イスラム教におけるジェンダーの役割

改革派やフェミニストの学者の中には、後見人の概念がイスラム社会における特定の性別役割の基礎を形成してきたと主張する者もいる。女性は従順な妻や母親として家庭環境にとどまることが期待されることが多い。一方、男性は家族の保護者や世話役であることが期待される。^{[ 9 ]}しかし、イスラム学者の大多数は、女性は夫に仕えたり、家事をしたり、家庭でいかなる種類の仕事をする義務もないという点で一致している。^{[ 10 ] [ 11 ]}エジプトのダル・アル・イフタによれば、女性が夫の同意があれば仕事に出かけることは許されると考えられている。相互の同意がない場合は、女性が仕事に出かけることは許されない。^{[ 12 ]}イスラム教の勃興期までは、伝統的な性別役割とみなされる、女性に期待される特定の行動や振る舞いに関する多くの考え方があった。女性は男性より劣っていると見なされ、女性は男性に敬意を払い、男性にふさわしい振る舞いをすることが期待されていた。昔は、女性は家事をする者と見なされ、自分自身の面倒を見るには力が足りないと考えられていたため、夫に守ってもらうことに頼っていた。^{[ 13 ]}

1950年代から1960年代にかけてエジプトのムスリム同胞団の著名なメンバーであったサイイド・クトゥブによれば、コーランは「夫婦間の不和や摩擦を防ぐために、男性に家族構造に対する『後見』または『優位性』の権利を与えている。この制度の公平性は、神が男性に『後見』に必要な資質と技能を与え、さらに家族構造の維持を担う義務も課しているという事実にある」^{[ 14 ]。}クトゥブの思想は、今日でも過激派イスラム主義者に影響力があり、アイマン・ザワヒリのような中東の著名な指導者や、ウサマ・ビン・ラディンのようなテロリストに影響を与えている。^{[ 15 ] [ 16 ]}

イスラム文化では、男性と女性が果たす役割は同等に重要です。イスラムの観点から見たジェンダーの役割はコーランに基づいており、家族の動的な構造を強調しています。^{[ 17 ]}他の社会文化集団と同様に、ジェンダーの役割は特定の集団の保守的またはリベラルな性質によって異なります。

クルアーンには男女それぞれに明確な役割が定められているわけではないが、男女ともに家庭生活において等しく重要な貢献をしていることが強く示唆されている。

クルアーン第4章34節では、「男性は女性の扶養者である」^{[ 18 ]}と述べら​​れています。これは、男性が女性に「財産を費やしてきた」ためであり、信仰深い女性は夫や神に「熱心に従順」であり、夫が不在の場合には信仰（「アル＝ガイブ」）や夫婦の家を守ります。これ以外には、相続、一夫多妻制、場合によっては証言、持参金、離婚した女性への経済的支援、特に妊娠中の女性への支援に関する規定の違いにもかかわらず、クルアーンには特定の性別役割について明確に言及されている箇所はほとんどありません。伝統的に、高潔な「夫の責任は、妻と子供を養い、子孫に教育を与え、配偶者に優しく気を配り、姻戚に親切にすること」であると受け入れられています。^{[ 19 ]}これらの価値観は、イスラムの歴史を通じてかなり一貫しています。女性は男性に頼るべきであり、頼っていることは文化的に理解されています。これは、女性を制限する依存ではなく、女性を公共の場の苦痛や不便から守るための取り決めと見なされている。^{[ 19 ]}このようなイデオロギーのため、女性は伝統的に家計に経済的に貢献せず、男性が唯一の稼ぎ手となる。

イスラム文化において、家庭における女性の役割は男性とは異なるものの、非常に価値があり重要である。昔は、幼い頃から、少女たちは伝統的にハーレムと呼ばれる家の女性居住区で育った。ハーレムとは、家族や世帯の女性たちが住む家の部分であり、通常は家主とその息子、場合によっては医師を除いて、すべての男性は立ち入り禁止であった。ここで、少女たちは家事に慣れ親しみ、イスラムの法律や価値観を教えられた。^{[ 20 ]}

女性らしさとは何か、そして「理想的な」イスラム教徒の女性とは何かは、常に変化しています。これらの変化は、世界市場や近代化など、多くの要因によって影響を受けています。コーランでは、イスラム教徒の男性と女性は慎み深く服装をすることが求められています。^{[ 21 ]}ヒジャブの法律では、女性が家を出るときは、顔と手以外の全身を覆うべきであると規定されています。 ^{[ 22 ] [ 23 ]}これは、慎み深さ、神への服従、イスラムの価値観への敬意の表れです。近代化は、過去と現在において、女性らしさの多くの側面を変えてきました。 ^{[ 24 ]}世界市場は、理想的なイスラム教徒の女性にとって望ましいイメージを展示し、宣伝することによって女性らしさを変えており、^{[ 25 ]}この変化により、女性の特定の伝統が時代遅れになり、議論の的となっています。^{[ 26 ]}受け入れられなくなってきている伝統の1つはベールです。現代社会では、一部の女性（全員ではない）はこれを屈辱的だと考えているが、過去には敬意の表れと見なされていた。^{[ 26 ]}伝統に関係なく、女性は歴史を通じてイスラム教の宗教的価値観の文化的象徴として用いられてきた^{[ 27 ]}。これは社会における女性らしさの意味を形作ってきた。

クルアーンのいくつかの箇所では、男性と女性双方の適切な服装基準について述べられています。第24章30～31節には次のように記されています。

「そして、信仰する男たちには、視線を下げて慎み深くあるように言いなさい。それが彼らにとってより清らかなことである。また、信仰する女たちには、視線を下げて慎み深くあるように言いなさい。そして、見える範囲の装飾品だけを見せ、胸元にベールを垂らし、クルアーンで説明されている近親関係の範囲内の親族（すなわちマフラム）以外には装飾品を見せないようにしなさい。」^{[ 28 ]}

イランでは、イスラム教の服装規定に違反したり、異性の服装と見なされる行為に参加したりすることは、投獄につながる犯罪である。^{[ 29 ]}

金曜礼拝では、慣習として、イスラム教徒の会衆は男性、女性、子供を別々のグループに分けます。男性は、最寄りのモスクで1日5回の礼拝を行うことが期待されています。ムハンマドは、イスラム教徒の女性がモスクに行き、男性の後ろで礼拝することを特に許可しました。ムハンマドは、「たとえ家の方が彼女たちにとって良いとしても、妻がモスクに行くことを妨げてはならない」と述べ、女性は家にいることが推奨されていることを示唆しました。「女性が家で祈ることは、中庭で祈るよりも良く、寝室で祈ることは、家で祈るよりも良い。」（アブ・ダーウードが『アル・スナン』に収録、「バーブ・マー・ジャーア・フィー・クルージ・アル・ニサー・イラール・マスジド」で報告。また、『サヒーフ・アル・ジャーミ』3833番も参照）。^{[ 30 ]}

調査によると、イスラム教徒の国のごく少数、特にマリ、モーリタニア、ギニア、エジプトでは、FGMは宗教上の義務であると信じていることが示されている。^{[ 31 ]}グルーエンバウムは、施術者は宗教、伝統、貞操を区別しない可能性があり、データの解釈が難しいと主張している。^{[ 32 ]} FGMの起源は北東アフリカにあり、イスラム教以前であるが、イスラム教が女性の貞操と隔離に重点を置いているため、この慣習はイスラム教と関連付けられるようになった。^{[ a ]}コーランにはこれについての言及はない。^{[ 34 ]}いくつかのダーイーフ（弱い）ハディース（ムハンマドに帰せられる言葉）では、高貴ではあるが義務ではないと称賛されているが、^{[ 35 ] [ b ]}スンニ派イスラム教のシャーフィイー派では義務とみなされている。^{[ 36 ]} 2007年、カイロのアル＝アズハル最高イスラム研究評議会は、FGMは「イスラム法の中核またはその部分的な規定のいずれにも根拠がない」と裁定した。^{[ 37 ]}

サラフィーヤは「サラフィズム」を意味するアラビア語で、「祖先に関すること」と定義される。これは、 7世紀にムハンマドを支持した初期イスラム教徒の最初の世代を指して、ムハンマド・アブドゥによって最初に考案された。^{[ 38 ]}

アブドゥル・アジーズ・ビン・アブドゥッラー・ビン・バズの思想は、サラフィーヤ派の多くに共通する特徴である。ビン・バズは、女性が「男性の領域」に従事することは、神から与えられた女性の性質から女性を遠ざけ、最終的には女性の不幸と破滅につながると信じていた。^{[ 8 ]}彼は、女性が「男性の領域」に入ることはイスラム社会に危険をもたらし、最終的には道徳的退廃を招くと信じていた。^{[ 8 ]}さらに、彼は、家庭の外にいる女性は、神から与えられた真の性格を否定している女性であると主張した。^{[ 8 ]}彼は、女性が男性の領域に関わることは次世代にとって有害で​​あり、次世代はより劣った教育を受け、母親からの思いやりも少なくなる可能性があると考えた。^{[ 39 ] [ 40 ]}ビン・バズはまた、女性は特定の分野、つまり女性の領域に属する分野、例えば女性の教育、看護、医療などにのみ従事すべきだと考えた。しかし、これらの分野でさえ、厳格な男女分離に従わなければならない。^{[ 40 ]}

クルアーンと預言者の「中庸」という言葉は、「極端の中間の道」や「バランスを崩さずに正しい」という意味の「ワサティヤ」という言葉に反映されている。^{[ 41 ]}

ムハンマド・アル＝ガザーリーの思想は、ワサティーヤ学派の思想の多くを特徴づけている。彼の思想は、ユースフ・アル＝カラダーウィー、アブデル＝ハリーム・アブー・シャクア、ハサン・アル＝トゥラービーなど、他の著名で影響力のある人々によっても共有されている。^{[ 8 ]}彼らは共に、増大する近代主義の潮流を代表している。^{[ 8 ]}アル＝ガザーリーは、イスラム教は男女間の重要な平等の感覚を示唆していると指摘した。^{[ 8 ]}彼は、神ではなく人間によって作られた伝統が女性の発展を遅らせ、宗教的無知にとどめており、それがイスラム共同体全体の堕落につながると考えていると主張した。^{[ 8 ]}ガザーリーは、女性は共同体で発言権を否定され、家事労働に限定されてきたと主張した。^{[ 42 ]}彼はまた、イスラム思想全般の変革と、イスラム信仰の中心であると誤って考えられている文化的伝統の再評価を求めた。^{[ 8 ]}

2018年6月現在、サウジアラビアでは女性の運転が許可されている。サウジアラビアは、女性の運転を禁止していた世界で唯一の国だった。^{[ 47 ] [ 48 ]}メッカなどの地域では、女性は髪を覆うことも求められる。^{[ 8 ]}女性は教育へのアクセスが向上し、性別で分けられていたいくつかの仕事の機会も得ているが、労働市場における女性の割合は、2002年の10%強から2021年には33%に増加している。[ ^{49 ] [ 50 ]​}

サウジアラビアにおける女性の発展は、近隣のアラブ諸国に比べて比較的遅く、特に女性の社会参加の改善に関してはその傾向が顕著である。2004年にサウジアラビアで開催された第5回ジェッダ経済フォーラムでは、ルブナ・オラヤンが基調講演を行い、初めて女性が主要な活動に参加した。^{[ 8 ]}

イラン・イスラム共和国では、特に1979年のイラン革命以降、過去40年間で女性の役割に関して多くの進歩と後退が見られました。革命後、イランの女性は一部の分野でより多くの機会を得ましたが、他の分野ではより多くの制限を受けました。革命の際立った特徴の1つは、伝統的な背景を持つ女性が、君主制打倒につながるデモに大規模に参加したことです。革命の時点で女性の教育文化が確立されていたため、革命後も多くの女性が公務員や高等教育に進みました。^{[ 51 ]} 1989年のイラン憲法改正国民投票後、変化により女性の生活と機会が改善されました。^{[ 52 ]}それ以来、イラン議会に選出された女性は数名おり、公務員として参加する女性も増えています。^{[ 53 ]}これは、女性が高等教育の機会を活用していることが一因です。イランの女性の教育は、識字率が46%から83%に上昇しました。イランは1970年代に女性の識字率で10位にランクインし、現在もその順位を維持している。^{[ 54 ]}ヒジャブは、慎み深さの要件として義務付けられ、ゆったりとした衣服と、髪全体を覆うルサリ（ヘッドスカーフ）が着用されるようになった。^{[ 55 ] [ 56 ]}経済面では、女性の労働力参加率と識字率は上昇傾向にある。しかし、女性の失業率は男性の失業率に比べて依然としてかなり高い。^{[ 57 ] [ 54 ]}

アフガニスタンでは、女性の権利は時期によって変動を繰り返してきた。 2021年にタリバンの反乱でカブールが陥落し、その後タリバンがアフガニスタンを掌握した後、同国の女性の将来に対する懸念が高まった。^{[ 58 ]} ユネスコの報告書によると、過去18年間で女子教育は改善し、10人の子供のうち4人が女子だった。国連や国際機関からの圧力により、タリバンは学部や大学院を含む女性の教育を認めざるを得なくなった。^{[ 59 ]}

教育を受ける権利とは別に、女性省は悪徳と美徳省に置き換えられた。これらのイスラム教の宗教警察のグループは非常に厳格で、男性の保護者がいない、または慎みのない服装をしている女性が見つかると、女性を殴打することさえあった。^{[ 60 ]}

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• グルエンバウム、エレン（2001）。『女性割礼論争：人類学的視点』ペンシルベニア大学出版局。ISBN 978-0-8122-1746-9。
• Mackie, Gerry (1996 年 12 月) 「纏足と陰部縫合の終焉：慣習的説明」(PDF) . American Sociological Review . 61 (6): 999– 1017. doi : 10.2307/2096305 . JSTOR 2096305 . 2019 年 7 月 20 日のオリジナルからアーカイブ(PDF) . 2014 年9 月 6 日取得. 
• ロアルド、アン＝ソフィー（2003）。イスラムにおける女性：西洋の経験。ロンドン：ラウトレッジ。