明朝時代のイスラム教

元朝が終焉すると、多くのモンゴル人と彼らとともに来たイスラム教徒は中国に留まった。彼らの子孫のほとんどは中国名を名乗り、中国の多様な文化世界の一部となった。^[1]続く明の統治（1368-1644）の間、イスラム教徒は真に中国文化を受け入れた。ほとんどのイスラム教徒は中国語を流暢に話し、中国名を名乗り、首都南京はイスラム教の学習の中心地となった。その結果、イスラム教徒は「外見上は中国人と区別がつかなくなった」。^[2]

明朝の時代、海港におけるイスラム教徒の人口は急速に減少した。^[要出典]これは、厳格な政府認可の貿易を除き、外界との海港貿易がすべて閉鎖されたためである。

明王朝による孤立主義の強化の結果、イスラム諸国からの移民は大幅に減少し、中国のイスラム教徒はイスラム世界の他の地域からますます孤立し、徐々に中国化が進み、中国語や中国の衣装を採用するようになりました。イスラム教徒は中国社会に完全に溶け込んでいきました。この統合の興味深い例の1つは、イスラム教徒が名前を変更するプロセスでした。

外国出身のイスラム教徒は、自分たちのイスラム教徒の名前の最初の音節に最も音声的に似ている漢字を採用した。ハサンはハ、フセインはフー、サイードはサイードなどである。イスラム教に改宗した漢人は孔、張のように自分たちの姓を保持した。イスラム教徒の家族に非常に一般的な中国人の姓は、モ、マイ、ムである。これらは、ムハンマド、ムスタファ、マスードという姓を持つイスラム教徒が採用した名前である。^[要出典]

イスラム教徒もまたこの時期に大多数の中国人と融合しようとし、できるだけ目立たないようにして同化しようとした。^[3]

イスラムの服装や食事の習慣も中国文化と融合した。イスラムの服装や食事の規則は、中国文化の枠組みの中で維持された。中国のイスラム料理は北京料理の影響を強く受けており、調理法はほぼすべて同じで、宗教上の制約により材料のみが異なっている。その結果、北方イスラム料理は北京料理の一部に含まれることが多い。

明朝の時代には、アラビア文字（小京）を使った中国語の表記や、中国特有の装飾的な書道など、中国のイスラム伝統の書道が発達し始めた。 ^[4]小京は中国東部のモスクで広く使用されており、甘粛省、寧夏回族自治区、陝西省でもそれほど多くはないが使用されている。有名なシニ族の書家には、ハッジ・ヌール・ディーン・ミ・グアンジャンがいる。

モスク建築は伝統的な中国建築を模倣し始めました。^{[5] [6]}良い例は西安の大清真寺で、現在の建物は明朝に遡ります。中国西部のモスクはミナレットやドームを組み込む傾向があり、中国東部のモスクはパゴダのような外観をしています。^[7]

やがて、イスラム教国からの移民の子孫であるイスラム教徒は、地元の方言を話し、中国語で読むようになった。イスラム教に対する明の政策は寛容だった。洪武帝は中国全土の多くの場所に複数のモスクを建設するよう命じた。南京モスクは玄宗皇帝によって建てられた。^[8]明朝の北京のイスラム教徒は中国人から比較的自由を与えられ、宗教的実践や崇拝の自由に制限はなく、北京では普通の市民とみなされていた。イスラム教徒に与えられた自由とは対照的に、チベット仏教とカトリックの信者は北京で制限と非難に苦しんだ。^[9]

洪武帝は中国南部にいくつかのモスクの建設を命じ、イスラム教、アッラー、預言者ムハンマドを讃える100字の賛美文を書いた。^[8]彼の軍隊には10人以上のイスラム教徒の将軍がいた。^[10]皇帝は南京、雲南、広東、福建にモスクを建てた。^[11]朱子は南京の金傳モスクを再建し、彼の統治下では多くの回族イスラム教徒が南京に移住した。^[12]彼はモスクにムハンマドを讃える碑文を入れるよう命じた。

モンゴルとの戦争中、明の皇帝朱元璋の軍隊の中に回族の馮勝がいた。^[13]

アリ・アクバル・ハタイは著書「ハタイ・ナーメ」の中でこう書いている。「皇帝（孝宗・洪治帝（1487-1505））は多くのイスラム教徒の役人を雇っただけでなく、イスラム教に対して顕著な個人的な傾向を持っていた。…正徳帝（在位1505-1521）はイスラム教徒と非常に友好的で、イスラム教徒の軍閥を配下に置いた。…中国の宮廷の宦官は皆イスラム教徒であり、何の制限もなく信仰を実践できる。」彼はまた、正徳帝を「ハーン」と呼んだ。 ^[8]

元朝時代に中国に定住した1,200人のイスラム教徒は、皇帝から甘粛省知事への命令により、甘粛省からサマルカンドに「送還」された。^[14]

永楽帝は統治時代にイスラム教のモスクの設立と修復を命じた。永楽帝は南京と西安に2つのモスクを建設し、現在も残っている。^[8]修復は奨励され、モスクを他の用途に転用することは許されなかった。^{[15] [16]}

明の皇帝が建てた石碑にはイスラム教を支持する碑文が見つかっている。福州と泉州のモスクには皇帝の次の勅令が刻まれている。

「ここに、あなたの住居を守るための勅令を発布する。官吏、文民、軍人、その他いかなる者も、あなたを侮辱したり、怒らせたりしてはならない。私の勅令に反してあなたを侮辱したり、怒らせたりする者は、犯罪者として処罰されるであろう」^[17]

明朝は、マニ教とネストリウス派キリスト教は違法かつ異端であり中国から排除されるべきであると布告したが、イスラム教とユダヤ教は合法であり儒教の思想に適合していた。^[18]

明太祖はイスラム教徒に対して寛容で、宗教の実践を認めていたため、明代にはアラブの宣教師が次々と中国を訪れ、その著名な人物にはマハモード（ムハンマド）とジャンマルディン（ジャマル・ウルディン）がいた。^[19]

正徳帝は外国人に魅了され、多くのイスラム教徒を顧問、宦官^[8]、特使として宮廷に招いた^{[20] 。伝えられるところによると、彼の宮廷はイスラム教徒で溢れており、}彼の宮廷から出土した磁器などの美術品にはアラビア語やペルシャ語でイスラム教の碑文が刻まれていた。彼はイスラム教徒の服を着ていたと言われ、イスラム教に改宗したとも言われている。イスラム教徒の宦官が彼の国政の多くを運営した^{[21] [22] [23] 。}

1644年に清朝が明朝を侵略したとき、ムスリム指導者のミライイン、丁国東、馬守英に率いられたムスリムの明の忠臣たちは、1646年にミライインの乱で清朝を追い出し、明の延昌王朱世川を皇帝として復位させるため、清朝に対して反乱を起こした。ムスリムの明の忠臣たちは清朝に鎮圧され、ミライインや丁国東を含む10万人が殺害された。

この時代、南京はイスラム研究の重要な中心地となった。ここから王岱玉は『正教真全』を著し、その後継者の劉志は『天方哲学』『天方典礼』『天方最後の預言者』を翻訳した。もう一人の学者、胡登洲は南京で厳格なイスラム学校を設立し、ハディース、コーラン、イスラム法などを教えるようになった。学校は14課程のシステムに成長し、アラビア語とペルシャ語の授業もあった。景堂教養は胡登洲の時代（1522-1597）に設立された。^[24]他の省では異なるシステムと異なる専門分野があった。臨涛省と賀州省には3段階の教育制度があり、幼い子供たちは礼拝と礼拝に必要なアラビア語を学び、その後、より高度な学習に進む。山東省はペルシア語の文献を専門とする中心地となった。回族のイスラム教徒コミュニティが希薄化するにつれ、中国の学者たちは、イスラム教徒により多くの文献を提供し、イスラム教が儒教より劣っていないことを漢族の支配階級に納得させるため、文献を中国語に翻訳することに熱心に取り組んだ。^[25]

元代に中国に伝わったイスラム地理学者の著作は、明代に東アジアから現存する最古の世界地図である「大明渾一図」に西域を描くのに利用された。

元朝は西方のハン国とは異なりイスラム教に改宗することはなかったが、モンゴル王朝の支配者は、モンゴル、中央アジア、西アジアのイスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒などあらゆる宗教の外国人の地位を、漢人、契丹人、女真人よりも高め、中央アジア人、ユダヤ教徒、ネストリウス派キリスト教徒のナイマン人、ケレイト人、オングド人、チベット仏教のタングート・ラマ、中央アジアと西アジアの仏教トルファン・ウイグル人など多くの外国人を高位の役職に就けた。国家は、中国人を中央アジアに、中央アジア人を中国に移住させるなど、帝国のさまざまな地域の人々を移住させた。モンゴル皇帝は、イスラム教徒を含むさまざまな人々を中国に移住させ、中国人を西のイスラム教の地に移した。多くは地方知事として到着し、エリート層で働いた。彼らはセムと呼ばれた。

モンゴル人は中央アジアのイスラム教徒を中国に行政官として輸入すると同時に、中国から漢民族と契丹人を派遣して中央アジアのブハラのイスラム教徒の行政官として働かせ、外国人を利用して両国の現地の人々の権力を抑制した。^[26]

李奴は漢民族の商人で学者で、李陸の息子である。1376年に李奴はペルシャのオルムズを訪れ、イスラム教に改宗し、ペルシャ人かアラブ人の女性と結婚して福建省の泉州に連れ帰った。彼の子孫の一人はイスラム教徒ではなかった儒教哲学者の李志であり、彼らの一族は彼の祖父の代に宗教の実践をやめた。^{[27] [28] [29]}

この頃の中国のイスラム思想には新儒教の影響がかなりあり、 ^{[30] [31]多くのイスラム教徒は}アッラーを崇拝しない儒教徒よりも儒教を優れた方法で実践していると考えていたほどであった。仏教と道教の秘教もイスラム教徒の知識人に影響を与えた。^[31]

一部の回族は、口伝によると、明朝の創始者である朱元璋の指揮官のうち数人は藍羽、穆英、馮勝、丁徳興、胡大海などイスラム教徒だったと主張している。歴史家らは、彼らが回族であった証拠はないとしてこれに異議を唱えている。

1388年、蘭羽は強力な明帝国軍を率いて万里の長城を脱出し、モンゴルでモンゴル軍に決定的な勝利を収め、モンゴルの中国再征服の夢を事実上終わらせた。蘭羽は後に皇帝によって、後継者に対する潜在的な脅威と見なされた人々の粛清の中で、他の数名とともに殺害された。^[34]

穆英は朱元璋の虐殺を生き延びた数少ない有能な将軍の一人である。彼とその子孫は明朝の終わりまでベトナムに近い雲南省を守った。彼と明朝に忠誠を誓う他のイスラム教徒の将軍は、明による雲南征服の際、イスラム教徒の軍を率いてモンゴル人と元朝に忠誠を誓うイスラム教徒を打ち破った。

明朝の他の将軍には、馮勝、丁徳興、胡大海などがいます。

1447年、イスラム教徒の回族の将軍である陳有が、東寺清真寺（文字通り「光明の伝播のモスク」の意）の修復に資金を提供した。^[32]

明王朝はまた、おそらく最も有名な中国のイスラム教徒である鄭和^[要出典]を輩出した。鄭和は船乗り、探検家、外交官、提督であった。彼は1371年に雲南省で生まれた。彼は明王朝の3代目皇帝である永楽帝（在位1403-1424）の側近として仕えた。1405年から1433年の間に、明政府は鄭和が率いるインド洋への7回の海軍遠征を支援し、東アフリカにまで到達した。彼は航海中に仏教寺院に多額の補助金を出したことで知られ、中国に帰国後は南京、太倉、南山で道教の海の女神である媽祖の寺院を修復または建設し、彼女の加護を称える石碑を建てた。^[35]アマチュア歴史家のギャビン・メンジーズは、鄭和が西アフリカ、北アメリカ、南アメリカ、グリーンランド、南極、オーストラリア、そして世界の他のほとんどの地域を旅したと主張しているが、この考えは専門の歴史家には真剣に受け止められていない。

明王朝は、マラッカ・スルタン国のような東南アジアのイスラム教スルタン国を支援し、タイやポルトガルから保護して繁栄を促した。また、ベトナムに対してイスラム教のチャンパ王国を支援した。

明朝中国はタイとマジャパヒトにマラッカ王国を征服し攻撃しようとしないよう警告し、マラッカ王国を中国の保護下に置き、保護国として保護し、マラッカの統治者に王の称号を与えた。中国はマラッカのいくつかの倉庫を強化した。イスラム教のスルタン国は、マラッカを攻撃しようとするタイやその他の勢力に対する中国の保護のおかげで繁栄した。タイも中国の朝貢国であり、攻撃しないという中国の命令に従わなければならなかった^{[36] [37] [38] [39]}

ポルトガルによるマラッカ占領（1511年）への対応として、清国政府は広州で複数のポルトガル使節を拷問した後、投獄し処刑した。マラッカは中国の朝貢国であったため、中国人はポルトガル人に対して暴力で応じた。マラッカ人はポルトガルによるマラッカ占領を中国人に知らせ、中国人はポルトガル人に対する敵意で応じた。マラッカ人は中国人に、領土征服の計画を単なる貿易活動に偽装したポルトガル人の策略と、ポルトガル人が犯した残虐行為のすべてを告げた。^[40]マラッカは中国の保護下にあり、ポルトガルの侵略は中国人を激怒させた。^[41]

マラッカのスルタンがポルトガルの侵略に対して中国皇帝に苦情を申し立てたため、ポルトガル人が中国に到着すると中国人から敵意をもって迎えられた。^{[42] [43] [44] [45] [46]}スルタンの苦情は中国にいるポルトガル人に「多大な迷惑」をもたらした。^[47]中国人はポルトガル人を非常に「歓迎しなかった」。^[48]マラッカから逃げた後ビンタン島に拠点を置いていたマラッカのスルタンは中国人にメッセージを送ったが、これがポルトガル人の盗賊行為や中国での暴力行為と相まって、中国当局はポルトガル人23人を処刑し、残りを刑務所で拷問した。ポルトガルの貿易使節トメ・ピレスは中国の地下牢で死亡した人々の一人だった。^{[49] [50] [51]}ポルトガル大使館員の多くは終身刑に処された。^[52]

1644年に清朝が明朝を侵略したとき、甘粛のムスリム明朝支持者はムスリム指導者ミライン^{[53]と丁国東に率いられ、}ミラインの乱で1646年に反乱を起こし、清朝を追い出し、明の延昌王子朱世川を皇帝として復位させた。^[54]ムスリム明朝支持者はハミのスルタンサイード・ババとその息子のトゥルムタイ王子に支援された。^{[55] [56] [57]}ムスリム明朝支持者にはチベット人と漢民族も加わった。^[58]激しい戦闘と交渉の後、1649年に和平協定が締結され、ミラヤンとディンは名目上清に忠誠を誓い、清軍の一員として階級を与えられました。^[59]中国南部の他の明の忠臣たちが再起し、清が彼らと戦うために甘粛から軍を撤退させざるを得なくなると、ミラヤンとディンは再び武器を取って清に反乱を起こしました。^[60]その後、ムスリムの明の忠臣たちは清に打ち負かされ、ミラヤン、ディン・グオドン、トゥルムタイを含む10万人が戦闘で殺されました。

儒教の回族学者馬朱（1640-1710）は、清に対抗して南明の忠臣として仕えた。^[61]明の桂王朱玉愛は、湖広から雲南省のビルマ国境まで逃げる際に回族難民に同行し、清に対する反抗と明への忠誠の印として姓を明に改めた。^[62]

広州には、広州における満州人の中国征服の際に清との戦いで殉教した明朝の忠臣イスラム教徒の墓が3つある。明朝の忠臣イスラム教徒は「教門三中」（「信仰の3人の守護者」または「イスラム教徒の忠臣三人組」）と呼ばれていた。^{[62] [63]}

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• 中国の宗教
• 百語の弔辞

•  この記事には、1896 年に出版され、現在米国でパブリック ドメインとなっている、トーマス ウォーカー アーノルド卿著の『イスラムの説教: イスラム教の信仰の伝播の歴史』からのテキストが組み込まれています。
•  この記事には、1888 年に出版され、現在米国でパブリックドメインとなっている E. Bretschneider 著の『 Mediæval Researches from Eastern Asiatic Sources: Fragments Toward the Knowledge of the Geography and History of Central and Western Asia from the 13th to the 17th Century, Volume 2 』からのテキストが組み込まれています。

• リング、トルディ、サルキン、ロバート M.、ラボダ、シャロン編 (1996)。国際歴史地辞典: アジア・オセアニア。国際歴史地辞典第 5 巻 (イラスト入り、注釈付き)。テイラー & フランシス。ISBN 978-1-884964-04-6。