ハンバリ派

ハンバリー学派またはハンバリズム（アラビア語：ٱلْمَذْهَب ٱلْحَنْبَلِيّ、ローマ字：  al-madhhab al-ḥanbalī ）は、スンニ派イスラム法学の4大学派のひとつである。 [ ^{1] 9世紀の}学者、法学者、伝統主義者であるアフマド・イブン・ハンバル（紀元 780年頃-855年）の教えに基づいて名付けられ、後に彼の弟子たちによって制度化された。スンニ派の4大学派（他の3つはハナフィー派、マリキ派、シャーフィイー派）の中では最も小規模で、神学の伝統主義学派に最も厳密に従っている。^{[2] [3] [4]}

他のスンニ派と同様に、ハンバリー学派は主にコーラン、ハディース、ムハンマドの仲間の見解からシャリーアを導き出している。^[1]イスラムの聖典に明確な答えがない場合、ハンバリー学派は、ハナフィー学派やマリキ学派が受け入れているような、法的裁量やコミュニティの慣習を独自にイスラム法を導き出すための健全な根拠として受け入れない。^[4]

ハンバル派は主にサウジアラビアとカタールで見られ、これらの国では公式の法学となっている。^{[5] [6]ハンバル派の信奉者は、}アラブ首長国連邦の4つの首長国、シャルジャ、ウンム・アル・カイワイン、ラス・アル・ハイマ、アジュマーンで人口の多数派を占めている。^[7]ハンバル派の信奉者の大規模な少数派は、バーレーン、シリア、オマーン、イエメン、イラクとヨルダンの ベドウィンの間にも見られる。^{[5] [8]}

18世紀の保守的なワッハーブ派の台頭により、ハンバリー学派は大きな改革を経験した。^[9]ワッハーブ派運動の創始者、ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブは、サウード家と協力し、ワッハーブ派の解釈によるハンバリーの教えを世界中に広めた。^[9]しかし、英国の東洋学者マイケル・クックは、アフマド自身の信仰は実際には「ワッハーブ派の中心的教義の確立に実質的な役割を果たさなかった」と主張している。 ^[10]また、共通の伝統にもかかわらず、「古いハンバリー派の権威は、ワッハーブ派とは非常に異なる教義上の懸念を抱いていた」。^{[10]他の学者は、アフマドは「ワッハーブ派の遠い祖先」であり、同様の}サラフィー運動にも影響を与えたと主張している。^[11]

ハンバリ学派を信奉する人は、ハンバリ、ハンバリ派、またはハンバリストと呼ばれます（アラビア語: ٱلْحَنْبَلِيّ、ローマ字: al - ḥanbalī、  pl . ٱلْحَنْبَلِيَّة 、 al -ḥanbaliyyaまたはٱلْ حَنَابِلَة、al-ḥanābila )。

ハンバリー学派（マズハブ）の創始者であるアフマド・イブン・ハンバルは、スンニ派のイマーム・アル・シャーフィイーの弟子であり、シャーフィイーはイマーム・マリク・イブン・アナスの弟子であったと伝えられている。 ^{[13] [14] ：121 マリク}は、イマーム・アブー・ハニーファと同じく、イマーム・ジャアファル・サディークの弟子であった。^{[15] [16]このように、スンニ派}フィクフの4人の偉大なイマームはすべて、直接的または間接的に、ムハンマドのバイト（家系）出身のイマーム・ジャアファル・サディークとつながっている。 ^[17]

アル＝シャーフィイーやダウード・アル＝ザヒリと同様に、アフマドも、同時代の多くの法学者が極端な融通性を発揮し、カリフや富裕層の要求に合わせてコーランやハディース^{の教義を再解釈していたことに深く懸念を抱いていた。 [18]イブン・ハンバルは}コーランとハディースの文字通りの解釈を主張した。同時代の議論に影響を受けた彼は、同時代の法学者のイジュマー（総意）による宗教的判決（ファトワ）を、思弁的神学（カラム）であるとみなして拒絶したことで知られていた。彼はそれを、自分が軽蔑していたムタズィリ派と関連づけた。イブン・ハンバルはまた、アブー・ハニーファによって確立され、主に有識者によって支持された法学における裁量的判決原則（ウスル・アル・フィクフ）にも敵対的であったが、ウスル・アル・フィクフにおいてアル・シャーフィイーの手法を採用した。彼はこれらの裁量的原則をカラムと結び付けた。彼の指導原則は、コーランとスンナがイスラム法学の唯一の適切な情報源であり、同等の権威を持ち、アタリー信条に沿って文字通りに解釈されるべきであるというものであった。彼はまた、当時の法学者（ムジュタヒド）の間で真のコンセンサス（イジュマー）はあり得ないと信じ、 ^{[18]ムハンマドの仲間（}サハーバ）の総意とより弱いハディースを好んだ。イマーム・ハンバル自身が、ムハンマドの3万以上の言行録、行為、習慣を記した文書『アル・ムスナド』を編纂した。^[1]

イブン・ハンバルは、実際に体系的な法理論を独力で作り上げたことはなく、法律上の上部構造を設立することにも反対だった。彼はハディースの収集と研究に専念し、法的な判決は宗教的法学体系を参照するのではなく、コーランとスンナに直接参照することによって導き出されなければならないと信じていた。 ^{[19] [20]}しかし、彼の追随者たちは、イブン・ハンバルの死後数世代を経て、体系的な法的方法論を確立した。^{[21] [自費出版ソース]}イブン・ハンバルの方法論に基づく学派を保存する作業の多くは、彼の弟子であるアブ・バクル・アル・ハラールによって行われ、創始者の見解に関する彼の文書は最終的に20巻に達した。^{[22] [23]}知恵の家に収蔵されていたこの作品の原本は、モンゴル軍によるバグダッド包囲中に他の多くの文学作品とともに焼失した。この本は、包囲前にアル＝ハラルの本の写本を入手していたハンバル派の法学者アル＝キラキによって要約された形でのみ保存された。^[23]

ハンバル派にとって、アッバース朝との関係は不安定だった。ハンバル派の学者アル・ハサン・イブン・アリ・アル・バルバハリが率いるこの学派は、10世紀のバグダッドでしばしば信者の暴徒を形成し、罪を犯したと疑われるスンニ派やすべてのシーア派に対して暴力を振るった。^[24]バグダッドの学派をアル・バルバハリが率いていた間、商店は略奪され、^[25]路上で女性芸能人が襲われ、^[25]下層階級の人々の不満が動員の源として煽られ、^[26]一般に大混乱が続いた。^[27] 935年、彼らの努力は失敗に終わりました。 アル・バルバハリの信奉者による一連の家宅侵入と暴徒による暴力、そして逸脱した見解とみなされたことを受けて、カリフのアル・ラディは学校全体を公に非難し、国営宗教団体による公式の後援を終了したのです。^[27]

クリストファー・メルヒャートによれば、中世ハンバリー文学には聖人、墓参り、奇跡、聖遺物に関する言及が豊富に含まれている。^{[28]歴史的に、ハンバリー学派は}スンニ派の4大法学 派の一つとみなされており、アブドゥル・カディル・ギラーニなど中世の著名なスーフィーの多くは、ハンバリー法学者であると同時に神秘主義者でもあった。^[28]

10世紀から12世紀の間に、ハンバル学派の学者たちは「サラフィー」という用語を採用し始めました。13世紀の影響力のあるハンバル神学者イブン・タイミーヤはサラフィー思想を神学的な試みとして提唱し、彼の努力はハンバル学派のその後の信奉者たちに永続的な影響を与えました。^[29]

現在、ハンバリー派の信奉者のほとんどはサウジアラビア、アラブ首長国連邦、オマーンにいます。^{[30] [31] [32]}

ハンバル学派は、スンニ派の他のすべての学派と同様に、イスラム法の2つの主要な源泉はコーランとハディース（ムハンマドの言行録）に見られるスンナであると考えている。これらのテキストが指針を提供しない場合、イマーム・ハンバルは、ムハンマドの仲間の確立された総意（サハーバ）を指針とし、次にムハンマドの仲間の個人的な意見、優先順位の高い順に弱いハディース、そしてまれにキヤー（類推）を指針とすることを推奨した。^[1]ハンバル学派は、ハナフィー学派やマリキ学派とは異なり、イスラム法の源泉が、イスラム教とコミュニティの利益に役立つ問題に関する法学者の個人的な裁量による意見や後世のイスラム教徒の総意であり得ることを否定した。ハンバル派は、これは不可能であり、乱用につながると考えている。^[18]ハンバリー学派はタクリド（学術的意見への盲目的な固執）を拒否し、コーランとハディースの研究を通じてイジュティハード（独立した推論）の実践を奨励しています。^[33]

イブン・ハンバルは、後代のイスラム教徒が世界中に広まった後は検証が不可能であるとして、宗教的に拘束力のあるコンセンサス（イジュマー）の可能性を否定し、 ^[18]そのような主張をする者は嘘つきであるとさえ宣言した。しかし、イブン・ハンバルは、イスラム教徒の第一世代であるサハーバのコンセンサスの可能性と有効性は認めた。 ^{[34] [35]}しかし、この学派の後継者たちは、有効と認められるコンセンサスの種類を拡大し、著名なハンバル派のイブン・タイミーヤは、法的コンセンサスを後世にまで拡大すると同時に、それを宗教的に学識のある者だけに限定した。^[35]類推的推論（キヤース）も同様にイブン・ハンバル自身によって有効な法源として否定され、^{[18] [36] [37]後代のハンバル派法学者のほぼ全員一致の大多数は類推的推論を有効なものとして受け入れただけでなく、この主題に関して}シャーフィ派法学者の著作から借用しました。

イブン・ハンバルがイスラーム法の源泉に関して厳格な受け入れ基準を設けたのは、ウスル・アル＝フィクフの分野に対する彼の疑念によるものと思われる。彼はウスル・アル＝フィクフを思弁的神学（カラム）と同一視していた。 ^{[38]ハンバル派の}フィクフは、コーランとハディースの厳格な適用を要求しながらも、聖典で扱われていない分野では柔軟である。コーランとハディースが曖昧または不明瞭な問題では、ハンバル派の法学者がイジュティハードを行って判決を導いた。さらに、ハンバル派のマズハブは、新しい問題を解決する際に、イスラームの原則であるマスラハ（公共の利益）を受け入れた。^[39]近代では、ハンバル派は分野を広げ、公共の利益（マスラハ）の擁護（イスティスラー）や、宗教法を決定する有効な方法として以前のハンバル派が忌み嫌っていた法律上の優先（イスティーフサン）に関する問題にまで踏み込んできました。

イブン・ハンバルは、コーランは神の言葉であり、神の言葉は創造されたものではないというイスラム教徒の信念のために、コーランは創造されたものではないと教えた。ムタズィル派は、読むことも触れることもできるコーランは、他の生き物や創造物と同じように創造されたと教えた。イブン・ハンバルはこれを異端とみなし、神の玉座のように、触れることはできないが創造されたものもあると答えた。^[40]他の3つのイスラム法学派（ハナフィー派、マリキ派、シャーフィ派）とは異なり、ハンバル派の学派は神学において主に伝統主義者またはアタリー派のままであり^[41]、アタリー派の思想を成文化したのは主にハンバル派の学者であった。

• 「神の名において」（ビスミッラー）と言うことは必要ですが、忘れたり無知な場合は省略できます。
• 口と鼻を洗うことは義務であり柱（ルクン）であり、免除されることはありません。
• 耳を含む頭全体を拭くことは義務であり、免除されません。首を拭くことは推奨されていません。
• 腕やすねの上まで洗うことで、審判の日に現れる白さを長く保つことが推奨されます。
• 血、膿、嘔吐物などの不浄物は、多量に体から出ると清めが無効になりますが、少量では無効になりません。前陰部や後陰部から出ると、量に関係なく清めが無効になります。また、尿や便は量や出所に関係なく清めが無効になります。
• 立っているときや座っているときに浅い眠りをしても、清めの効果は失われません。
• 異性の体のどの部分に触れても、それが情欲（シャフワ）から行われた場合は清めの効果は無効となります。髪の毛、歯、爪は除きます。
• 手で前部または後部の陰部に触れると清めの効果は無効になります。睾丸は除きます。
• 女性の前面の陰部から風が吹き抜けると、清めの効果は無効になる。
• ラクダの肉を食べると、生でも調理済みでも清めの効果は無効になります。脂肪、肝臓、膵臓など他の部位は清めの効果がありません。
• 死者を洗うと清めの効果は無効になる。
• 棄教は清めを無効にします。

• 排泄後の不浄を清めるには、最低 3 回の拭き取りが必須であり、それより少ない量では不十分です。それでもまだ不浄が残っている場合は、効果が得られるまでさらに拭き取りを行ってください。微量であれば許容されます。
• 夜間の睡眠から目覚めた後、手を3回洗うことが義務付けられています。日中の昼寝は含まれません。
• 不純物を清めるには、水で7回洗わなければなりません。浄化（タフル）水以外に不純物を清めるものはありません。
• ある物質を別の物質に変換しても、その化学的性質が変わっても、アルコール ( khamr ) を除いて、その物質は純粋にはなりません。
• 不純物が2クルラ未満の清水 ( ṭāhir )に落ちた場合、そのすべてが不浄 ( najis ) になります。2クルラを超える場合は、清浄なままです。不純物が落ちた液体が水以外の場合、量に関係なく不浄になります。
• 精液（マディー）は純粋です。
• 血、膿、嘔吐物、射精前の液体（マディ）、排尿後の白い分泌物（ワディ）は不浄です。ただし、少量の血と膿は許容されます。
• 猫の毛も唾液も純粋です。
• 一般的に、すべての魚介類は純粋で許容されます。
• 豚、犬、ロバ、猫よりも大きな肉食動物、爪のある鳥、およびそれらから派生したすべての動物はすべて不浄であり、許されません。
• 屠殺されていない動物の革は、たとえなめし加工されていても不純です。
• 屠殺されていない動物からのレンネットは不純であり、許可されません。
• 人間の介入によって作られた酢は不純で許容されないが、自然に形成された酢は純粋で許容される。

• マンスール・アル・ブフティの『カシュシャフ・アル・キナ』、イブン・クダマのアル・ムグニ、その他の著作に述べられているように、へその下で手を握る（ qabd ）ことが推奨されています。これはハナフィー学派の立場でもあり、またアブー・ハニーファとその弟子、スフヤーン・アト・サウリー、イシャク・イブン・ラフヤ、イブラーヒーム・アン・ナハイ、その他の先達（サラフ）の学者たちの立場でもあります。

アフマドの矛盾した説明により、学校内のどこに置くかについては他の見解も存在します。

1. へその上、胸の下^[42]
2. へその上
3. どこに置くかは自由
4. 自由にぶら下げる（サドル）
5. 義務的な祈りでは彼らをつかみ、自発的な祈りでは彼らを自由にさせる

• アル・ファーティハ章を朗読した後、別の章（スーラ）を朗読することは推奨されますが、義務ではありません。
• 証言を除いて、立っているときと祈り全体を通して、ひれ伏す場所を見ることが推奨されます。

• お辞儀をするときやお辞儀から立ち上がるときは、手を上げる（ラフ・アル・ヤダイン）ことが推奨されています。 ^[42]
• 「偉大なる我が主に栄光あれ」（ subḥāba rabbiya l-ʿaẓīm ）という祈りを一度唱えることは義務であり、3回以上唱えることが推奨されています。
• お辞儀をした後に立ち上がる際には、「我らの主よ、あなたにすべての賛美があります」（ rabbanā laka l-ḥamd ）と唱えることが義務付けられています。以前のように手を握るかどうかは選択できます。^[43]

• 親指を含む指は閉じて祈りの方向（キブラ）を向き、先端は肩の上部に揃えます。
• 「栄光は我が主、至高なる者にあれ」（subḥāba rabbiya l-aʿlā）という祈りを一度唱えることは義務であり、3回以上唱えることが推奨されています。

• 「主よ、私をお許しください」（ rabbi ghfir lī ）という嘆願を一度唱えることは義務であり、3回以上唱えることが推奨されます。

• 神（アッラー）の名を唱える際は、右手の小指と薬指を折り曲げ、中指と親指で輪を作り、人差し指を立てます。^{[42] [44] [45]}
• 指を見るのがおすすめです。
• 立ち上がるときに手を挙げることは許可されています。
• ムハンマドへの平安と挨拶、そして追加の祈願は、最後の証言の席でのみ行われます。
• 祈りが複数ある場合、最後の証言の座では、足を伸ばした（アト・タワールク）姿勢で座ることが推奨されます。

• 2つは必須であり、放棄できない柱です。「あなたに平安と神の慈悲がありますように」（as-salāmu ʿalaykum wa-raḥmatu llāh）という正確な言葉遣いを使用する必要があります。1文字でも省略することは許されず、定冠詞al-さえ省略したり、 alaykumをalaykに置き換えたりすることも許されません。^[46]

• 2回の祈り（rakʿatayn）を続けて行い、その後別々に行うことが推奨されています。お辞儀をした後、手を挙げて特別な祈願（qunūt ）を唱えることが推奨されています。 ^[46]ただし、他の方法で行うことも許可されています。
• 特別な祈願文を唱えた後、平伏すときには手を上げることが推奨されます。

• 正当な理由がない限り、成人男性は個人ではなく集団で祈ることが義務付けられています。^[47]

• ハンバリー派の学者の多くは、法廷での受理は不可分であると考えている。つまり、原告は被告の証言の一部を受け入れ、他の部分を拒否することはできない。この立場はザヒリ派も支持しているが、ハナフィー派とマリキ派は反対している。^[48]

ハンバリー学派は現在、スンニ派の主流法学派の4番目として認められている。伝統的に他の学派よりも支持者が少ない。初期のスンニ派の法学は、ハナフィー派、マリキ派、シャーフィイー派、ザヒリー派の4つの学派に基づいていたが、後にハンバリー学派がザヒリー派の地位を奪い、4番目の主流学派となった。^[49]ハンバリー主義は、本質的には、先に確立された学派によるビダ（革新）と彼らがみなしたものに対する伝統主義者の反応として形成された。 ^[50]

歴史的に、この学派の正当性は常に認められたわけではない。現在は消滅したジャリリー法学派の創始者であるイスラム法学者ムハンマド・イブン・ジャリル・アル・タバリーは、法学者の見解を検討する際にハンバリー学派を完全に無視したことで知られている。これは、創始者であるイブン・ハンバルが単に ハディース（預言的伝承）の学者であり、ファキーフ（法学者）ではないという彼の見解によるものであった。^[51]アル・バルバハリ率いるハンバリー派は、タバリーの家を何度も石打ちにして反発し、暴動を引き起こした。暴動は非常に激しく、アッバース朝の当局は武力で彼らを鎮圧しなければならなかった。^[52]タバリーが死ぬと、ハンバリー派は暴徒化したため、アッバース朝の役人はさらなる暴動を防ぐために彼を秘密裏に埋葬した。^[24]同様に、アンダルシアのマリキ派法学者で神学者のイブン・アブドゥル・バールは、スンニ派イスラム法学の書籍からイブン・ハンバルの見解を排除することを強調した。^[53]

最終的に、マムルーク朝、そして後にオスマン帝国は、ザヒル派を犠牲にしてハンバル派を含む4つの学派としてスンニ派イスラム教を成文化した。^{[54] [55]}ハナフィー派、シャーフィイー派、マリク派は重要な問題で合意し、互いの体系を同等に有効であると認めた。これはハンバル派には当てはまらず、ハンバル派は古い3つの学派から正当であると認められたものの、その恩返しを拒否した。^[50]

ハナフィー派やマリキ派とは対照的に、イジュマー（法的合意）がない場合、サハビ派（ムハンマドの仲間）の意見は、キヤース（初期のハンバリー派が否定した類推的推論）やアル・ウルフ（土地の慣習）よりも優先されるが、ハンバリー派はこれを完全に否定する。ハンバリー派は全員一致の合意を必要とするが、ハナフィー派はクーファの合意に従い、マリキ派はアル・マディーナの合意に従う傾向がある。^[要出典]

あまり主流ではないザヒリ派は、ハンバル派やハナフィー派に最も近いと見られることがある。しかし、類似点は、アタリー派の信条に従った初期のザヒリ派にのみ当てはまる。主にイブン・ハズムによって扇動され、アル・アンダルス、アル・カラウィーインで発展し、後にアル・ムワッヒド朝の下で国の公式学派となったこの分派は、ハンバル主義とは大きく異なっていた。アタリー派やタクリド派に従わず、文字通りには明らかでない聖典を解釈する方法として「論理的イスティドラル」（演繹的証明/推論）を選択した。ハンバル派はカラム派を全体として拒否し、心よりもテキストの優位性を信じ、ムタズィラ派との弁証法的な議論に参加しなかった。一方、イブン・ハズムはこれらの議論に参加し、論理的推論を信じ、ムタズィラの主張のほとんどを詭弁で不合理なものとして拒絶した。イブン・ハズムはハディース集成をより厳しく精査した。彼は、ハディースを報告した人々の生活に疑わしい点を発見した場合、またはサナド（伝承連鎖）の語り手が広く知られていない人物である場合、ハディースを拒絶するという姿勢をとった。そうする際に、彼は豊富な歴史知識に助けられた。^[要出典]

古典期の終わりまでに、残りの3つの学派は、その法律を包括的な法体系に成文化し、広範囲に施行した。しかし、ハンバル派は、法的判決を下すためにコーランとスンナに直接立ち返ることを主張することで、他の3つの学派とは一線を画していた。彼らはまた、コーランとハディースを最も重要な情報源とみなし、シャリーア（イスラム法）を包括的な法体系に成文化することにも反対した。^[56]

スーフィズムは、イスラム教の内なる神秘的な側面としてしばしば説明されるが、宗教の独立した「流派」や「宗派」ではなく、むしろその信奉者からは、5本の柱の通常の外向きの実践を補完する、イスラム教への「内向きの」アプローチであると考えられている。スーフィズムは、中世の時代にスンニ派世界のほぼすべての地域で非常に人気を博し、今日でも世界の多くの地域で人気が続いている。クリストファー・メルヒャートが指摘したように、ハンバル主義と古典的なスーフィズムは、西暦9世紀から10世紀初頭にかけて具体的な形を取り、すぐに「中世後期のスンニ派の統合の不可欠な要素」となった。^[57]今日、多くのハンバリー学派は、様々なサラフィー派運動やハンバリー派内のワッハーブ派運動の現代的な現れに自らを同一視し、スーフィズムや、ジヤラート（アウリヤーの墓参）などのその慣習を宗教における異端の革新とみなして避けているが、スンニ派法学派のハンバリー学派はイスラムの歴史を通じてスーフィズムと非常に密接な関係にあった。^[57]

中世初期のハンバリー派の学者の多くが、スーフィーの殉教者で聖人であるハッラージと非常に親しかったという証拠があり、ハッラージの神秘的な信心深さは、この学派の多くの正規の法学者に影響を与えたようだ。^[58]これはおそらく、ハッラージ自身がハンバリー派の熱狂的な信奉者であり、アフマド・ビン・ハンバリーの墓の外で一日に500回祈りを捧げていたという報告があるためだろう。^{[59] [60]}ハッラージは、処刑される前にバグダッドで何度も逮捕されたが、多くのハンバリー派の信者に救われた。^[61] トゥスタリもハンバリー派として知られ、ハンバリー派の論客アル・バルバハリのスーフィーの教師であった。^[62]一方、後のハンバリー派の多くは、イブン・タイミーヤやイブン・カイイム・アル・ジャウズィーヤなど、通常はスーフィズムと関連付けられていない人物を含め、しばしばスーフィーであった。^[63]この二人は、完全に反スーフィズム的傾向にあるとされることもあるが、実は高名な神秘主義者で聖人であるアブドゥル・カディル・ギラーニのカディリー派に入信しており、^[63]ギラーニ自身も高名なハンバリー派の法師であった。カディリー派はトルコからパキスタンまで多くの支部を持つ、世界最大かつ最も普及したスーフィズムの教団であると考えられており、最大のスーフィズムの支部の一つは事実上ハンバリー学派に基づいている。^[58]スーフィズムを称賛した他の著名なハンバリー派の学者には、イブン・アキル、イブン・クダマ、イブン・ラジャブ・アル・ハンバリー、ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブなどがいる。 ^[64]

ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワハブはスーフィズムを否定する者とみなされることもあるが、彼と彼の初期の弟子たちはタサウフを称賛し、それがイスラム教の重要な修行であると信じていた。^{[65] [66]}イブン・アブドゥル・ワハブは、クルアーンやハディースに従って、ズフド（苦行）を達成するためのさまざまなスーフィズムの精神的訓練を信者に指示した。マリファ（スーフィズムにおける神秘的認識の最高段階）を達成した高潔なスーフィーのアウリヤ（聖者）を信者の模範として称賛し、イブン・アブドゥル・ワハブは次のように述べた。

「『スーフィーでありながら法を重んじる者、また学者でありながら禁欲主義者（ザヒド）である者を見つけるのは、驚くべきことである。』 実のところ、心の敬虔さに関心を持つ者は、しばしば、悪を慎み、ジハードを必要とするような、不道徳と疑念を伴います。そして、深い知識を持つ者も、時折、誤りと逸脱に陥る邪悪さと疑いについて言及します… ですから、神の愛そのものが、神の崇拝の基盤であり、愛において同等のもの（シルク）を割り当てることが、神の崇拝における多神教の基盤なのです… これが、アリフ・スーフィーのシャイフが、多くの人に知識を追求するよう助言する理由です。彼らの中には、「人は、自分のプライドのために、たった一つのスンナしか残さない」と言う者もいます。」

^[65]

• アブー・バクル・アル＝ハラール（ヒジュラ暦 311 年没） - 学派の初期の法典化を担当した法学者。
• アル・ハサン・イブン・アリ・アル・バルバハリ（329 AH没）、イラクの伝統主義者で法学者、シャール・アル・スンナ（議論のある）の著者。
• イブン・バタフ・アル・ウクバリ（ヒジュラ暦387年没）、イラクの神学者、法学者、『アル・イバーナ』の著者。
• アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・マンダ（ヒジュラ暦395年没）、エスファハーン出身のハディース教師、伝記作家、歴史家。
• アル＝カーディー・アブ・ヤラ（ヒジュラ暦458年没）
• イブン・アクィル（ヒジュラ暦513年没）
• アウン・アド・ディン・イブン・フバイラ(d. 560 AH)
• アブドゥル・カディル・ギラニ(AH 561 年没)
• アブ・アル・ファラジ・イブン・アル・ジャウズィー（597 年没） – 著名な法学者、釈義家、批評家、説教者であり、ほぼあらゆる主題に関する著作を残した多作の著者。
• ハマド・アル・ハラニ（ヒジュラ暦 598 年没） – サラーフッディーン治世下のアレクサンドリアに住んでいた法学者、批評家、説教者。
• アブド・アル・ガーニ・アル・マクディシ(没年 600 AH) –ダマスカス出身の著名なハディースマスターであり、イブン・クダマの甥。
• イブン・クダマ（ヒジュラ暦620年没） - ハンバリー派の権威者の一人であり、あらゆる法学の分野の研究者の間で人気を博した、深遠かつ膨大な法書『アル・ムグニ』の著者。ハンバリー派でシャイフ・アル・イスラームと呼ばれる二人のうちの一人。 ^[23]
• ディヤ・アルディン・アルマクディシ(643 AH 没)
• イブン・ハムダン、アフマド・アル・ハラニ（695年没） -ハランで生まれ育ち、後にカイロで活躍した法学者、裁判官。
• タキー・アル＝ディーン・イブン・タイミーヤ（728 年没） - イスラム史上の著名な人物であり、イスラム科学における専門知識と物議を醸す見解で友人や敵から知られています。
• イブン・ムフリ・アル・マクディシ (763 AH 没)
• イブン・アル＝カイイーム（ヒジュラ暦751年没） –イブン・タイミーヤの最も親しい仲間であり弟子であり、自らも尊敬される法学者でもあった。
• イブン・ラジャブ（ヒジュラ暦795年没） - 著名な法学者、伝承家、禁欲主義者、説教者。主に有名な伝承集について論評した、いくつかの重要な著作を著した。
• マリー・アル・カルミー（1033年没） - エジプトのアル・アズハル大学時代のハンバリー学派の主要法学者であり、ハンバリー学者の後の世代の権威。彼は学者であり、最も知識豊富な人物であり、研究者であり、コーランの解釈者であり、ハディースの語り手であり、イスラム法学者であり、アル・ウスリーであり、文法学者であり、エジプトで最も著名なハンバリー派の一人でした。
• アル＝バフーティ（1051 年没） - エジプトにおける当時のハナビーラ派の指導的法学者であり、後代のハンバリー学者の権威者。
• ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブ– 物議を醸したハンバル派の法学者であり伝統主義者。ワッハーブ派運動の父称。
• イブン・フマイド（1295 年没） – ハンバル派の法学者、伝統主義者、歴史家。
• アブド・アル・アジズ・イブン・バズ(1419 AH 没) – 元サウジアラビア大ムフティ。
• イブン・アル・ウサイミーン（1421 年没） – 著名な法学者、文法学者、言語学者、人気のある説教者。
• アブドラ・イブン・ジブリン– サウジアラビアの著名な学者であり、サウジアラビアのイスラム研究およびファタアワ常設委員会の元メンバー。
• サレハ・アル・ファウザン– サウジアラビアの著名な学者であり、多作な著者。現在は常設委員会の委員を務めている。
• アブドゥル・ラーマン・アル・スダイス– サウジアラビア、ハラメイン委員会議長のグランドモスク長の指導的イマームおよびハティーブ。
• サウド・アル・シュライム– メッカのグランドモスクの元イマームおよびハティブであり、ウンム・アル・クラ大学のイスラム法教授。

• イスラム教の概要
• アザーン
• イスラム教の学校と支部
• イスラム教における罪の見方
• サラト
• ウドゥ

• アブド・アル・ハリム・アル・ジュンディ、アフマド・ビン・ハンバル・イマーム・ アール・アル・スンナ、ダル・アル・マアリフによりカイロで出版
• アリ・サミ・アル・ナシュシャール博士、ナシャ・アル・フィクル・アル・ファルサフィ・フィ・アル・イスラム、vol. 1、ダル アル マアリフ発行、第 7 版、1977 年
• マクディシ、ジョージ。「ハナービラ」。宗教百科事典。リンゼイ・ジョーンズ編。第 6 巻。第 2 版。デトロイト: マクミラン・リファレンス USA、2005 年。3759–3769。15 巻。ゲイル・バーチャル・リファレンス・ライブラリ。トムソン・ゲイル。(2005 年 12 月 14 日にアクセス)
• ダール・イルファン・ジャミール。「ハンバリー法学派入門」。
• ヴィシャノフ、デイヴィッド。「ナザム、アル-」同上。^{[全文引用が必要]}
• イクバル、ムザファル。第 1 章「始まり」、イスラムと科学、アッシュゲート プレス、2002 年。
• リーマン、オリバー、「イスラム哲学」。ラウトレッジ哲学百科事典、第5巻、13～16ページ。

• 世界の宗教の概要におけるハンバリーヤ