神曲

神曲

ドメニコ・ディ・ミケリーノの1465年のフレスコ画では、ダンテが『神曲』のコピーを手に持ち、その横に地獄の入り口、煉獄の山の7つのテラス、フィレンツェの街、その上に天国の球体が描かれている。
著者	ダンテ・アリギエーリ
言語	イタリア語
ジャンル	物語詩
発行日	1321年頃
出版地	イタリア
文章	Wikisourceの『神曲』

『神曲』（イタリア語：Divina Commedia [diˈviːna komˈmɛːdja]）は、ダンテ・アリギエーリによるイタリアの物語詩で、 1308年頃に着手され、作者の死の直前の1321年頃に完成した。イタリア文学の最高傑作と広く考えられており^{[1] 、}西洋文学の最高傑作の一つである。この詩の想像上の来世のビジョンは、14世紀までに西方教会に存在した中世の世界観を代表するものである。この詩は、それが書かれたトスカーナ語を標準イタリア語として確立するのに貢献した^[2]。この詩は、地獄篇、煉獄篇、天国篇の3部に分かれている。

この詩は「死後の魂の状態について論じ、当然の罰または報酬として与えられる神の正義のイメージを提示」し^[3]、ダンテの地獄、煉獄、天国への旅を描写している。寓話的に、この詩は魂が神に向かう旅を表しており、罪の認識と拒絶（インフェルノ）に始まり、悔い改めたキリスト教徒の生活（プルガトリオ）が続き、魂が神へと昇っていく（パラディーソ）というものである。ダンテは中世カトリックの神学と哲学、特にトマス・アクィナスの『神学大全』に由来するトマス主義の哲学を参考にしている。

この詩では、巡礼者ダンテには3人の案内人が同行している。ウェルギリウスは人間の理性を象徴し、地獄篇の全体と煉獄篇の大部分でダンテを導く。ベアトリーチェは神学、恩寵、信仰に加えて神の啓示^{[4]を象徴し、}煉獄篇の終わりからダンテを導く。そしてクレルヴォーの聖ベルナルドは瞑想的神秘主義と聖母マリアへの信仰を象徴し、天国篇の最後の歌でダンテを導く。

この作品はもともと単にComedìa（発音は [komeˈdiːa]、トスカーナ語で「喜劇」）と題されており、1472年に出版された最初の印刷版でも同様であったが、後に現代イタリア語のCommediaに改められた。形容詞Divinaは、その主題と高尚な文体からジョヴァンニ・ボッカッチョによって付け加えられたもので、[5] この詩の題名にDivina Comediaが付けられた最初の版は、^{ヴェネツィア}の人文主義者 ルドヴィーコ・ドルチェの版で、^[6] 1555年にガブリエーレ・ジョリト・デ・フェラーリによって出版された。

『神曲』は14,233行から成り、3つのカンティケ（単数形はカンティカ）－インフェルノ（地獄）、プルガトリオ（煉獄）、パラディーソ（天国）－に分かれており、それぞれが33のカント（イタリア語の複数形はカンティ）で構成されている。最初のカントは詩の導入部として機能し、一般的に最初のカンティカの一部であると考えられており、カントの総数は100になる。しかし、最初の2つのカントが叙事詩全体の統一的なプロローグとして機能し、各カンティカの最初の2つのカントが3つのカンティケそれぞれのプロローグとして機能することが一般的に認められている。^{[7] [8] [9]}

3という数字は作品の中で目立っており、それはカンティケの数とその長さに表れている。さらに、使用されている詩の構成であるテルツァ・リーマは11音節（11の音節の行）であり、その行は押韻構成ABA BCB CDC DEDに従ってテルツェットを構成している... ^[10]各テルツェットの音節の総数は33であり、各カンティカのカントの数と同じである。  

一人称で書かれたこの詩は、1300年春の聖金曜日の前夜から 復活祭後の水曜日まで続く、死者の3つの世界を巡るダンテの旅を描いている。ローマの詩人ウェルギリウスが地獄と煉獄を案内し、ダンテの理想の女性ベアトリーチェが天国を案内する。^[11]ベアトリーチェはダンテが子供の頃に出会ったフィレンツェの女性で、当時流行していた宮廷風の恋愛の伝統にのっとり、遠くから憧れていた。この伝統はダンテの初期の作品『新生活』でも強調されている。^[12]シトー会の修道院長ベルナール・ド・クレルヴォーが最後の3つの歌でダンテを案内する。^[13]

3 つの領域の構造は、9 と 1 を足した合計 10 という一般的な数字のパターンに従います。地獄には 9 つの円があり、その底にはルシファーがいます。煉獄には 9 つの輪があり、その頂上にはエデンの園が位置します。天国には 9 つの天体があり、その後ろには神の本質を内包する至高の領域が位置します。9 つのグループごとに、7 つの要素が特定の道徳体系に対応し、3 つのサブカテゴリに細分化されています。さらに、より特殊な 2 つの要素が追加されて合計 9 つになります。たとえば、煉獄で浄化される7 つの大罪には、悔い改めたばかりの人や破門された人のための特別な領域が加わります。煉獄における7つの罪は、歪んだ愛の道徳体系に対応しており、過剰な愛（色欲、暴食、強欲）、不十分な愛（怠惰）、悪意のある愛（憤怒、嫉妬、傲慢）の3つのグループに分かれています。^[14]

イタリア中部のゲルフ派とギベリン派の政治闘争において、ダンテはゲルフ派に属していた。ゲルフ派は一般に神聖ローマ皇帝よりも教皇を支持していた。フィレンツェのゲルフ派は1300年頃に白ゲルフ派と黒ゲルフ派に分裂した。ダンテは白ゲルフ派の一人で、1302年に市長カンテ・デ・ガブリエッリ・ディ・グッビオによって追放された。これは黒ゲルフ派を支持していた教皇ボニファティウス8世の要請により、シャルル・ド・ヴァロワ率いる軍が市内に入った後のことである。この追放はダンテの生涯を通じて続き、ダンテの追放の予言からダンテの政治観、ダンテの反対者の一部の永遠の破滅まで、『喜劇』の多くの部分にその影響が見られる。 ^[15]

3 つのカンティシェの最後の単語はそれぞれstelle (星) です。

この詩は1300年の聖金曜日の前夜、「人生の道半ば」（Nel mezzo del cammin di nostra vita）に始まる。ダンテは35歳で、聖書に定められた寿命70歳の半分（詩篇89:10、ウルガタ訳）であり、暗い森（罪と理解される）で道に迷い、^{[16] [17] [18]}獣（ライオン、ヒョウ、雌狼）に襲われ、逃れることもできず、救い（山の背後の太陽に象徴される）への「まっすぐな道」（diritta via）を見つけることができない。ダンテは、自分が破滅に向かっていること、そして太陽が沈黙する（' l sol tace ）「低い場所」（ basso loco）に落ちていることを自覚し、ついにウェルギリウスに救われ、2人は冥界への旅を始める。地獄篇におけるそれぞれの罪の罰は、詩的正義の象徴的な例であるコントラパッソである。例えば、第 20 歌では、占い師や予言者は、人生でやろうとしたことがそうであったため、前方を見ることができないまま、頭を後ろ向きにして歩かなければならない。

彼らは顔をお尻のほうに向け、 前が見えないので
後ろ向きに歩く必要があると感じました。 …そして彼は前を見たいと思ったので、 後ろを向いて後ろ向きに歩きました。^[19]

寓話的に、地獄はキリスト教徒の魂が罪の本当の姿を見ることを表しており、三匹の獣は三種類の罪、すなわち、放縦、暴力、悪意を表している。^[20]これらの三種類の罪は、ダンテの地獄の三つの主要な区分も提供している。ディス市の外にある上層地獄は、放縦の四つの罪（色欲、暴食、貪欲、怒り）のための地獄である。第七圏は、隣人、自分自身、神、芸術、自然に対する暴力の罪のための地獄である。第八圏と第九圏は、詐欺と裏切りの罪のための地獄である。これらに加えて、二つの異なる霊的区分がある。第一圏の辺獄には、罪深いわけではないがキリストを知らない高潔な異教徒がおり、第六圏には、教義に反しキリストの精神を混乱させた異端者がいる。^[21]

地獄の底を生き延びたダンテとウェルギリウスは、暗黒の底から世界の果てにある煉獄の山へと昇る。煉獄の山は、悪魔の堕落によって地獄ができた際に岩が移動してできた島にある。 ^[22]（ダンテは地獄がエルサレムの地下にあると描写している^[23]）。山には7つのテラスがあり、7つの大罪、つまり「罪深さの7つの根源」に対応している。^[24]ここでの罪の分類は、地獄の分類よりも心理学的であり、行為ではなく動機に基づいている。また、古典的な資料ではなく、主にキリスト教神学から引用されている。^[25]しかし、ダンテの罪と美徳の例証は、聖書や現代の出来事だけでなく、古典的な資料からも引用されている。

愛は『神曲』全体を通じてテーマとなっているが、煉獄の山における罪の枠組み作りにおいて特に重要である。神から流れる愛は純粋であるが、それが人間性に流れるにつれて罪深くなる可能性がある。人間は、愛を不適切または悪意のある目的（憤怒、嫉妬、傲慢）に用いるか、適切な目的に用いるが、その愛が十分強くないか（怠惰）、または強すぎるか（色欲、暴食、貪欲）のいずれかである場合に罪を犯す可能性がある。魂の7つの煉獄の下には前煉獄があり、教会から破門された者や、儀式を受ける前に暴力的に死んだ遅い悔悟者が含まれる。したがって、合計は9つになり、頂上のエデンの園を加えると10になる。^[26]

煉獄は、寓話的にキリスト教の生活を象徴している。キリスト教徒の魂は天使に付き添われて到着し、天使は「エジプトからイスラエルは出て行け」と歌っている。カングランデに宛てた手紙（信憑性は議論されている^[27]）の中で、ダンテは、イスラエルがエジプトを去るというこの言及は、キリストの贖罪と「罪の悲しみと惨めさから恩寵の状態への魂の転換」の両方を指していると説明している。^{[28]したがって、ダンテとウェルギリウスが到着するのは、}イースターの日曜日である。

煉獄は、地球が球体であるという中世の知識を実証しています。詩の中で、ダンテは南半球で見えるさまざまな星、太陽の位置の変化、地球のさまざまな時間帯について論じています。ダンテによれば、この段階では、エルサレムは日没、ガンジス川は真夜中、煉獄は日の出です。

最初の昇天の後、ベアトリーチェはダンテを天国の9 つの天球に案内します。これらは、アリストテレスやプトレマイオスの宇宙論と同様に、同心円状と球状です。地獄と煉獄の構造は、罪の異なる分類に基づいていますが、天国の構造は、 4 つの基本的な美徳と3 つの神学的美徳に基づいています。

天界の最も低い 7 つの球体は、慎重、不屈の精神、正義、節制という枢要徳のみを扱っています。最初の 3 つの球体は、枢要徳の 1 つが欠けていることに関係しています。月には不安定な人がおり、神への誓いが月とともに衰え、したがって不屈の精神に欠けています。水星 には野心的な人がおり、栄光のために徳を積んだため正義に欠けています。金星には恋人たち がおり、彼らの愛は神以外のものに向けられ、したがって節制に欠けています。ちなみに、最後の 4 つは枢要徳の肯定的な例であり、すべて太陽に導かれています。太陽 には慎重な人がおり、その知恵は他の美徳への道を照らし、他の美徳はそれに縛られています (それ自体で 1 つのカテゴリを構成しています)。火星にはキリスト教のために命を落とした不屈の精神の人々がおり、木星には正義の王がおり、土星 には節制した修道士がいます。 7つは3つに細分化され、さらに2つのカテゴリーに分類されます。8番目の恒星の球には、信仰、希望、愛という神学的美徳を達成した人々が含まれ、勝利した教会、 つまりすべての罪から清められ、天国のすべての美徳を備えた人類の完全な完成を表す球があります。9番目の球、またはプリムム・モービレ（中世天文学の地球中心説に相当）には、原罪に汚染されることのない天使が含まれます。これらすべてを頂点とする天上界には、神の本質が含まれており、9つの区分が10に分かれています。

ダンテは、トマス・アクィナス、ボナヴェントゥラ、聖ペテロ、聖ヨハネなど、教会の偉大な聖人たちと会い、会話する。終わり近く、ベアトリーチェは去り、クレルヴォーのベルナルドゥスが案内人を引き継ぐ。^[29]『天国篇』は、『地獄篇』や『煉獄篇』よりも神学的な性質を持っている。しかし、ダンテは、自分が見た天国のビジョンは、人間の目が許すもの、つまりダンテ個人のビジョンに過ぎないことを認めている。

神曲はダンテが三位一体の神を見る場面で終わる。言葉では言い表せないほどの理解のひらめきの中で、ダンテはついにキリストの神性と人間性の神秘を理解し、彼の魂は神の愛と一致するようになる。^[30]

しかし、すでに私の願望と意志は、 太陽や他の星を動かす愛によって、
車輪のように同じ速度で回転していました。 ^[31]

イタリアダンテ協会によると、ダンテが書いた原稿は現存していないが、14世紀と15世紀の写本は数多く存在し、協会のサイトには約800点が掲載されている。^[32]

コルッチョ・サルターティは1396年から1397年にかけて、著書『運命と運命について』のために『喜劇』からの引用をラテン語に翻訳した。『喜劇』の最初の完全な翻訳は、ジョヴァンニ・ダ・セッラヴァッレが1416年に二人のイギリス人司教ロバート・ハラムとニコラス・バウィス、そしてイタリア人枢機卿アメディオ・ディ・サルッツォのためにラテン語の散文に翻訳したもので、コンスタンツ公会議中に行われた。最初の詩の翻訳はラテン語のヘクサメトロスで、1427年から1431年にマッテオ・ロント [fr]によって行われた。^[33]

喜劇の他の方言への最初の翻訳は、1428年にエンリケ・デ・ビリェナによって完成したカスティーリャ語への散文翻訳でした。最初の方言の詩の翻訳は、1429年にアンドレウ・フェブレルによってカタロニア語に翻訳されました。 ^[3]

最初の印刷版は、 1472年4月11日にイタリアのフォリーニョで、ヨハン・ヌマイスターとエヴァンジェリスタ・アンジェリーニ・ダ・トレヴィによって出版されました。 ^{[34]印刷された300部のうち、14部が現在も残っています。オリジナルの印刷機はフォリーニョの}オラトリオ・デッラ・ヌンツィアテッラに展示されています。

『神曲』は簡単に言えば寓話である。各歌とその中のエピソードには、さまざまな意味が含まれている。しかし、ダンテの寓話はより複雑で、詩の読み方を説明する際に（カングランデへの手紙を参照）^[35]、寓話以外の意味のレベル、つまり歴史的、道徳的、文字通り、そして神秘的な意味を概説している。

詩の構造も非常に複雑で、数学的、数秘術的なパターンが作品全体に散りばめられており、特に 3 と 9 が特徴である。この詩は、特に人間味あふれる性質が称賛されることが多い。地獄、煉獄、天国で出会う登場人物の巧みな描写、フィレンツェとイタリアの政治に対する痛烈な非難、そして力強い詩的想像力などである。ドロシー・セイヤーズが『地獄篇』の翻訳の序文で述べたように、ダンテは実在の人物を登場させることで、読者を描写に巻き込むことなく自由に詩を書くことができ、「詩の中に非常に多くの重要な主題を論じる余地を作り、それによって詩の範囲を広げ、多様性を増すことができた」のである。^[36]

ダンテはこの詩を「喜劇」と呼んだ（「神聖な」という形容詞は16世紀に後から付け加えられた）。これは古代の詩が高尚詩（「悲劇」）と低尚詩（「喜劇」）に分類されていたためである。^[37]低尚詩はハッピーエンドで日常語で書かれていたが、高尚詩はより深刻な問題を扱い、格調の高い文体で書かれていた。ダンテは中世において、深刻な主題である「人類の救済」を、そのような深刻な主題に期待されるラテン語ではなく、低俗で「俗悪な」イタリア語で書いた最初の詩人の一人である。この詩の初期版はダンテがラテン語で書き始めたというボッカッチョの説明は、今でも議論の的となっている。^{[38] [39]}

『神曲』は主に宗教詩であり、罪、美徳、神学について論じているが、ダンテは当時の科学のいくつかの要素についても論じている（この科学と詩の混合は、何世紀にもわたって賞賛と批判の両方を受けてきた）。^[40]『煉獄』では、南半球で見えるさまざまな星、太陽の位置の変化、地球のさまざまな時間帯など、球形の地球の意味合いが繰り返し言及されている。たとえば、煉獄の日没は、エブロ川では真夜中、エルサレムでは夜明け、ガンジス川では正午である。^[41]

創造主が血を流した場所で、
太陽が最初の光線を放ち、エブロ川が
天秤座の真下に横たわり、第九時の光線が

ガンジス川の波を焦がしていたように、ここでは、太陽が
夜明けの地点に立っていて、
神の天使が幸せに姿を現したのです。^[42]

ダンテは地獄篇で地球の中心を旅し、その結果生じる重力の方向の変化について第34歌（76-120行目）で言及している。その少し前（第33歌、102-105行目）では、地獄の凍った内輪には温度差がないため、風が存在するのではないかと疑問を呈している。^[43]

必然的に、その背景からして、パラダイスでは天文学について広範囲に論じられているが、それはプトレマイオス的な意味でのものである。パラダイスではまた、科学における実験的手法の重要性についても論じられており、第 2 歌の 94 行目から 105 行目に詳細な例が示されている。

より簡潔な例は『煉獄篇』第 15 歌 (16 ～ 21 行目) にあり、ここでダンテは、理論と実験の両方が入射角が反射角に等しいことを裏付けていると指摘しています。『天国篇』における科学へのその他の言及には、第 24 歌 (13 ～ 18 行目) の時計仕掛けの記述や、第 13 歌 (101 ～ 102 行目) の三角形に関するタレスの定理などがあります。

ガリレオ・ガリレイは『地獄篇』について講義したことが知られており、この詩がガリレオ自身の力学に関する考えに影響を与えた可能性が示唆されている。^[45]

ダンテはホメロスの作品には触れなかったが、ウェルギリウス、ルーカーヌス、オウィディウス、スタティウスを『神曲』のスタイル、歴史、神話のモデルとした。^[46]このことはウェルギリウスの場合に最も顕著で、彼は最初の2つのカンティクルを通して指導者として登場し、彼の叙事詩『アエネイス』ではダンテが聖書以外の場所で用いている言葉で称賛されている。^[47]オウィディウスは詩の中ではそれほど明示的に称賛されていないが、ウェルギリウスを除けばダンテは他のどの詩人よりもオウィディウスを出典として用いており、その多くは『変身物語』に基づく比喩や幻想的なエピソードを通してである。^[48]スタティウスとルーカーヌスはこの2人ほど影響力がなく、後者は20世紀になってようやく『神曲』の出典として適切に認められた。 ^[49]

ダンテの詩仲間のほかに、 『神曲』に最も影響を与えた古典的人物はアリストテレスである。ダンテはアリストテレスの著作を土台として『神曲』の哲学を築き上げたが、それはスコラ学者たちが自分たちの思考の基盤としてアリストテレスを用いたのと同じである。ダンテはアリストテレスの著作のラテン語訳から直接的に、またアルベルトゥス・マグヌスの著作からの引用を通じて間接的にアリストテレスを知っていた。^[50]ダンテは詩の中でアリストテレスの影響を明示的に認めており、具体的にはウェルギリウスがニコマコス倫理学を引用して『神曲』の構造を正当化している箇所である。^[51]同じ歌の中でウェルギリウスはキケロの『職務について』を引用して、なぜ知性の罪が暴力の罪よりも悪いのかを説明しているが、これは第18歌から『神曲』の最後まで探求される重要なポイントである。^[52]

『神曲』の言語は、多くの場合、ウルガタ訳聖書の言い回しから派生している。これは、中世の写字生の大多数が喜んで写した聖書であり、ダンテが入手できた唯一の聖書翻訳だった。これには、ダンテが聖書（または聖書の記憶）から得た約500の直接引用と言及が含まれている。ダンテはまた、聖書が寓話的にしか取り上げていない主題も含め、あらゆる事柄に関して聖書を最終的な権威として扱っている。^[53]

『神曲』はスコラ哲学の産物でもあり、特に聖トマス・アクィナスによって表現された。^{[54] [55]この影響は『}天国篇』で最も顕著で、テキストの神、至福のビジョン、実体形態の描写はすべてスコラ哲学の教義と一致している。^[56]また、『天国篇』にはアクィナスと仲間のスコラ哲学者である聖ボナヴェントゥラが登場人物として登場し、ダンテを天国の最も賢明な魂すべてに紹介している。しかし、ダンテがスコラ哲学の教義から逸脱している点もあり、例えば詩に対する抑えきれない賛美などがある。^[57]そのため、『神曲』は「詩の最高傑作」と呼ばれている。^[58]

ペトロの黙示録は、 天国と地獄をはっきりと描写したジャンルであるキリスト教-ユダヤ教のカタバシスの最も初期の例の1つです。このジャンルに触発された後期の作品には、2世紀から4世紀のトマスの黙示録、そしてさらに重要なものとして4世紀のパウロの黙示録があります。「公式」承認がなかったにもかかわらず、パウロの黙示録は何世紀にもわたって人気を博しました。これはおそらく、西ローマ帝国の崩壊後の混乱した数世紀に写本をコピーして保存した中世の修道士の間で人気があったためです。神曲も同じジャンルに属し^[59]、パウロの黙示録の影響を受けています。^{[60] [61]}

ダンテは、アヴェロイスム（「アヴェロイス、偉大なる注釈を書いた者」『神曲』第4章144節、「偉大な注釈を書いたアヴェロイス」の意）やカスティーリャ王アルフォンソ10世の庇護などの要因に促され、イスラム世界との文学的・哲学的な交流が盛んなヨーロッパに生きた。ダンテが『天国篇』第10歌で出会う12人の賢者のうち、トマス・アクィナス、そしてそれ以上にブラバントのシゲルは、アリストテレスのアラビア語注釈者から強い影響を受けていた。^[62]中世キリスト教神秘主義も、イブン・アラビーなどのスーフィー派の新プラトン主義の影響を共有していた。哲学者フレデリック・コプルストンは1950年に、ダンテがアヴェロエス、アヴィセンナ、ブラバントのシゲルを敬意を持って扱ったことは、彼がイスラム哲学に「多大な恩恵」を受けていることを認めていることを示していると主張した。^[62]

1919年、スペインの学者でカトリックの司祭であったミゲル・アシン・パラシオスは、初期イスラム哲学と神曲の類似点を論じた『神曲におけるイスラム終末論』を出版した。パラシオスは、ダンテが来世の特徴やエピソードの多くをイブン・アラビーの霊的著作や、ムハンマドの天国への夜の旅であるイスラとミラージュに由来していると主張した。後者は、ハディースやキターブ・アル・ミラージュ（1264年かその直前^[63]にラテン語に翻訳され、「ムハンマドの梯子の書」となった）に記述されており、天国の7つの区分など、天国との重要な類似点があるが、これはキターブ・アル・ミラージュやイスラムの宇宙論に特有のものではない。 ^[64]

多くの学者は、ダンテが『キタブ・アル・ミラージュ』に影響されたということに納得していない。20世紀の東洋学者フランチェスコ・ガブリエーリは、主張されている類似点と、それがダンテに伝わった媒体の証拠がないことに対して懐疑的な見解を示した。^[65]イタリアの文献学者マリア・コルティは、ダンテの師であるブルネット・ラティーニがアルフォンソ10世の宮廷に滞在していたときに、トスカーナ人ボナヴェントゥーラ・デ・シエナと会ったことを指摘した。シエナは『キタブ・アル・ミラージュ』をアラビア語からラテン語に翻訳していた。コルティはブルネットがその作品のコピーをダンテに渡したのではないかと推測している。^[66] スーフィーに改宗しイブン・アラビーの学者であったルネ・ゲノンは、『ダンテの秘教』の中で、ダンテに対するイスラム教の影響（直接的または間接的）の理論を確認している。^[67]ダンテがイブン・アラビーの影響を受けたとするパラシオスの理論は、トルコの学者オルハン・パムクの小説『黒の書』で風刺されている。^[68]

それに加えて、 1033年頃にアブ・アル＝アラ＝アル＝マアリによって書かれたアラビア語の詩と散文を混ぜた風刺作品『リサーラト・アル＝グフラン（赦しの手紙）』がダンテの『神曲』に影響を与えた、あるいはインスピレーションを与えたと主張されている。^{[69] [70]}

『神曲』は、常に今日のように高く評価されていたわけではない。出版直後の数世紀には傑作として認められていたが、 ^[71]啓蒙時代には、ヴィットーリオ・アルフィエーリ、地獄篇をフランス語に翻訳したアントワーヌ・ド・リヴァロール、そして『新科学』と『ダンテの才能』でダンテをホメロスと対比させ、後にロマン主義的なダンテ再評価の先駆けとなったジャンバッティスタ・ヴィーコなどの注目すべき例外を除いて、ほとんど無視されていた。 ^[72]『神曲』は、ウィリアム・ブレイク （この叙事詩の数節に挿絵を描いた）と19世紀のロマン派作家によって英語圏で「再発見」された。その後、 T・S・エリオット、エズラ・パウンド、サミュエル・ベケット、C・S・ルイス、ジェイムズ・ジョイスなどの作家が、この作品からインスピレーションを得ている。詩人のヘンリー・ワーズワース・ロングフェローがアメリカ人として初めて翻訳者となり、^[73]シェイマス・ヒーニー、^[74]ロバート・ピンスキー、ジョン・チャーディ、WSマーウィン、スタンリー・ロンバードなどの現代詩人も、この本の全部または一部の翻訳を行っている。ロシアでは、アレクサンドル・プーシキンによる数編の三重唱の翻訳のほかに、^[75]オシップ・マンデリシュタームの後期の詩は、この喜劇に対する「苦悩の瞑想」の痕跡を帯びていると言われている。^[76] 1934年、マンデリシュタームは、迷宮のような「ダンテについての対話」の中で、この詩の現代版の解釈を行った。^[77]エーリヒ・アウエルバッハは、ダンテは人間を神話の原型や悪徳と美徳の集合体ではなく、特定の時代、場所、状況の産物として描いた最初の作家であると述べ、このことと『神曲』の完全に想像された世界は、神曲が近代小説におけるリアリズムと自画像を開始したことを示していると結論付けている。^[78] T・S・エリオットは「ダンテとシェイクスピアは世界を2つに分け、3番目はない」と評価している。^[79]ホルヘ・ルイス・ボルヘスにとって『神曲』は「文学が達成した最高の本」だった。^[80]

『神曲』は他のどの言語よりも多く英語に翻訳されており、定期的に新しい英訳が出版され続けています。全詩の有名な英訳には以下のものがあります。^[81]

ロバート・ピンスキーなど他の多くの翻訳者は『地獄篇』のみを翻訳した。

『神曲』は、ほぼ7世紀にわたって数え切れないほどの芸術家たちのインスピレーションの源となってきました。文学では、ダンテの作品への言及が数多くあります。音楽では、フランツ・リストは『神曲』に基づいた作品を書いた多くの作曲家の一人でした。彫刻では、オーギュスト・ロダンの作品にダンテのテーマが含まれています。彫刻家ティモシー・シュマルツは、ダンテの死後700年を記念して、各歌ごとに1つずつ、100体の彫刻シリーズを制作しました。 ^[84]また、上記の例で示されているように、多くの視覚芸術家がダンテの作品をイラスト化しています。映画、テレビ、漫画、ビデオゲームでも、 『神曲』への言及が多くあります。

• 中世の寓話
• 夢のビジョン
• 『神曲』における文化的言及一覧
• セブンヘブン
• 神学フィクション
• リサラト・アル・グフラン

• アイス、ハリー（2017）。TSエリオットとミケランジェロの作品に神を求める。ニューキャッスル・アポン・タイン：ケンブリッジ・スカラーズ。ISBN 978-1-4438-4390-4。
• ショー、プルー（2014年）。『ダンテを読む：地上から永遠へ』ニューヨーク：リヴライト出版。ISBN 978-1-63149-006-4。
• Trone, George Andrew (2000)。「亡命」。Lansing, Richard (編) 著『ダンテ百科事典』。ロンドンおよびニューヨーク: Routledge。ISBN 978-0-415-87611-7。

• ジオルコウスキー、ヤン・M（2015年）。『ダンテとイスラム』フォーダム大学出版局、ニューヨーク。ISBN 0823263878。 

Wikiquoteに『神曲』に関する引用句があります。

ウィキメディア・コモンズには、『神曲』に関連するメディアがあります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

神曲

• スタンダード電子書籍の『神曲』
• プリンストン ダンテ プロジェクト Web サイトでは、イタリア語と英語で『神曲』 （およびダンテの他の作品）の全文と、両言語の音声を提供しています。歴史的および解釈的な注釈も含まれています。
• （イタリア語） Commediaの全文は2021年2月27日にWayback Machineにアーカイブされています
• ダンテ・ダートマス・プロジェクト: 1322 年 (ヤコポ・アリギエーリ) から 2000 年代 (ロバート・ホランダー) までの、イタリア語、ラテン語、英語による神曲の解説 70 冊以上の全文
• パジェット・トインビー著『ダンテの作品における固有名詞と注目すべき事項の辞典』（オックスフォード：クラレンドン、1898年）
• コロンビア大学の Digital Dante には、ヘンリー・ワズワース・ロングフェローとアレン・マンデルバウムによる英語訳とともにイタリア語の全文が掲載されています。また、テオドリンダ・バロリーニによる英語の解説や『神曲』に関するマルチメディア リソースも含まれています。
• LibriVox の『神曲』パブリック ドメイン オーディオブック(英語とイタリア語)
• 地獄を行く：神聖なダンテ展、国立美術館にて2023年4月9日～7月16日