ウンマ

ウンマ( / ˈ ʊ m ə / ; ^{[ 1 ]}アラビア語:أُمَّة [ ˈʊm.mæ ] ) は、イスラム教徒のイスラム教徒信者の共同体أمة المؤمنين ummat al-muʼminīn )の概念を意味するアラビア語です。 ^{[ 2 ]}これは、ウンマト・アル・イスラム(أمّةْ الإِسْلَامُ、文字通り「イスラム国家」)の同義語ですそれは一般的にイスラム教徒の集団コミュニティを意味するために使用されます。 ^{[ 3 ]}コーランでは、ウンマは一般に、共通の信念によって団結したコミュニティ、人々、またはグループを指します。 ^{[ 4 ]}コーランはこの用語を国家、宗教共同体、預言者に関連する共同体など複数の文脈で使用しています。 ^{[ 5 ] [ 6 ]}ウンマ(pl.umam [ ˈʊmæm ] )という言葉は国家を。たとえば、国連الأمم المتحدةal-Umam al-Muttaḥidahで「アラブ国家」を指す場合はالأمة العربيةal-Ummah al-`Arabiyyahという用語^{が使用されます。 [ 7 ]}

ウンマは、共通の祖先や地理的条件を持つ国民を意味するシャアブ（شَعْب [ ˈʃæʕb ] 、「人々」）とは区別されます。ウンマという言葉は、国や民族の概念とは異なります。より広い文脈では、より大きな人々の集団を表すために使用されます。たとえば、アラビア語では、شعب shaʻab （「人々」）という言葉は、シリアの市民を表すために使用されます。しかし、ウンマという用語は、シリア人だけでなくアラブ世界の人々も含むアラブ民族全体を表すために使用されます。ウンマは、宗教に基づく共通の歴史とアイデンティティを持つ超国家的な政治体である可能性があります。汎イスラム主義は、イスラム国家またはイスラム国家として、ムスリムが1つの国民に統一されることを提唱しています。^{[ 2 ]}

クルアーンにおける「ウンマ・ワーヒダ」（أمة واحدة 、「一つの民族」）という表現は、当時存在していたイスラム世界全体を指します。クルアーンには、「あなた方（ムスリム）は人類のために遣わされた最良の民族であり、正しいこと（معروف Ma'rūf、文字通り「（善として）認められるもの」）を命じ、間違ったこと（منكر Munkar、文字通り「（悪として）認められるもの」）を禁じている」とあります[3:110]。この用法は、西暦622年にムハンマドがメディナの有力部族と交渉したとされる初期の文書であるメディナ憲章によってさらに明確化されており、メディナのユダヤ人、キリスト教徒、異教徒の市民をウンマのメンバーとして明示的に言及しています。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

ムハンマドの時代、ウンマの概念が生まれる前は、アラブの共同体は一般的に親族関係によって統治されていました。^{[ 12 ]}つまり、アラブ人の政治思想は部族の所属と血縁関係を中心としていました。^{[ 12 ]}部族社会の中で、イスラム教が生まれ、それに伴ってウンマの概念が生まれました。ウンマは、使者または預言者が民族に遣わされたという考えに基づいて生まれました。^{[ 13 ]}過去にさまざまな民族に遣わされた以前の使者（ヘブライ語聖書の預言者に見られるように）とは異なり、ムハンマドはアラブ人だけでなく普遍的なウンマを発展させようとしました。^{[ 13 ]}ムハンマドは、自分の目的を神のメッセージの伝達とイスラム民族の指導であると見ていました。^{[ 13 ]}イスラム教では、ムハンマドはウンマへの使者であり、神のメッセージを伝え、神がウンマの生活上の事柄を導いていることを示唆していると見なしている。^{[ 12 ]}したがって、ウンマの目的は、血縁関係ではなく、神の命令に従うことによって宗教に基づくことであった。^{[ 12 ]}

632年にムハンマドが亡くなった直後、カリフ制が確立され、シーア派が出現した。^{[ 14 ]}カリフ制は、イスラム教の預言者ムハンマドの政治的後継者の指導下にあるイスラム国家であった。^{[ 15 ]}これらの政治体は、多民族の超国家的な帝国へと発展した。^{[ 16 ]}

クルアーンには「ウンマ」という言葉が62回登場し、^{[ 17 ]}それらはほぼ常に、神の救済計画に従う人々の倫理的、言語的、または宗教的な集団を指している。^{[ 13 ] [ 18 ]}この言葉の意味は、クルアーンの年代記を通して変化しているように見える。^{[ 17 ]}クルアーンで最初に使われたときは、 「人々」と訳せる「カウム」という言葉とほとんど区別がつかない。 ^{[ 19 ]}クルアーンは、それぞれのウンマには神のメッセージを国民に伝えるために遣わされた使者がおり、すべてのウンマは神の最終的な裁きを待っていることを認めている。^{[ 12 ] [ 18 ]}ウンマの意味は、最初は単にこの言葉の一般的な適用から始まるが、徐々に一般的な宗教共同体を指すようになり、その後、特にイスラム教徒の国民を指すように進化する。^{[ 17 ]}

ウンマは、イスラム教徒だけを指すようになる前は、イスラム教徒の他にユダヤ教徒やキリスト教徒のコミュニティも含み、彼らを「啓典の民」と呼んでいました。^{[ 12 ] [ 18 ]}これは、宗教に関係なくウンマのすべてのメンバーが「一つのウンマ」であると宣言するメディナ憲法によって補完されています。^{[ 12 ]}コーランのこれらの箇所では、ウンマは一神教の宗教の共通の信仰による人類の統一を指している可能性があります。^{[ 17 ]}フレデリック・マシューソン・デニーは、神からの使者を受けた最も新しいウンマはアラブのウンマであると主張しています。^{[ 18 ]}イスラム教徒がメディナに居住している間に強くなるにつれて、アラブのウンマはイスラム教徒だけのウンマへと狭まりました。^{[ 18 ]}これは、カアバの再神聖化と、ムハンマドによるメッカへの巡礼の命令、そしてエルサレムからメッカへの祈りの方向転換によって証明される。^{[ 18 ]}

この用語が最も頻繁に使用される時期は、第三メッカ時代であり、次いでメディナ時代である。^{[ 18 ]}両時代におけるこの用語の広範な使用は、ムハンマドが真のイスラム教徒の民族を特定するためにウンマの概念に到達し始めたことを示している。^{[ 18 ]}さらに、初期のメッカ時代の記述では一般的にウンマを宗教と同一視しているが、メディナ時代の記述ではウンマと宗教の関係についてより具体的に言及している。^{[ 18 ]}コーランの中でウンマに言及している最後の記述では、イスラム教徒を「最良の民族」と呼んでおり、それゆえイスラム教のみを指すものとなった。 ^{[ 18 ]}コーランのある節では、すべての預言者の文脈でウンマに言及しており、 ^{[ 20 ]}彼らのウンマ（民族）は、神が彼らの完全な主であるため「一つ」であると述べている。

使徒たちよ、良い食物を食べ、善行を積みなさい。まことに、私はあなたがたの行いをすべて知っている。まことに、あなたたちのウンマ（共同体）は一つのウンマ（共同体）であり、私はあなたがたの主である。だから、私を畏れなさい。[クルアーン、アル・ムウミヌーン章（信者たち）（23:51-52）]

当初、新しいイスラム国家がメッカに既に存在していた部族と対立するとは考えられなかった。^{[ 21 ]}新しい国家の構想には、メッカの部族社会にとって馴染みのないものではない道徳規範が含まれていたため、最初のイスラム教徒は伝統的なクライシュ族の慣習を断ち切る必要はなかった。^{[ 21 ]}しかし、この共同体を部族と区別していたのは、道徳が個人の生活の中でどのような位置を占めるかという点であった。^{[ 21 ]}

ムハンマドとイスラム教への最初の改宗者たちがメッカを追われた後、彼らはメディナでイスラム教に改宗した異教徒の集団であるアンサールに歓迎された。^{[ 13 ] [ 22 ]}メディナにはすでに多くのユダヤ人や多神教の部族が住んでいたが、ムハンマドとその信者の到着はメディナの住民から何の反対も引き起こさなかった。^{[ 22 ]}メディナに到着すると、ムハンマドはさまざまな部族の指導者たちと共にメディナ憲法を制定し、メッカからの移民とメディナの住民を一つの国家、ウンマに形成した。メッカでウンマが最初に形成されたときのように、ウンマのメンバーを単一の部族や宗教的所属に限定するのではなく、メディナ憲法はウンマがさまざまな人々や信仰で構成され、本質的に超部族的であることを保証した。^{[ 23 ]}イスラム史家のタバリーは、ムハンマドがメディナに到着した当初の意図はモスクを設立することだったと示唆したが、これはありそうもない。^{[ 24 ]}タバリーはまた、ムハンマドがメディナで最初の金曜礼拝を行ったと主張した。^{[ 25 ]}金曜礼拝が行われた理由は、金曜日がメディナで市場の日であり、ユダヤ人が安息日を守れるようにするためであった。^{[ 25 ]}ウンマへの加入はイスラム教の信仰に従うことだけに限定されず、ムハンマドを国家および政治的権威者として認めることを誓う限り、すべての部族が含まれた。^{[ 24 ] [ 26 ]}

メディナ憲法は、ユダヤ教の部族とメディナのイスラム教徒が「一つのウンマ」を形成したと宣言した。^{[ 12 ]}メディナのウンマは、その構成員の信仰や慣習の多様性から、純粋に世俗的であった可能性がある（後のメッカのウンマの変容と比較して）。 ^{[ 24 ]}メディナ憲法の目的は、さまざまな部族間の政治的義務と社会関係を維持することであった。^{[ 24 ]}メディナの共同体の構成員は、同じ信仰から派生したものではなかったが、国家の共通の利益を守りたいという願望を通じて互いに献身していた。^{[ 24 ]}言い換えれば、国家は共通の利益を維持するために団結していた。^{[ 24 ]}他の宗教的信念を持つ人々、特に「啓典の民」と見なされる人々は、ズィンマ契約を通じて神の特別な保護を与えられた。^{[ 12 ]}これらの他の宗教グループは、「啓典の民」としての共通の宗教的歴史により、神とムハンマドによって安全が保証されていました。ズィンマは、イスラム教徒と非イスラム教徒の間の一種の同盟として機能しました。^{[ 12 ]}ズィンマの初期の条約では、両グループは地位が平等とみなされ、互いに助け合う義務がありました。しかし、イスラムがアラビア全土でより大きな力を得た後の後の条約では、ズィンマはザカートの支払いとともにイスラム教徒の宗教的義務の履行とみなされました。ズィンマの新しい契約により、非イスラム教徒の神とムハンマドによる保護は、彼らの支払いに依存するようになりました。

イスラム教徒がメッカを占領した後、ウンマへの加入にはイスラム教への献身が必要となった。^{[ 24 ]}これは、イスラム教がアブラハムに基づく国家モデルを強調することで、異教だけでなくユダヤ教やキリスト教からも区別され始めた結果である。^{[ 21 ]}ウンマへの加入は、今や2つの主要な原則に基づいていた。1つ目は唯一の神を崇拝すること、2つ目は神を正しく崇拝するためには、導かれた国家に属していなければならないということである。^{[ 21 ]}新しい社会の本質は、人間と神、そして人間同士の間の新しい関係であった。社会はムハンマドによってまとめられていた。イスラム教徒の氏族間の争いは禁じられていた。^{[ 21 ]}ムハンマドの国家は、世界における行動を通して世界そのものを変革するように設計されていた。^{[ 21 ]}

• カリフ制
• キリスト教世界
• メディナ憲法
• イスラム教における世界の分裂
• イスラム教の宣教活動
• ユダヤ民族
• カフィル
• イスラム教徒人口別の国別リスト
• イスラム教徒の人口増加
• イスラム世界
• イスラム協力機構
• 汎イスラム主義

• 「ウンマ」の定義は、イスラム教徒の統一である（2007年10月20日アーカイブ）。
• オンラインイスラム学習リソース（2014年7月26日時点のアーカイブ）