして啓蒙主義やイスファハン派のイスラム哲学に根ざした教えを発展させ、イスラム教の神秘主義的な解釈を生み出した[ 402 ] 。初期のスーフィーの禁欲主義者で、しばしば初期のスーフィーの一人として描かれるハサン・アル＝バスリー[ 403 ]は、神の服従の期待に応えられないことへの恐れを強調した。対照的に、マンスール・アル＝ハッラージュやジャラールッディーン・ルーミーといった後の著名なスーフィーは、神への愛に基づく宗教性を強調した。このような献身は芸術にも影響を与え、ルーミーは今でもアメリカで最も売れている詩人の一人である[ 404 ] [ 405 ] 。
スーフィーはタサウウフをイスラームの不可分な部分と見なしている。[ 406 ]バヤズィド・バスタミ、ジャラールッディーン・ルーミー、ハージー・ベクタシュ・ヴェリ、ジュナイド・バグダーディー、アル・ガザーリーなどの伝統的なスーフィーは、スーフィズムはイスラームの教義と預言者の教えに基づいていると主張した。[ 407 ] [ 406 ]歴史家のナイル・グリーンは、中世のイスラームは多かれ少なかれスーフィズムであったと主張した。[ 408 ]サラフィー主義として知られるスンニ派復興運動の信奉者は、スーフィーの聖人の崇敬などの大衆的な信仰行為を、本来の宗教からの革新と見なしている。サラフィー主義者はスーフィーを物理的に攻撃することがあり、スーフィーとサラフィーの関係の悪化につながっている。[ 409 ]
スーフィーの集団は、ムハンマドにまで遡る精神的な系譜をたどる教師（ワリ）を中心とした教団（タリカ）を形成します。 [ 410 ]スーフィーは、宣教活動や教育活動を通じて、イスラム社会の形成に重要な役割を果たしました。[ 163 ]スーフィズムの影響を受けたアフル・スンナト運動またはバレルヴィ運動は、南アジアで2億人以上の信者がいると主張しています。[ 411 ] [ 412 ] [ 413 ]スーフィズムは中央アジアで盛んであり、[ 414 ] [ 415 ]チュニジア、アルジェリア、モロッコ、セネガル、チャド、ニジェールなどのアフリカ諸国でも盛んです。[ 395 ] [ 416 ]
シャリーアはイスラム教の宗教法の体系である。[ 336 ] [ 417 ]包括的かつ一貫した方法で法を明確にし発見したいという願望が、フィクフと呼ばれる法理論の発展につながった。[ 418 ] [ 419 ]逆に、ビドアーは宗教上の問題における違法な革新を指すのに用いられる。[ 420 ]フィクフの原則またはウースール・アル＝フィクフと呼ばれる異なる方法論が発展し、方法論を中心に生じた法学派はマズハブ（アラビア語：مذهب）として知られている。宗教専門家または学派の決定に従うことの一致はタクリードと呼ばれる。ガイール・ムカッリドという用語は、タクリードを用いない者、ひいてはマズハブを持たない者を指す。[ 421 ]個人が独立した推論に基づいて法律を解釈する行為はイジュティハードと呼ばれる。[ 422 ] [ 423 ]シャリーアを解釈する者はムフティーと呼ばれ、彼らの法的意見はファトワと呼ばれる。[ 423 ] [ 419 ]
シャリーアの主要な源泉はクルアーンとスンナである。[ 424 ]一般的な第三の源泉はキヤース（類推推論）であり、これはクルアーンやスンナで文字通り扱われていない法的問題に使用される。既存の裁定の背後にある理由であるイッラー、つまり有効原因を見つけるために類似点が探される。 [ 425 ]例えば、ワインの具体的な禁止から、すべてのアルコール飲料の精神を変容させる性質という共通の原因が特定されるため、アルコール全般の広範な禁止が推論される。[ 426 ] [ 427 ]ザヒリー学派は厳格な字義解釈に固執し、したがってキヤースを拒否する。意見の一致はイジュマーであり、イクティラフは学者の意見の相違を指す。裁定では、行為をアハカムと呼ばれる5つのカテゴリーのいずれかに分類します。義務（ファルド）、推奨（ムスタハブ）、許可（ムバーフ）、忌避（マクルーフ）、禁止（ハラム）です。[ 423 ] [ 419 ]
近代では、シャリーアに基づく刑法は、ヨーロッパのモデルに触発された法令に広く置き換えられた。[ 419 ]オスマン帝国の19世紀のタンジマート改革はメジェッレ民法典につながり、シャリーアを法典化する最初の試みとなった。[ 247 ]ほとんどのイスラム教徒が多数を占める国の憲法にはシャリーアへの言及が含まれているが、その古典的な規則は主に身分法（家族法）にのみ残された。[ 419 ]これらの法律を法典化した立法機関は、伝統的な法学の基礎を放棄することなく、それらを近代化しようとした。[ 419 ] [ 428 ] 20世紀後半のイスラム復興は、イスラム主義運動によるシャリーアの完全な実施を求める声をもたらした。[ 419 ] [ 428 ]シャリーアの役割は世界中で議論の的となっている。シャリアが世俗的な政府形態、人権、思想の自由、女性の権利と両立するかどうかについては、検閲や暴力などの懸念から、現在も議論が続いている。[ 429 ] [ 430 ]
イスラム教には、神と人々との仲介役を務める司祭のような、聖職者的な意味での聖職者は存在しない。イマーム（إمام）は、イスラム教の指導者の地位を指す宗教的な称号であり、多くの場合、イスラム教の礼拝を行う文脈で使用される。[ 431 ]宗教的解釈は、イスラム学の訓練を受けたイスラム学者の集団を表す用語であるウラマー（アラビア語：علماء）によって統括される。ハディースの学者はムハッディス、法学の学者はファキーフ（فقيه ）、法的意見やファトワを発行する資格のある法学者はムフティー、カーディーはイスラム裁判官である。学者に与えられる敬称には、シェイク、ムッラー、マウラウィなどがある。イスラム教徒の中には、奇跡（كرامات、karāmāt ）に関連する聖人を崇敬する者もいる。[ 432 ]
イスラム経済法学では、富の蓄積は非難され、独占的行為は眉をひそめられる。[ 433 ]シャリアに準拠しようとする試みは、イスラム銀行の発展につながった。イスラムでは、通常高利貸しと訳されるリバは、取引における不当な利益を指し、最も一般的には利息を意味する。[ 434 ]その代わりに、イスラム銀行は借り手とパートナーシップを結び、両者が事業の利益と損失を共有する。もう1つの特徴は、ギャンブルと見なされる不確実性の回避である[ 435 ]。イスラム銀行は伝統的に、市場の低迷から身を守るために、先物やオプションなどのデリバティブ商品を避けてきた。[ 436 ]ラシードゥン朝とウマイヤ朝のカリフ国は、720 年頃にそれが主に個人の活動となる以前は、国庫からの慈善の分配、すなわちバイト・アル＝マルに関わっていた。初代カリフのアブー・バクルは、最低所得保障の最初の例の 1 つとしてザカートを分配し、各市民は年間 10 ～ 20ディルハムを受け取った。[ 437 ] 2 代目のカリフ、ウマルの治世には、児童扶養が導入され、高齢者と障害者は手当を受け取る権利を得た。[ 438 ] [ 439 ]一方、ウマイヤ朝のカリフ、ウマル 2 世は、盲人 1 人につき召使い 1 人、慢性疾患患者 2 人につき召使い 1 人を割り当てた。[ 440 ]
ジハードとは「（神の道において）努力または闘争すること」を意味し、最も広い意味では「非難の対象と戦うために、自分の最大限の力、努力、意欲、または能力を発揮すること」である。[ 441 ]特にシーア派は、精神的な自己完成を達成するための努力である「大ジハード」を強調し[ 442 ] [ 443 ] [ 444 ]、「小ジハード」は戦争と定義される。[ 445 ] [ 446 ]修飾語なしで使用される場合、ジハードはしばしば軍事的形態で理解される。[ 441 ] [ 442 ]ジハードはイスラム法で許容される唯一の戦争形態であり、違法な事業、テロリスト、犯罪集団、反乱者、背教者、およびイスラム教徒を抑圧する指導者または国家に対して宣言することができる。[ 445 ] [ 446 ]今日のほとんどのイスラム教徒は、ジハードを防御的な戦争形態としてのみ解釈している。[ 447 ]ジハードは、権限を与えられた者にとってのみ個人の義務となる。残りの民衆にとっては、これは総動員の場合にのみ起こる。[ 446 ]十二イマーム派シーア派の大半にとって、攻撃的なジハードは、神によって任命されたイスラム共同体の指導者によってのみ宣言することができ、そのため、西暦868年のムハンマド・アル＝マフディーの隠遁 以来停止されている。[ 448 ] [ 449 ]
多くの日常的な習慣は、アダブ、つまりエチケットの範疇に含まれます。特定の禁止食品には、豚肉製品、血液、腐肉などがあります。健康は神からの託されたものと見なされ、アルコール飲料などの酩酊物は禁止されています。[ 450 ]すべての肉は、自分で狩猟または釣り上げた獲物を除き、イスラム教徒、ユダヤ教徒、またはキリスト教徒によって神の名において屠殺された草食動物から得たものでなければなりません。[ 451 ] [ 452 ] [ 453 ]ひげは、自然なものとして男性の間でしばしば奨励され[ 454 ] 、永久的なタトゥーなどの身体改造は、創造を侵害するものとして通常禁止されています。[ d ] [ 456 ]イスラム教では、男性が節制を保つために絹と金は禁止されています。[ 457 ]ハヤーは「恥」または「慎み」と訳されることが多いが、イスラム教の生来の性質として説明されることもあり[ 458 ]、イスラム教徒の日常生活の多くに影響を与えている。例えば、イスラム教の衣服は慎み深さの基準を強調しており、女性のヒジャブもその一つである。同様に、個人の衛生も一定の要件とともに奨励されている。[ 459 ]
イスラム教の結婚では、新郎は花嫁の贈り物（マフル）を支払う必要があります。[ 460 ] [ 461 ] [ 462 ]イスラム世界のほとんどの家族は一夫一婦制です。[ 463 ] [ 464 ]イスラム教徒の男性は一夫多妻制を実践することが許されており、同時に最大4人の妻を持つことができます。イスラム教の教えでは、男性が各妻に平等な経済的および感情的な支援を確保できない場合は、1人の女性とだけ結婚することが推奨されると強く勧めています。一夫多妻制の理由として挙げられるのは、そうでなければ何の支援も受けられないかもしれない複数の女性（例えば未亡人）に男性が経済的保護を与えることができるという点です。ただし、最初の妻は、結婚契約で、夫が結婚中に他の女性と結婚してはならないという条件を設定できます。[ 465 ] [ 466 ]結婚式には文化的な違いもあります。[ 467 ]女性が2人以上の夫を持つ慣習である一妻多夫制は、イスラム教では禁止されています。[ 468 ]
子供が生まれた後、右耳にアザーンが唱えられます。 [ 469 ] 7日目には、アキカの儀式が行われ、動物が犠牲にされ、その肉が貧しい人々に分配されます。[ 470 ]子供の頭は剃られ、髪の毛の重さに相当する金額が貧しい人々に寄付されます。[ 470 ]キタンと呼ばれる男性の割礼は、イスラム世界でよく行われています。[ 471 ] [ 472 ] [ 473 ]両親を敬い、従い、特に老齢期には世話をすることは宗教的義務です。[ 474 ]
臨終を迎えるイスラム教徒は、最後の言葉としてシャハーダを唱えるよう勧められる。 [ 475 ]死者に敬意を表し、コミュニティの葬儀に参列することは、善行とみなされている。イスラムの埋葬儀式では、できるだけ早く、通常は24時間以内に埋葬することが奨励されている。殉教者を除き、遺体は同性のメンバーによって清められ、カファンと呼ばれる凝ったものであってはならない衣服で覆われる。[ 476 ]サラート・アル・ジャナザと呼ばれる「葬儀の祈り」が行われる。嘆き悲しむことや、大声で悲しげに叫ぶことは推奨されない。棺は好まれないことが多く、王であっても墓はしばしば無印である。[ 477 ]
「イスラム文化」という用語は、祭りや服装規定など、宗教に関連する文化の側面を意味するために使用できます。また、伝統的にイスラム教徒である人々の文化的側面を示すために議論の余地のある形で使用されることもあります。[ 478 ]最後に、「イスラム文明」は、非イスラム教徒の文化も含めた初期カリフ制の統合された文化の側面を指す場合もあり、[ 479 ]時には「イスラム圏」と呼ばれることもあります。[ 480 ]
イスラム美術は、建築、書道、絵画、陶芸など、さまざまな分野を含む視覚芸術を包含しています。 [ 481 ] [ 482 ]生き物の像を作ることは偶像崇拝禁止の法律に関連してしばしば非難されてきましたが、この規則はさまざまな学者やさまざまな歴史的時代によってさまざまな方法で解釈されてきました。この制約は、書道、テセレーション、パターンがイスラム芸術文化の重要な側面として普及していることを説明するために使用されてきました。 [ 483 ]さらに、ムハンマドの描写は、イスラム教徒の間で論争の的となっています。[ 484 ]イスラム建築では、さまざまな文化の影響が見られ、北アフリカやスペインのイスラム建築、例えばローマやビザンチン建築の大理石や斑岩の柱を含むカイラワンの大モスクなどがあります。 [ 485 ]一方、インドネシアのモスクは、地元のジャワ様式の多層屋根を持つことがよくあります。[ 486 ]
イスラム暦は、西暦622年のヒジュラ暦から始まる太陰暦です。この日付は、ムハンマドの運命における重要な転換点であったため、カリフ・ウマルによって選ばれたと伝えられています。[ 487 ]イスラムの聖日は太陰暦の固定された日付に当たるため、グレゴリオ暦では異なる年の異なる季節に当たります。イスラムで最も重要な祭りは、断食月ラマダンの終わりを告げるシャウワール月の1日のイード・アル＝フィトル（アラビア語: عيد الفطر ）と、ハッジ（巡礼）の終わりと重なるズー・アル＝ヒッジャ月の10日のイード・アル＝アドハー（ عيد الأضحى ）です。[ 488 ] [ 85 ]
文化的イスラム教徒とは、宗教的な実践はしていないものの、家族の背景、個人的な経験、あるいは育った社会的・文化的環境によってイスラム教とのつながりを感じている人々のことである。[ 489 ] [ 490 ]
イスラム主義は、イスラムが政治システムに影響を与えるべきだと信じる、さまざまな宗教的および政治的イデオロギー運動です。最も著名なものには、ヒラファト運動、イスラム復興運動、イスラム民主主義、デオバンディ運動、サラフィー運動などがあります。[ 491 ]その支持者は、イスラムは本質的に政治的であり、政治システムとしてのイスラムは、公正で成功した社会を実現する上で、共産主義、自由民主主義、資本主義、その他の代替案よりも優れていると信じています。[ 492 ]「アル・イスラミユン」としても知られるイスラム主義の支持者は、通常、イスラム機関または社会動員運動に所属しており、[ 493 ]シャリーアの実施、[ 494 ]汎イスラム的政治的統一、[ 494 ]およびイスラム国家の創設を強調しています。[ 495 ]
ドルーズ派、[ 496 ] [ 497 ] [ 498 ]ベルグアタ派やハ・ミム派などの運動がイスラム教から生まれたのか、それともイスラム教と特定の信仰を共有するようになったのか、またそれぞれが独立した宗教なのかイスラム教の一派なのかは、議論の的となっている。[ 499 ]ドルーズ派は独自の教義を発展させるにつれてイスマーイール派からさらに分裂し、最終的にはイスマーイール派とイスラム教の両方から完全に分離した。これには、イマーム・アル＝ハーキム・ビ＝アムル・アッラーが神の化身であるという信仰が含まれる。[ 500 ] [ 501 ]ヤズダーン派は、12世紀にシェイク・アディ・イブン・ムサフィルによってクルディスタンにもたらされた、地元のクルド人の信仰とイスラム教スーフィー教義の融合と見なされている。[ 502 ]バーブ教は十二イマーム派シーア派に由来し、シイード・アリー・ムハンマド・イ・シラジ・アル・バーブを経て伝わり、その信奉者の一人であるミルザ・フサイン・アリー・ヌーリ・バハオラがバハイ教を創始した。[ 503 ]ヤルサニズム、[ 504 ]ディン・イ・イラーヒー、[ 505 ]およびアリー・イラーヒーズム[ 506 ]はイスラム教からの分離とみなされている。15世紀後半にパンジャブでグル・ナーナクによって創始されたシーク教は、主にイスラム教とヒンドゥー教の側面を取り入れている。[ 507 ]
イスラム教に対する批判は、その形成期から存在していた。初期の批判は、イブン・カムーナなどのユダヤ人著述家やキリスト教徒著述家から寄せられ、彼らの多くはイスラム教をキリスト教の異端または偶像崇拝の一形態とみなし、しばしば終末論的な観点から説明した。[ 509 ]
キリスト教の著述家たちは、イスラム教の楽園に関する官能的な描写を批判した。9世紀のイスラム学者アリー・イブン・サフル・ラッバン・アル＝タバリーは、聖書にもマタイによる福音書にある天国でのワインを飲むといった同様の考えが示唆されていると主張して、クルアーンの楽園の描写を擁護した。4世紀のキリスト教神学者ヒッポのアウグスティヌスの教義は、生と死後の世界の両方における肉体的快楽の広範な否定につながった。[ 510 ]
ある研究では、イスラム教の信仰心の高さがイスラム過激主義の高さと相関していることがわかった。[ 511 ]
7世紀初頭のビザンチン教会の描写に由来するムハンマドに対する中傷的なイメージ[ 512 ]は、14世紀のダンテ・アリギエーリの叙事詩『神曲』にも登場する[ 513 ]。ここでは、ムハンマドはアリーと共に地獄の第八圏に描かれている。ダンテはイスラム教全体を非難しているのではなく、キリスト教の後に別の宗教を確立したとしてムハンマドを分裂の罪で告発している[ 513 ] 。
その他の批判は、現代のイスラム教徒が多数を占める国々における個人の扱い、特にイスラム法の適用に関連する人権問題などに集中している。[ 514 ]さらに、近年の多文化主義の潮流を受けて、西側諸国におけるイスラム教徒移民の同化能力とされるものが批判され、一部の人々からはイスラム教の背景が原因だと非難されている。[ 515 ]
なぜなら、彼らにとってこれらの言葉は、キリスト教徒やキリスト教がキリストの崇拝を意味するのと同様に、ムハンマドの崇拝を意味するように思えるからだ。
また、その卓越した文学的価値も特筆すべきである。これは、現存するアラビア語散文作品の中で、群を抜いて最高の作品である。
詩においても高尚な散文においても、広範かつ豊かなアラブ文学の中で、これに匹敵するものはないと断言できるだろう。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）信仰告白…イスラム教の絶対的な一神教と、ムハンマドをアッラーの使徒、最後の預言者として受け入れることを肯定します。
[T]イスラム教徒のアッラーの理解は、クルアーンの公の証言に基づいています。アッラーは唯一無二であり、人類の創造主、主権者、そして審判者です。自然に対する直接的な働きかけによって宇宙を導き、契約を結んだ預言者アブラハム、モーセ/ムーサ、イエス/イーサ、そしてムハンマドを通して人類の歴史を導いてきたのはアッラーです。アッラーは彼ら全員を通して、選ばれた共同体である「啓典の民」を創設しました。
ザカートの支払いは、信者の財産を浄化する機能に加えて、メッカのイスラム教徒コミュニティの経済的福祉に少なからず貢献した可能性がある。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）Schramm は、科学的方法の発展における [Ibn Al-Haytham の] 業績を要約している。
9世紀の翻訳者の中にイスラム教徒はいなかった。彼らのほとんどは、ヤコブ派、メルキト派、そして何よりもネストリウス派といった、様々な東方教会のキリスト教徒であった。その他にサビアン派の者も少数いた。
西洋人がイスラム近代主義者をサラフィー主義者とレッテル付けする上で主導的な役割を果たしたことは事実だが、この用語は誤称であった。当時、欧米の学者たちは、ジャマル・アルディン・アル＝アフガーニー、ムハンマド・アブドゥフ、そして彼らの後継者といったイスラム教徒の人物を位置づけるための有用な概念的枠組みが必要だと感じていた。彼らは皆、イスラム教を聖典中心主義的に理解する傾向にあるように見えたが、合理主義や西洋の近代性にも開かれていた。彼らは神学の専門用語であるサラフィーヤを採用することにしたが、これを改革派のスローガンと誤解し、あらゆる種類の近代主義的なイスラム知識人と誤って結びつけたのである。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）しかし、第一次世界大戦の余波とヨーロッパの植民地主義の拡大は、一連の思想と態度の変化への道を開いた。リダの経験は多くの例を示している…彼は、サウジアラビアのワッハーブ派計画に正当な理由で疑問を呈したシーア派に敵対した…。犠牲になったのはシーア派だけではなかった。リダとその仲間たちは、ワッハーブ派の宗教的解釈の一部に疑問を呈した同胞のサラフィー派に敵対する用意があることを示した。
その制度に敵意を表明してはいなかったものの、社会におけるイスラムの役割は残さなかった。これはイスラム改革派の間で危機を引き起こし、彼らは西洋だけでなく、西洋によって権力の座に就いた多くの民族主義者にも裏切られたと感じた。この危機を最もよく表しているのがラシード・リダ（1865-1935）の思想的変容である。彼はまた、イブン・タイミーヤの著作を出版し、その思想を広めることで、イブン・タイミーヤの業績を復活させた。その後、イスラム世界における西洋の政策によってもたらされた大惨事を目の当たりにし、カリフ制の廃止に衝撃を受けた彼は、イスラム文化、アイデンティティ、政治を西洋の影響から守ることに最も関心を寄せるイスラム知識人へと変貌した。彼は、イスラムの学者たちが指導的役割を担うイスラム国家の必要性を本質的に強調する理論を支持した。リダはイスラム主義思想の先駆者であった。彼は明らかに、近代イスラム国家のための理論的基盤を提供しようとしていた。彼の思想は後にイスラム学者の著作に取り入れられた。特筆すべきは、彼の思想がエジプトのムスリム同胞団の創設者であるハッサン・アル＝バンナに影響を与えたことである。ムスリム同胞団は、1928年に設立された右翼過激派運動であるリダのイスラム原理主義を採用した。
[マウドゥディは、]宗教が個人的な領域に追いやられると、人は必然的に獣のような衝動に屈し、互いに悪事を働くようになると信じていた。実際、人が世俗主義を支持するのは、まさに道徳の制約や神の導きから逃れたいからである。
。出典：ピュー・リサーチ・センターによる2,700件以上の国勢調査およびアンケートに基づく推計。「2010年から2020年にかけて世界の宗教情勢はどのように変化したか」
世界のイスラム教徒人口の増加は、イスラム教徒の年齢構成が比較的若く、出生率が高いことが主な原因であり、これらは自然人口増加につながる2つの特徴である。
世紀初頭には、世界の16億人のイスラム教徒のうち約10～13パーセントがシーア派であった。
シーア派は全イスラム教徒の約10％を占め、世界人口は1億5400万人から2億人と推定されている。
シーア派イスラム教徒は、世界のイスラム教徒人口の10～13％を占めると推定されている。
ピュー・フォーラムによるシーア派人口の推定値（10～13％）は、これまでの推定値（概ね10～15％）と一致している。ただし、これまでの推定値の中には、シーア派の数が世界のイスラム教徒人口の約20％を占めるとしているものもある。
シーア派イスラム教はイスラム教の宗派の中で2番目に大きく、信者数は最大2億人で、世界中のイスラム教徒の約15%を占める。
イスラム教徒コミュニティ内では、スンニ派が85％、シーア派が15.5％、ワッハーブ派が5％を占めると一般的に考えられているが、一部の情報源ではその数を20％と推定している。一般的な妥協案では、スンニ派が90％、シーア派が10％となっている。
イスラム教徒人口全体のうち、10～13％がシーア派イスラム教徒、87～90％がスンニ派イスラム教徒である。
世界の15億人以上のイスラム教徒の大多数はスンニ派であり、その割合は85％から90％の間と推定されている。
スンニ派イスラム教は世界のイスラム教徒コミュニティの中で支配的な宗派であり、歴史を通じてそのコミュニティの相当多数派（85～90パーセント）を占めてきた。
スンニ派イスラム教はイスラム教最大の宗派であり、世界の15億人を超えるイスラム教徒の約85パーセントを占めている。
世界に推定14億人のイスラム教徒がおり、そのうち約85%がスンニ派、約15%がシーア派である。
世界のイスラム教徒のうち、約20％がシーア派に属し、約80％がスンニ派である。
派（約80％）
%がスンニ派
スンニ派は世界のイスラム教徒人口の少なくとも80％を占める。
世界のイスラム教徒の大多数、おそらく80％はスンニ派であることは注目に値する。
世界的に見て、改宗によるイスラム教徒の数に実質的な増減はなく、改宗によってイスラム教徒になる人の数は、信仰を捨てるイスラム教徒の数とほぼ等しいようです。
イスラム教徒とヒンドゥー教徒は、宗教の改宗による信者の増減が最も少ない。イスラム教徒（またはヒンドゥー教徒）として育った成人の約100人に1人が幼少期の宗教を離れ、別の宗教カテゴリーからイスラム教（またはヒンドゥー教）に改宗した人も同数いる。
スンニ派イスラム教は世界のイスラム教徒コミュニティの中で支配的な宗派であり、歴史を通じてそのコミュニティの相当多数派（85～90％）を占めてきた。
「スンニ派イスラム教は世界のイスラム教徒人口の75%以上を占めている。」...「シーア派イスラム教は世界中のイスラム教徒の10～15%を占めている。」
スンニ派イスラム教はイスラム教最大の宗派であり、世界の15億人を超えるイスラム教徒の約85%を占めている。
シーア派イスラム教徒にとって、ムハンマドはアリーを友人として指定しただけでなく、新しいイスラム共同体の「主」または「主人」として後継者に任命した。アリーとその子孫は、シーア派共同体の神に導かれた指導者であり、罪がなく、クルアーンのテキストに対する特別な洞察力を授けられたイマームとして知られるようになった。その後数世紀にわたって発展したイマームの神学は、イスラム共同体を政治的に指導するイマームの権威と彼らの霊的な力との間にほとんど区別を設けなかった。それどころか、彼らの政治的指導権は、彼らの特別な霊的洞察力に基づいていた。理論上は、イスラム共同体の唯一の正当な統治者はイマームであったが、イマームは最初の世代以降、政治的に周縁的な存在となった。実際には、シーア派イスラム教徒は、イマームの存命中も、そして9世紀に12番目にして最後のイマームが姿を消した後も、イスラムのテキストに対する解釈権と共同体の統治の両方に関して、さまざまなアプローチを模索した。
シーア派イスラム教徒にとって、ムハンマドはアリーを友人として指定しただけでなく、新しいイスラム共同体の「主」または「主人」として後継者に任命した。アリーとその子孫は、シーア派共同体の神に導かれた指導者であり、罪がなく、クルアーンのテキストに対する特別な洞察力を授けられたイマームとして知られるようになった。その後数世紀にわたって発展したイマームの神学は、イスラム共同体を政治的に指導するイマームの権威と彼らの霊的な力との間にほとんど区別を設けなかった。それどころか、彼らの政治的指導権は、彼らの特別な霊的洞察力に基づいていた。理論上は、イスラム共同体の唯一の正当な統治者はイマームであったが、イマームは最初の世代以降、政治的に周縁的な存在となった。実際には、シーア派イスラム教徒は、イマームの存命中も、そして9世紀に12番目にして最後のイマームが姿を消した後も、イスラムのテキストに対する解釈権と共同体の統治の両方に関して、さまざまなアプローチを模索した。
私たちの6番目のイマーム、イマーム・サデグは、私たちには5つの決定的な聖地があると言っています...1番目はメッカ...2番目はメディナ...3番目はシーア派の最初のイマーム、アリーのもので、ナジャフにあります。4番目は私たちの3番目のイマーム、フセインのもので、カルバラにあります。最後のは私たちの7番目のイマームの娘で、8番目のイマームの妹であるファティマのもので、コムに埋葬されます。
。 イバディ派 [:] 8 世紀に設立されたハワーリジュ派イスラム教の一派。
オマーンに最も強い勢力があるが、北アフリカや
スワヒリ海岸
のさまざまなコミュニティにも見られる
。
中央アジアを旅行したことがある人なら誰でも、宗派に属さないイスラム教徒、つまりシーア派でもスンニ派でもなく、イスラム教を宗教として一般的に受け入れている人々のことを知っているだろう。
イランの強硬派の多くはシーア派至上主義者だが、ホメイニのイデオロギーは革命を汎イスラム主義と捉え、スンニ派、シーア派、スーフィー派、その他の宗派にとらわれないイスラム教徒を包摂した。
アメリカ・イスラム関係協議会によると、40％が「ただのイスラム教徒」と自称している。
19人はスンニ派イスラム教徒だと答え、6人は宗派を特定せずに単にイスラム教徒だと答え、2人はアフマディー派だと答え、2人は家族がアレヴィ派だと答えた。
{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )...]9世紀までに、古典的な法理論はイスラム法の源泉を4つに固定しました。それは、クルアーン、預言者のスンナ、キヤース（類推的推論）、イジュマー（合意）です。
mohammedan.（ハーバード大学発）
Figural representation is virtually unused in Islamic art because of Islam's strong antagonism of idolatry. It was important for Muslim scholars and artists to find a style of art that represented the Islamic ideals of unity (tawhid) and order without figural representation. Geometric patterns perfectly suited this goal.
The label 'Cultural Muslim' is used in the literature to describe those Muslims who are religiously unobservant, secular or irreligious individuals who still identify with the Muslim culture due to family background, personal experiences, or the social and cultural environment in which they grew up... For Cultural Muslim the declaration of faith is superficial and has no effect of their religious practices.
Theologically, one would have to conclude that the Druze are not Muslims. They do not accept the five pillars of Islam. In place of these principles, the Druze have instituted the seven precepts noted above...
Druze – An offshoot of Shi'ism; its members are not considered Muslims by orthodox Muslims.
As Druze is a nonritualistic religion without requirements to pray, fast, make pilgrimages, or observe days of rest, the Druze are not considered an Islamic people by Sunni Muslims.
In addition, there are several quasi-Muslim sects, in that, although they follow many of the beliefs and practices of orthodox Islam, the majority of Sunnis consider them heretical. These would be the Ahmadiyya, Druze, Ibadi, and the Yazidis.
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