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文化的イスラム教徒は、名目上のイスラム教徒[1]、 非実践的イスラム教徒、または非遵守イスラム教徒[2]としても知られ、イスラム教徒であると自認しているが、宗教的ではなく、信仰を実践していない人々です。[ 3 ]彼らは、家族の背景、個人的な経験、民族的および国家的遺産、または育った社会的および文化的環境のために、依然としてイスラム教を自認している非遵守、世俗的、または無宗教の個人である可能性があります。[4] [5] [6] [7] [8]
文化的イスラム教徒は世界中にいますが、特にバルカン半島、[9] 中央アジア、[10] ヨーロッパ、[11] [12]マグレブ、[13]中東、[ 14]ロシア、[15]トルコ、[16] シンガポール、[17]マレーシア、[ 18]インドネシア[19]アメリカ合衆国に多く見られます。[11]いくつかの国や地域では、イスラム教徒であると自認する人の宗教実践レベルは低く、[20]一部の人にとっては、「イスラム教徒」としてのアイデンティティは、単なる宗教的信仰ではなく、文化的、民族的、または国家的遺産と結びついています。[21]
この概念は保守的なイスラム教コミュニティでは必ずしも受け入れられているわけではない。[22]文化的イスラム教徒は、より保守的なイスラム教徒やイスラム主義グループによってカフィール（非信仰者）に分類されることがある。[23] [24] [25]
意味
中央アジアや旧共産主義諸国では、「文化的イスラム教徒」という用語は、単に宗教的信仰ではなく、特定の国家的および民族的儀式と「イスラム教徒」としてのアイデンティティを結び付けることを望む人々を表すために使われるようになった。[21]
マリス・ルースベン（2000）は、「文化的イスラム教徒」と「名目上のイスラム教徒」という用語について次のように論じている。[26]
しかし、ムスリムには、最初の意味に影を落とす可能性のある二次的な意味があります。ムスリムとは、ムスリムの父親から生まれ、両親の信仰上のアイデンティティを引き継ぐものの、必ずしも信仰に関連する信念や慣習に賛同するわけではない人のことです。これは、ユダヤ人がタナハやハラハーを遵守せずに自分をユダヤ人と称するのと同じです。非イスラム社会では、そのようなムスリムは世俗的なアイデンティティに賛同し、それを付与される場合があります。オスマン帝国の支配下でイスラム教に改宗したスラブ人の子孫であるボスニアのムスリムは、祈りに参加したり、アルコールを控えたり、世界の他の地域のムスリム信者に関連するその他の社会的慣習で常に注目されているわけではありません。彼らは、旧ユーゴスラビア共産主義政権下で正統派セルビア人やカトリックのクロアチア人と区別するために、国籍によって正式にムスリムと指定されました。ムスリムというラベルは、彼らの民族性とグループへの忠誠心を示していますが、必ずしも彼らの宗教的信念を示しているわけではありません。この限定された文脈（ヨーロッパやアジアの他のイスラム少数派にも当てはまるかもしれない）では、ユダヤ教に無神論者と不可知論者が存在するのと同じように、イスラム教徒であることと無神論者または不可知論者であることの間に矛盾はないかもしれない。イスラム教徒のこの世俗的な定義（文化的イスラム教徒や名目上のイスラム教徒という用語が使用されることもある）は、決して異論がないわけではない。
学者のG・フセイン・ラスール（2015）は、「文化的イスラム教徒」というラベルについて次のように論じている。[4]
「文化的イスラム教徒」というラベルは、宗教的に無宗教、世俗的、または無宗教であるが、家族の背景、個人的な経験、または育った社会的、文化的環境により、依然としてイスラム文化に自分を帰属させているイスラム教徒を表すために文献で使用されています。
文化的イスラム教徒は、イスラムの文化的伝統や考え方を基準枠として内面化します。文化的イスラム教徒は、規範、価値観、政治的意見、宗教的見解の点で多様です。彼らは共通の歴史と記憶に関連する共通の「談話または感情の構造」を保持しています。 [27]
文化的イスラム教徒（イスラム教徒であると自認しながらも宗教的ではない人）という概念は、 保守的なイスラム教コミュニティでは必ずしも受け入れられているわけではない。[22]
信者と非信者、実践する人と実践しない人
非イスラム教徒が多数派を占める国では、イスラム教徒は、自分たちを実践者と非実践者、信者と非信者と区別して識別することがあります。[28]通常、儀式を実践する者は信者であるとみなされ、非実践者は信者である場合も非信者である場合もあります。
人口統計
いくつかの国では、イスラム教徒であると自認する人々の宗教実践レベルは低い。世界中のイスラム教徒にインタビューしたピュー研究所の2012年の調査によると、アゼルバイジャンでは約1％、アルバニアでは5％、ウズベキスタンでは9％、カザフスタンでは10％、ロシアでは19％、コソボでは22％が週に1回以上モスクに通っていると答えた。[29]
同調査によると、2012年にアルバニアでインタビューを受けた人のうち、宗教が生活の中で非常に重要であると答えたのはわずか15％、カザフスタンでインタビューを受けた人のうち18％に過ぎなかった[20] 。また、カザフスタンでインタビューを受けた人のうち、1日に5回の礼拝をすべて行っていると答えたのはわずか2％ 、アルバニアで4％、コソボで10％ 、ボスニア・ヘルツェゴビナで14％、キルギスタンで14％、ウズベキスタンで16 ％、アゼルバイジャンで21％であった[ 20]。2012年の調査では、ウズベキスタンでインタビューを受けた人のうち約71％、アゼルバイジャンで64％、タジキスタンで54％、キルギスタンで50％が一度もモスクに行ったことがない[20] 。
学者のイブラヒム・ウォードによると、バルカン半島のイスラム教徒の大多数は「文化的」または「名目上の」イスラム教徒であると考えられている。[9]学者のアディーブ・ハレドは、中央アジアとロシアのイスラム教徒の大多数は文化的または名目上のイスラム教徒であると述べた。[10]米国と西ヨーロッパには、文化的または名目上のイスラム教徒であるイスラム教徒移民がかなりいる。 [12]特に移民の2世の間では、彼らの「イスラム教徒」のアイデンティティは、単なる宗教的信仰ではなく、文化的または民族的遺産と関連している。[11]イスラム学者のタリク・ラマダンによると、「ほとんどの西洋のイスラム教徒は定期的に宗教を実践していない」ため、一部の人々は単に「文化的」イスラム教徒であると定義している。[30]
アルバニア
学者によると、アルバニアのイスラム教徒の大多数は「名目上の」または「文化的」イスラム教徒である。[31] [32]ピュー研究所が2012年にアルバニアのイスラム教徒を対象に行った調査では、宗教を重要視しているのはわずか15%で、7%が祈りを捧げ、約5%がモスクに通い、43%がザカート（施し）を捧げ、44%がラマダン中に断食し、72%が神とムハンマドを信じていると答えた。[33]
ティラナで2008年に行われた宗教的儀式と急性冠症候群の関係に関する医学的調査では、インタビューを受けたイスラム教徒の67%が全く宗教的儀式を行っていないことが判明した。宗教施設への定期的な出席（少なくとも2週間に1回）は低く（6%）、毎週の出席も非常に低かった（2%）。頻繁に祈る（少なくとも週に2～3回）イスラム教徒は、私たちが尋ねたところ約17%で、毎日数回祈る（敬虔なイスラム教徒に求められる）のはまれだった（2%）。ラマダン中の定期的な断食も同様に低かった（5%）。[34]また、ある調査によるとアルバニアでは男性の36.8%のみが割礼を受けており、イスラム教徒にとっては割礼はほぼ普遍的なイスラムの慣習であるにもかかわらず、イスラム教徒の背景を持つ男性では割礼率が46.5%である。[35] [36] [37] [38]
アルジェリア
アルジェリア人の間では正統的な信仰はあまり広まっておらず[39]、カビル人は宗教的というよりは世俗的であると見なされている。[40]アルジェリアのベルベル人は宗教的慣習において正統的ではない傾向があり、いわゆる政治的イスラム教に抵抗する傾向があり、「文化的イスラム教徒」または「名目上のイスラム教徒」と表現されてきた。[13] [41]
オーストラリア
多くのオーストラリアのイスラム教徒は、自らを世俗的、名目上、あるいは文化的イスラム教徒であると表現している。[42] [43]
アゼルバイジャン
アゼルバイジャンは主にシーア派イスラム教徒の国であり、[44]人口の96%以上がイスラム教徒である。[45]学者によると、アゼルバイジャンのイスラム教徒の大多数は「名目上の」または「文化的」イスラム教徒である。[46] [47] [48] 1998年の調査では、アゼルバイジャンの熱心な信者の割合が約7%と推定され、無神論者と宣言した人の数（約4%）をわずかに上回っている。最も多いのは、イスラム教を何よりもまず生き方、禁止事項や要件を厳格に遵守しない、または国民的アイデンティティの基本的な一部と考える人々のカテゴリーに分類される人々である。[49]
2009年のギャラップ世論調査によると、アゼルバイジャンはイスラム世界で最も無宗教な国の一つで、回答者の約54%が生活における宗教の重要性をほとんど、あるいは全くないと回答している。[50] [51]同じ世論調査では、回答者のわずか21%しか宗教的な儀式に参加していないことが示されている。[52]ギャラップ・インターナショナルは、アゼルバイジャン人のわずか34%が宗教的慣習に従っており、2005年、2008年、2015年にまとめられたデータから、アゼルバイジャンを13番目に宗教心の薄い国とランク付けしていると指摘している。 [53]アゼルバイジャンは憲法上世俗的な国であり、[54] BBCニュースのジェームズ・レイノルズによると、アゼルバイジャンの世俗的な政府の目標の一つは「政治的イスラムの広がりを阻止すること」である。[55]
バングラデシュ
バングラデシュ人の中には名目上または文化的にイスラム教徒である者もいる。[56] [57] 2012年にピュー研究所がバングラデシュのイスラム教徒を対象に行った調査では、宗教は81%にとって重要であり、39%が祈りを捧げ、約53%がモスクに通い、78%がザカート（施し）を捧げ、96%が神とムハンマドを信じていると回答した。[20]
ベルギー
1994年と1996年に実施された調査では、モスクへの参加、祈りの頻度の低下、宗教教育の重要性の低下などから、宗教心の低下が観察された。[58] : 242 この宗教心の低下は若いイスラム教徒に顕著であったが、最近の他の研究では、若いイスラム教徒の宗教活動への参加は減少しているものの、文化的にイスラム教を自分と同一視する傾向が強いことが示されている。[58] : 243
2005年にブリュッセル自由大学の調査では、ベルギーのイスラム教徒の約10％が「実践的なイスラム教徒」であると推定されています。 [59] 2009年の調査では、ベルギーのイスラム教徒の大多数が「政教分離」を支持していることがわかりました。2010年の調査では、イスラム教徒は宗教の自由を重視し、圧倒的多数が望むならイスラム教を離れる自由があるべきだと述べている一方で、イスラム教徒が非イスラム教徒と結婚するという考えには不快感を抱いていることがわかりました。[58] : 244
ボスニア・ヘルツェゴビナ
ボスニア人は「文化的イスラム教徒」[60]または「進歩的イスラム教徒」[61]と表現されている。ボスニアのイスラム教徒は、他のイスラム教徒グループと比較して、穏健派、世俗主義、ヨーロッパ志向であると表現されることが多い。[62] 2012年にピュー研究所がボスニアのイスラム教徒を対象に行った調査では、宗教が重要だと答えた人は36%で、祈りを捧げる人は14%、モスクに通う人は約14%であった。[20]
ブルガリア
新ブルガリア大学のエフゲニア・イワノワは2011年に「ブルガリアのイスラム教徒にとって宗教は最重要事項ではない」と述べた。新ブルガリア大学はブルガリアのイスラム教徒850人を対象に調査を実施し、48.6%が自らを宗教的であると述べ、そのうち28.5%が非常に宗教的であると回答した。約41%はモスクに行ったことがなく、59.3%は自宅で祈っていない。約0.5%は紛争はイスラム法に基づいて解決すべきだと信じており、79.6%は学校でベールをかぶることは「受け入れられない」と答えた。回答者の半数以上は結婚せずに同棲することは「受け入れられる」と答え、39.8%は豚肉を食べ、43.3%はアルコールを飲んだ。逆に、回答者の88%は息子に割礼を施し、96%は親族のイスラム教の埋葬習慣を守っていると答えた。[63]
2017年のピュー研究所の調査によると、ブルガリアのイスラム教徒の33%が、宗教は自分たちの生活において「非常に重要」であると回答した。[64]同じ調査では、ブルガリアのイスラム教徒の7%が5回の礼拝すべてを祈り、 [ 65] 22%が少なくとも週に1回はモスクに通い、[66] 6%が少なくとも週に1回はコーランを読んでいることが明らかになった。[67]
中央アジア
中央アジアのイスラム教徒のほとんどは日常的に宗教を実践しておらず、イスラム教とは名目上または文化的にしか関わりがない。[15]ピュー研究所の2012年の調査によると、ウズベキスタンのイスラム教徒の約71%、アゼルバイジャンの64%、タジキスタンの54%、キルギスタンの50%がモスクに行ったことがない。[20]これは主に共産主義政権下でのイスラム教の宗教的制限によるもので、その時代はすべての宗教が名目上しか存在していなかった。[68]
デンマーク
2005年の調査では、イスラム教徒の移民とその子孫の40％が宗教儀式や礼拝に参加したのに対し、ローマカトリック教徒の移民とその子孫では60％が参加した。トルコ、パキスタン、旧ユーゴスラビア、イラン、イラク、ソマリアからの移民を対象にした2008年の調査では、37％が自分はあまり宗教的ではない、またはあまり宗教的ではないと回答し、33％が中程度に宗教的であると回答し、24％が非常に宗教的であると回答した。[69] 2011年の調査では、デンマークのイスラム教徒の37％が非実践的なイスラム教徒であることが判明した。[70]
エストニア
学者は、2008年のエストニアにおける「文化的」名目上のイスラム教徒の数は約4,500人であると推定しているが、一方で、実践的なイスラム教徒の数は「数百人を超えることはほとんどない」。[71]
フランス
調査によると、インタビューを受けたフランスのムスリムのうち、信仰を実践していると答えたのはわずか33%だった。この数字は、2010年10月にINED/INSEEが実施した調査で得られた数字と同じである。 [73]また、20%が金曜礼拝のためにモスクに定期的に通っていると答え、 [74] 31%が祈り（サラート）を実践し、[75] 70%が「ラマダンを守っている」と答えた。[75]専門家のフランク・フレゴシによると、「ラマダン中の断食は最も人気のある習慣ではあるが、それは信心深さよりもムスリムとしてのアイデンティティの表れであり、文化やコミュニティへの帰属の表れである」[75]とのことで、飲酒をしないことは「より文化的な行動であるようだ」と付け加えた。[75]
インド
ピュー研究所は、2019年11月17日から2020年3月23日までの間に、インド全土の26州と3つの連邦直轄地に住む18歳以上の非施設成人29,999人に対して対面インタビューを実施した。サンプルには、22,975人のヒンズー教徒、3,336人のイスラム教徒、その他の信仰を持つ人々へのインタビューが含まれており、インタビューを受けたインド人イスラム教徒の79％が神の存在を絶対的な確信を持って信じており、12％はそれほど確信はないが神の存在を信じており（神が存在するかどうか確信が持てず、不可知論者と分類される）、6％のインド人イスラム教徒はいかなる神も信じないと述べて無神論者であると宣言していることが判明した。 [76] [77]
インドネシア
古典文献では、インドネシアのイスラム教徒は、非イスラム文化に傾倒したライフスタイルを送る「名目上の」イスラム教徒、アバンガンと、正統派イスラムの規範に従う「正統派」イスラム教徒、サントリに分けられている。アバンガンは、土着の信仰とヒンドゥー教・仏教の信仰がイスラムの慣習と融合したものと考えられており、ジャワ教、ケジャウェン、アガマ・ジャワ、ケバティナンとも呼ばれる。[78] [79] 1999年の調査によると、アバンガンに参加したインドネシアのイスラム教徒の17.3%が、イスラム教の信仰を全くまたはめったに行わない世俗主義者であると自認している。[80]
イラン人ディアスポラ
イラン系移民は一般的に、大部分が世俗主義で文化的または名目上のイスラム教徒であると定義されており、彼らの多くは毎日の祈りや断食などの基本的なイスラムの儀式を行わず、大部分が世俗主義を受け入れている。[81]
イラク
イラクでは、トルクメン人の少数派は主に文化的にイスラム教徒であり世俗的であり、1923年の建国以来トルコ共和国で実践されてきた国家と宗教の問題に関する世俗主義的な解釈を内面化している。 [82]
イスラエル
ピュー研究所が2016年に発表した調査によると、イスラエルに住むイスラム教徒は全体的にイスラエルのユダヤ人よりも信心深いが、中東の他の多くの国に住むイスラム教徒と比べると信心深くない。[83]イスラム教徒の女性は男性よりも宗教が人生において大きな重要性を持っていると答える傾向が高く、若いイスラム教徒は一般的に年長者よりも宗教をあまり守らない。[83]イスラエルのイスラム教徒の間でもイスラム教徒としてのアイデンティティーの性質は様々で、イスラム教徒の45%は自分たちのアイデンティティーは主に宗教の問題であると答え、[83] 29%はイスラム教徒であることは主に祖先や文化に関するものだと答え、26%は自分たちのアイデンティティーは宗教と祖先/文化の組み合わせによって特徴づけられると答えている。 [83]
2015年に実施されたイスラエル民主主義研究所の調査によると、イスラエルのイスラム教徒の47％が伝統的、32％が宗教的、17％が全く宗教的でない、3％が非常に宗教的であると自認している。[84]
コソボ
ピュー研究所による2012年の調査によると、コソボのアルバニア人の圧倒的多数は文化的/名目上のイスラム教徒である[85] [86]。質問を受けたコソボのイスラム教徒の13％が週に1回金曜礼拝に参加すると答え、40％が地元のモスクを一度も訪れたことがないと答え、81％が神とムハンマドを信じていると答えた[20] 。
レバノン
レバノンのイスラム教徒のかなりの割合は名目上または文化的にイスラム教徒であると言われていますが、ピュー研究所の2012年の調査によると、レバノンのイスラム教徒のうち週に1回モスクに通うのはわずか35％でした。[20]
モロッコ
多くのモロッコ人は名目上または文化的にイスラム教徒であると説明されている。[87]アラブ・バロメーター が約2,400人のモロッコ人を対象に行った調査では、 COVID-19パンデミックによりモロッコの宗教性のレベルが上昇していることが判明した。2021年に約6%が「無宗教」、39%が「やや宗教的」、51%が「宗教的」と回答した。[88]これに対し、2019年には「無宗教」が13%、「やや宗教的」が44%、「宗教的」が38%であった。[89] 2019年には、18～29歳の個人のうち、自分を「宗教的」と考える人の割合は低下し、24%のみがそう自認していた。[89] 2021年までに、この数字は同じ年齢層でわずか10%にまでさらに減少した。
オランダ
2009年、オランダで行われた調査によると、調査に参加したイスラム教徒のうち、週に1回モスクに通ったのはわずか24%だった。[90] 2004年の同じ調査によると、オランダのイスラム教徒、特に移民2世の生活におけるイスラム教の重要性は低下していることが判明した。この観察は、イスラム教の儀式、組織、祈りへの若いイスラム教徒の参加が減少していることに基づいていた。この調査では、教育と「個人化」が進むにつれて、この傾向が続くと予測した。しかし、この調査では、移民2世は「個人的な経験」として、宗教を1世よりも重視していることも判明した。この調査では、「イスラム教徒の若者の宗教心の表現は、オランダのキリスト教徒やユダヤ教徒の同世代のそれとあまり変わらない」と結論づけた。[91] : 178
北キプロス
北キプロスでは、トルコ系キプロス人は一般的に非常に世俗的で、文化的イスラム教徒とみなされており、特別な機会（結婚式、葬式、地域の集まりなど）にのみモスクに参加します。[92]ケマル主義の世俗化の力もトルコ系キプロス人に影響を与えています。[93]宗教的慣習は個人の選択の問題であると考えられており、多くは積極的に宗教を実践していません。[94]コミュニティ内でアルコールが頻繁に消費され、ほとんどのトルコ系キプロス人女性は頭を覆っていません。[95]トルコ系キプロス人の男性は一般的に宗教的信念に従って若い頃に割礼を受けますが、この慣習は強力な宗教的動機よりも慣習や伝統に関連しているようです。[96]
ノルウェー
2006年にテレビ局が実施した調査によると、ノルウェーのイスラム教徒の18 %が週に1回モスクを訪れていると回答した。2007年の同様の調査では、イスラム教徒の若者の36%が月に1回未満しかモスクを訪れていないと報告されている。[97]学者のクリスティン・ヤコブセンによると、ノルウェーのイスラム教徒の若者の多くは名目上または文化的イスラム教徒であり、宗教的信念ではなく文化的遺産のみに基づいてそう自認している。[98]
2007/2008年にオスロの高等学校の生徒を対象に行われた調査によると、イスラム教徒の25%が定期的に祈りを捧げ、12%が毎週宗教的な儀式に参加している。[99]
ロシア
学者のミハイル・S・ブリニコフによれば、ロシアのイスラム教徒の大半は「文化的」名目上のイスラム教徒であり、インタビューを受けたロシアのイスラム教徒のうち「実際にイスラム教を実践している」のは4％未満である。[15]ピュー研究所による2012年の調査によると、質問を受けたロシアのイスラム教徒の12％が週に1回金曜礼拝に参加すると答え、33％が地元のモスクを一度も訪れたことがないと答え、89％が神とムハンマドを信じていると答えた。[20]
スウェーデン
学者のオーケ・サンダーは1992年に、スウェーデンのイスラム教背景を持つ人々の最大40～50%が「合理的に宗教的であると考えられる」と主張した[100]。また2004年には、イスラム教指導者との議論やインタビューに基づき、スウェーデンで生まれ育った第二世代のイスラム教徒について「彼らがより限定的な意味で宗教的イスラム教徒とみなす割合は15%を超えていないようだ、あるいはそれ以下かもしれない」と述べた[101]。サンダーは2004年に「執筆時点でスウェーデンの宗教的イスラム教徒の数は15万人近くと見積もっても不合理ではないと思う」と再度述べた[102] 。ヨーラン・ラーソンによると、「イスラム教の文化的背景を持つ人々の大多数は世俗的または無宗教である」[103] 。
チュニジア
チュニジア人のかなりの割合は名目上または文化的イスラム教徒であると言われている。[104]しかし、実際にイスラム教徒である人の数に関する信頼できるデータは存在しない。[105]
七面鳥
2006年にサバンジュ大学が実施した世論調査では、トルコのイスラム教徒の16％が「非常に信心深い」と答え、39％が「ある程度信心深い」と答え、32％が「信心深くない」と答えた。[106]
トルコ系民族の多くは、文化的または非実践的なムスリムであり、[107]多くの文化的または非実践的なトルコ系ムスリムは政治的に世俗的である傾向がある。[16]トルコ人の多くは特別な機会（結婚式、葬儀、地域の集まりなど）にのみモスクに通う。ピュー研究所による2012年の調査によると、トルコ系ムスリムの19％は週に1回金曜礼拝に出席し、23％は地元のモスクを一度も訪れたことがないと答えている。[20]一般的に、「トルコのイスラム教」は中東のイスラム社会と比較して「より穏健で多元的」であると考えられている。[108]
アメリカ合衆国
ピュー研究所の2014年の調査によると、アメリカのイスラム教徒の1％は神を信じていない。[109]イスラム教徒の間で祈りの答えを受け取る頻度は、少なくとも週に1回は31％、月に1～2回は12％であった。[110]
アメリカには文化的イスラム教徒であるイスラム教徒移民がかなりいる。[11]例えば、イラン系アメリカ人のイスラム教徒の圧倒的多数は、いわゆる文化的イスラム教徒または名目上のイスラム教徒であり、彼らの大多数は毎日の祈りや断食などの基本的なイスラムの儀式を行っていない。[111]多くのトルコ系アメリカ人は文化的イスラム教徒である。[112]
批判
キア・アブドゥラーによれば、文化的イスラム教徒は保守的なイスラム教徒だけでなく、一部の進歩主義者からも批判を受けており、文化的イスラム教徒は自由主義への積極的な貢献や関与が不十分なまま、両方の世界の良いところだけを選んでいると述べている。[113]
著名人
- ベラ・ハディッド：彼女はポーターとのインタビューで「イスラム教徒であることを誇りに思う」と語ったが、[114] [115] 、同時にスピリチュアルなライフスタイルを送っているとも述べ、彼女の家族は宗教的ではなかったが、彼女はユダヤ教について学びながら育ち、イスラム教に興味を持っている。「私はとてもスピリチュアルで、あらゆる宗教とつながっていると感じています」と彼女は説明した。「人間の本性には、自分のやり方が正しいというものがあります。しかし、私にとってそれは私の神やあなたの神についてではありません。私はただ、私のためにそこにいてくれる人なら誰にでも呼びかけるのです。」[116]
- チェンク・ウイグル：彼は不可知論者だが、文化的にはイスラム教徒であると自認している。[117] [118]
- デュア・リパ：彼女はアルバニア系イスラム教徒の家庭に生まれました。[119]
- ファティマ・ブット：インタビューで自分は文化的イスラム教徒であり、世俗主義者であると述べている。[120] [121]
- キア・アブドゥラー：2020年に彼女は、不可知論者であり文化的イスラム教徒であると自認していると述べた。[122]
- マラト・サフィン：彼は個人的な神を本当に信じているわけではないが、[123]彼は「民族的イスラム教徒」であると自認している。
- メフメット・オズ：彼は「世俗的なイスラム教徒」であると自認している。[124]
- ライラ・ルアス：彼女はイスラム教徒として育てられたが、現在は信仰を実践していない。しかし、彼女はイスラム教の信仰を自分のアイデンティティの重要な部分と呼んでいる。[125] [信頼できない情報源？ ]
- モハメド・ハディド：彼は自分自身を敬虔なイスラム教徒だとは思っていない。[126]
- ムスタファ・スレイマン：グーグルのディープマインドの共同創設者で、現在はマイクロソフトのCEO。サム・ハリスのポッドキャストで世俗的なイスラム教徒であることについて語る[127]
- ナセルディン・シャー: 彼とジャベド・アクタルはイスラム教徒ではないと言いました。[128]
- オルハン・パムク：彼は、神との個人的なつながりを信じず、宗教と歴史的、文化的アイデンティティを結びつける文化的イスラム教徒であると自らを説明しています。[129]
- サジド・ジャヴィド：彼の家族はイスラム教徒であるが、ジャヴィド自身は非信仰である。[130]しかし、彼は「（イフタールに）招待された最初のイスラム教徒の内務大臣」であると述べている。 [131]一方、彼の妻は信仰深いキリスト教徒である。[132]
- サルマン・カーン：カーンはイスラム教徒とヒンズー教徒の両方であると自認しており、「私はヒンズー教徒でありイスラム教徒でもある。私はバーラティヤ（インド人）だ」とコメントしている。 [133]彼は「私の父はイスラム教徒で、母はヒンズー教徒です」と説明した。[134]
- ソハイル・アハメド：彼は自分自身を文化的なイスラム教徒であると表現しています。[135]
- ファリード・ザカリア：ザカリアは、自らを世俗的で非宗教的なイスラム教徒と称している。彼はこう付け加えた。「私の信仰観は複雑で、理神論と不可知論の中間のどこかにある。私の考え方は完全に世俗的だ。」彼の元妻はキリスト教徒であり、彼の3人の子供はイスラム教徒として育てられていない。[136] [137]
- ハサン・ピケル：チェンク・ウイグルの甥で、自称非実践イスラム教徒。豚肉を食べ、アルコールを飲み、宗教的慣習を守っていないことを公然と認めているが、それでもイスラム教を信仰しており、自らをイスラム教徒と呼んでいる。[138] [139]
- カイリー・パディーヤ：5歳でイスラム教に改宗した彼女は、父親で俳優仲間のロビン（刑務所にいる間に改宗した）や姉のクイニー（イスラム教の信仰に真剣に取り組むために芸能界を離れた）とは異なり、実践的なイスラム教徒だが敬虔ではないと自称している。彼女は非イスラム教徒で俳優仲間のアルジュル・アブレニカと結婚したが、後に離婚し、息子をもうけた。しかし彼女は今でもイスラム教を信仰しており、自らをイスラム教徒と呼び、宗教にとどまっていることを明確にしている。[140] [141]
- ヌセイル・「ナス・デイリー」ヤシン：彼は不可知論者であり、非宗教的なイスラム教徒であると述べた。[142]
- ショーレ・アグダシュルー：イスラム教徒として生まれたにもかかわらず、彼女は一度もそれを実践したことがないと述べています。[143]
- T-ペイン：彼はイスラム教徒の家庭で育ったが、宗教には興味がなかった。彼の妻はキリスト教徒だが、彼の3人の子供は両方の宗教を信仰している。[144]
- ジネディーヌ・ジダン：彼は自分自身を「非実践的なイスラム教徒」と表現した。[72] [145]
- オシェイ・「アイス・キューブ」・ジャクソン：彼は1990年代初めにネーション・オブ・イスラムに紹介された後イスラム教に改宗したが、彼はそのグループのメンバーであることを否定した。彼は自分の良心に耳を傾け、自分を「生粋のイスラム教徒だ。なぜなら、そこにいるのは私と神だけだから。モスクに行くことや、儀式や伝統は、私にはできない。だからやらない」と表現した。[146]彼はまた、「宗教は愚かだ」とも言い、次のように説明した。「私は長生きするつもりで、死ぬまでに3、4回は宗教を変えるかもしれない。私はイスラム教寄りだが、キリスト教寄りでもある。仏教寄りでもある。誰もが世界に何かを提供できる」[147]
- アリ・A・リズヴィ：彼は著書『無神論者ムスリム』の中で、自らを文化的ムスリムであるとしている。
- メシャ・セリモヴィッチ[要出典]
参照
- アバンガン
- イスラム教におけるフェミニズムの解釈学
- イスラム教と世俗主義
- イスラム文化
- イスラムのフェミニズム
- イスラム化
- イスラム教における自由主義と進歩主義
- イスラム教徒（民族）
- タキヤ
- ジンディーク
並列概念
- 文化的キリスト教徒、名ばかりのキリスト教徒、脱退したカトリック教徒、キリスト教文化
- 文化的ヒンズー教徒、ヒンズー教文化
- ユダヤの世俗主義、ユダヤ文化
- 文化的モルモン、モルモン文化
- 無宗教
- 無宗派のイスラム教徒
- スピリチュアルだが宗教的ではない
- ライシテ
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このアプローチのサブブランチとしてサイードの用語「文化名目主義者」(Saeed 2007, 401) があると言える。彼らの「イスラム教徒」のアイデンティティは宗教的というよりは文化的なレンズを通して形作られている。
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文献
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