ジャミ

マウラナ・ジャミ
ジャーミ、カマール・ウッディーン・ベフザードの作品
神秘主義者、霊的詩人、歴史家、神学者
生まれる	1414年11月7日[1]トルバット・ジャム、ホラーサーン、ティムール帝国 ( 1414-11-07 )
死亡	1492年11月9日（1492-11-09）（78歳）アフガニスタン、ホラーサーン州 ヘラート
崇拝されている	スンニ派イスラム教
影響	ムハンマド、ホワジャ・アブドラ・アンサリ、ルーミー、イブン・アラビー
影響を受けた	ムハンマド・イクバル
伝統かジャンルか	スーフィーの 詩

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ヌールッディーン・アブドゥルラフマーン・ジャーミー（ペルシア語：نورالدین عبدالرحمن جامی、1414年11月7日 - 1492年11月9日）は、マウラナー・ヌールッディーン・アブドゥルラフマーンまたはアブドゥルラフマーン・ヌールッディーン・ムハンマド・ダシュティ、あるいは単にジャーミーまたはジャミー、トルコではモッラ・ジャーミーとしても知られ、ペルシアのスンニ派^{[2]の詩人で、神秘主義}スーフィー文学の多作な学者および作家としての業績で知られています。彼は主にイブン・アラビー派の著名な詩人・神学者であり、ホワジャガーニー派のスーフィーであり、雄弁さと慈悲の形而上学の分析で知られていました。^{[3] [4]}彼の最も有名な詩作は、ハフト・アウラング、トゥフファト・アル・アフラール、ライラ・ワ・マジュヌーン、ファティハト・アル・シャバブ、ラワイフ、アル・ドゥッラー・アル・ファキーラです。ジャミはナクシュバンディー派の スーフィー教団に属していました。^[5]

ジャミはホラーサーン地方のカルジェルドでペルシャ人の家庭に生まれた。^{[6] [7] [8]}父のニザーム・アッディーン・アフマド・ビン・シャムス・アッディーン・ムハンマドは、エスファハーン県の小さな町ダシュトの出身であった。^[8]生後数年後、家族はヘラートに移住し、ニザーミーヤ大学で逍遥学、数学、ペルシャ文学、自然科学、アラビア語、論理学、修辞学、イスラム哲学を学ぶことができた。^[9]やはりスーフィーであった父が彼の最初の教師兼指導者となった。^[10]ヘラートにいる間、ジャミはティムール朝の宮廷で重要な地位を占め、当時の政治、経済、哲学、宗教生活に関わった。^{[3]ジャミは}スンニ派のイスラム教徒であった。^[2]

父親がダシュト出身だったため、ジャミの初期のペンネームはダシュティだったが、後に詩の中で述べた 2 つの理由から ジャミを使うことを選んだ。

مولدم جام ورشحهء قلم
جرعهء جام شیخ الاسلامی است
لاجرم در جریدهء اشعار
به دومعنی تخلصم

私の生まれ故郷はジャムであり、私のペンはシェイク・ウル・イスラム（アフマド）のジャム
（の知識）を飲んできたので、詩の本に私のペンネームが Jami であるのは、次の 2 つの理由からです。

ジャミは有名なトルコの詩人アリシェル・ナボイの師であり友人であったことが、彼の詩からも明らかである。

بود و من تاجیک،
هردو داشتیم خویشی نزدیک.
U ki yak Turk bud va man Tajik
Hardu doshtim kheshii nazdik

彼はトルコ人で、私はタジク人ですが、
私たちはお互いに近かったです。^[11]

その後、彼はイスラム世界の最も重要な科学研究の中心地であるサマルカンドに行き、そこで研究を終えた。彼は巡礼に乗り出し、それが彼の名声を大いに高め、ペルシャ世界における彼の重要性をさらに確固たるものにした。^[8]ジャミにはモラナ・モハメッドという兄弟がいた。彼はどうやら学識があり音楽の達人だったようで、ジャミは彼の死を悼む詩を残している。ジャミには4人の息子がいたが、そのうち3人は1歳になる前に亡くなった。^[12]生き残った息子はジア・オル・ディン・ユセフと名付けられ、ジャミはこの息子のために『バハレスタン』を書いた。

彼は人生の終わりにヘラートに住んでいた。彼の墓碑銘には「あなたの顔が私から隠されたとき、暗い夜に月が隠されるように、私は涙の星を流した。しかし、私の夜は、それらの輝く星にもかかわらず暗いままである。」とある。 ^[13]彼の死の日付についてはさまざまな説があるが、一貫して1492年11月であると述べている。彼の実際の死の日付は不明であるが、彼の死の年は彼の偉大な詩と貢献の終わりを告げる年であると同時に、781年ぶりにスペインにアラブ人が居住しなくなった政治的変化の重要な年でもある。^[14]彼の葬儀はヘラートの王子によって執り行われ、彼の多大な影響を示す多くの人々が参列した。^[12]

1453年に始まったスーフィーのシャイフとしての役割において、ジャミはスーフィーの道に従うことに関する多くの教えを説いた。彼は現在「予言的」精神と「神秘的」精神と呼ばれている2種類のスーフィーを区別した。^[15]ジャミは極端な信心深さと神秘主義の両方で知られている。^{[3] [4]}彼はスーフィズムへの道を歩みながらも頑固なスンニ派であり続け、地上の愛のイメージと、神を求める者の精神的な情熱を描写するためにそれを用いたものを発展させた。^{[3] [16]}彼は町を訪れた主要な仲間のホワジャ・モハンマド・パルサから祝福を受けたとき、より若い頃にスーフィズムに興味を持ち始めた。^[17]そこから彼は、神を連れて行って彼の仲間になるように言われた夢に基づいて、サアドゥルディーン・カスガリに導きを求めた。^[18]ジャミはカサガリに従い、ジャミがカサガリの孫娘と結婚した際に二人は結ばれた。^[17]彼は神への献身と、神に近づくために世界から離れたいという願望で知られており、そのせいで社会の常識を忘れてしまうことが多かった。^[17]

社会に復帰した後、彼はヘラートの文化の中心地で、幅広い社会的、知的、政治的活動に関わるようになった。^[17]彼はイブン・アラビーの学派に参加し、イブン・アラビーの学派を大いに豊かにし、分析し、また変革した。ジャミは奇跡的なビジョンや偉業を通して神への理解を深め続け、神に祝福された者と共に神への深い認識を得ることを望んだ。^[17]彼は、絶え間なく沈黙すること、自分の地上の状態に気づかないこと、そして常に精神的な指導者である状態を通して「神との永遠の共存」を達成するには、3つの目標があると信じていた。^[19]ジャミは、神はどこにでも存在し、すべてのものに本質的に存在しているという自分の感覚について書いている。^[15]彼はまた、聖人、聖人の意味、スーフィズムに関連する重要な用語、スーフィーとまだ道を歩んでいる人との違い、非難を求める人々、タウヒードのさまざまなレベル、聖人のカリスマ的な偉業などを定義しました。^[19]ジャミの方法論はイブン・アラビーの学派に従わないことが多く、神とその創造物との相互依存の問題では、ジャミは「私たちとあなたは互いに分離しているわけではありませんが、私たちはあなたを必要としますが、あなたは私たちを必要としません」と述べています。

ジャミは、恋人、愛される人、愛する人との一体感を強調した包括的な一体感を創り出し、それらが分離しているという考えを取り除いた。^[15]ジャミは多くの点で様々な先人や現在のスーフィーから影響を受け、彼らの考えを自分のものにしてさらに発展させ、まったく新しい概念を創り出した。彼の見解では、ムハンマドへの愛は精神的な旅を始めるための基本的な足がかりであった。ジャミは数人の信奉者の師匠として仕え、誰も愛したことがないと主張しながら彼の弟子になりたいと頼んできた一人の学生に、彼は「まず行って愛しなさい、それから私のところに来なさい。そうすれば私が道を示してあげよう」と言った。 ^{[19] [20]}数世代にわたって、ジャミには彼の知識と影響力を代表する信奉者のグループがいた。ジャミは詩だけでなく、ペルシア語圏の学識と精神的伝統でも知られ続けている。^[19]ジャミの著作を分析する上で、最も大きな貢献は、神の人間に対する慈悲についての分析と議論であり、それによって以前のテキストの解釈方法を再定義したことであろう。

ジャミは約87冊の本と手紙を書き、そのうちのいくつかは英語に翻訳されています。彼の作品は散文から詩、世俗的なものから宗教的なものまで多岐にわたります。また、歴史や科学に関する著作もあります。また、過去および現在の神学者、哲学者、スーフィーの著作について頻繁にコメントしています。^[3]

ヘラートでは、彼の灌漑設計マニュアルには高度な図面と計算が含まれており、現在でも灌漑局の重要な参考資料となっています。^{[21]彼の詩は}ハーフィズのガザルに触発されており、有名な詩集『ハフト・アウラング（七つの玉座）』は、彼自身が認めているように、ニザーミーの作品に影響されています。長いマスナヴィーまたはマスナヴィーとしても知られるハフト・アウラングは、7つの詩を集めたものです。^[22]各詩は、王子が乳母に肉欲を抱く物語であるサラマン・ヴァ・アブサルなど、異なる物語について論じています。^[23]ジャミは物語の中で寓話的な象徴を用いて、悔い改めなどのスーフィーの道の重要な段階を描写し、哲学的、宗教的、倫理的な問題を提起しています。^{[12] [22]}寓話的なシンボルのそれぞれには、特に神についての知識と知性を強調する意味があります。この物語は、スーフィーの王が悔い改めてスーフィーの道を歩み、神の「真の」代理人としての地位を悟り、神に近づくという、理想的な中世イスラムの統治者であるというジャミの考えを反映している。^[22]

ジャミのもう一つの作品は、アレクサンドロス大王のロマンス、特にニザーミー・ガンジャヴィーのイスカンダル・ナーメのペルシア語版の伝統に従って作曲された『ケラド・ナーメ』である。彼はこの作品をおそらく1485年頃に完成させ、その中でアレクサンドロス大王の旅と征服に関する物語から、知恵と哲学の概念を示す短い逸話へと重点を移している。^{[24] [25]}

また、ジャミは、青年期から晩年までを扱った抒情詩集3冊、ファティハット・アル・シャバブ（青春の始まり）、ワシタット・アル・イクド（首飾りの中心の真珠）、カティマット・アル・ハヤット（人生の結末）でも知られています。^[12]ジャミの作品全体を通して、スーフィズムとスーフィーへの言及が重要なテーマとして現れます。彼の最も深遠な考えの1つは、神の慈悲の本質に関する神秘的かつ哲学的な説明であり、これは他の作品への彼の解説の結果でした。^[3]

ジャミはまた、ペルシャの歴史を写本画で描いたペルシャ絵画に影響を与え、その絵画に詩が取り入れられたことでも知られている。ジャミ自身の作品の多くには、当時は文学では一般的ではなかった挿絵が含まれていた。ジャミの深遠な詩には、ジャミの作品とペルシャ文化の複雑さを反映した豊かな絵画が添えられていることが多い。^[26]

ジャミはティムール朝のヘラートの宮廷で通訳や伝達者として働いた。^[3]彼の詩はペルシャ文化を反映し、イスラムの東、中央アジア、インド亜大陸で人気があった。^[3]ジャミの詩は大衆的な考えを取り上げており、スーフィーと非スーフィーの両方が彼の作品に興味を持った。^[15]彼は詩だけでなく、神学的な作品や文化の解説でも知られていた。^{[3]彼の作品は、}ペルシャのサマルカンドからイスタンブール、ハイラバード、そしてムガル帝国のいくつかの流派で使用された。^[3]何世紀にもわたって、ジャミはその詩と深い知識で知られていた。過去半世紀で、ジャミは無視され始め、彼の作品は忘れ去られ始めたが、これはイスラムとペルシャの研究不足という包括的な問題を反映している。^[3]彼の詩は、詩人バシリがイスタンブールに移住したことにより、オスマン帝国にまで届いた。 ^[27]

彼の作品には以下のものがあります。

• バハレスタン（春の住まい）はサアディのギュレスターンをモデルにしています
• ディワニャ・イェ・セガネ(トリプレット・ディバンズ)
• アル・ファワエド・ウズ・ズィヤーヤ。^{[28]イブン・アル・ハジブのアラビア語文法論文}アル・カフィヤの注釈。この注釈は、著者モッラ・ジャーミの名前でオスマン帝国のマドラサのカリキュラムの定番となっている。^[29]
• ハフト・アウラン（七つの王座）は彼の主要な詩作です。七つの物語のうちの5番目は彼の高く評価されている「ユースフとズライカ」で、コーランに基づいてヨセフとポティファルの妻の物語を語っています。
• ジャメ・エソカナン・エ・カジャ・パルサ
• ラワイフスーフィズムに関する論文 (光の矢)
• ナファハト・アル・ウンス（友愛の息吹）スーフィーの聖人の伝記
• レサラ・マナセク・エ・ハッジ
• レサラ・イェ・ムジキ
• クヴァジャガンの復活
• すべてはあなたのものである
• Resala-ye so al o jamab-e Hendustan
• サラ・ハディット・アビ・ザリン・アル・アキリ
• サル・レシュタ・イエタリク・エ・カジャガン（達人の道の真髄）
• シャワヒダル・ヌブワ（預言の特徴的な兆候）
• Tajnīs 'al-luġāt（同音異義語/言語の語呂合わせ）ペルシア語とアラビア語の同音異義語を収録した辞書編集作品。^[30]
• トゥフファト・アル・アハラール（高貴な者への贈り物）^[31]

彼の作品には、以前の作品への貢献と、彼の新しいアイデアに応えて作成された作品が含まれています。^[16]

ジャミの死後間もなく、国境の再編とともに、サファヴィー朝、ウズベク、オスマン、ムガル帝国などの帝国による「ペルシア世界」が出現し、彼の著作はデカン高原などの地域にまで広まった。「ペルシア世界」という用語は、比較的現代的な表現であり、アフガニスタン、イラン、中央アジアのいくつかの地域などの地域を指す。^[32]しかし、現代の学者はこの言葉の使用をより国境を越えた形で捉えており、つまり、ペルシア語が言語、文化、伝統として繁栄し、発展したすべての地域も考慮に入れている。たとえば、インド亜大陸は、ペルシア語が（15世紀から16世紀以来）発展し、重要な役割を果たしてきた地域の一つである。ペルシア語はムガル帝国の宮廷語であっただけでなく、知識人や市民社会が主導する公式の談話の言語でもあった。イランのペルシア語話者は、南アジアの同族とは常に区別されていた。前者は後者よりも優れていると考えていた。言語と地理文化的アイデンティティをめぐる政治にもかかわらず、ムガル帝国が統合される前のジャミは、存命中はインド亜大陸でよく知られていた。これは、デカンのバフマン・シャーに仕えていたギーラニ移民のマフムード・ガヴァン・イマド・アル＝ディーン（886年没/1481年没）のおかげであった。 ^[32]ガヴァンはジャミにインドへの移住を勧めたが、ジャミは母親の健康問題を理由に丁重に断った。しかし、ある知人が移住をそそのかされたとき、ジャミは「ホラーサーン人の故郷を離れて黒い土地であるインドへ」は行かないと断固として主張した。^[32]これら2つの例から、ジャミとペルシアの土地との強い親和性がうかがえる。

インド亜大陸の文脈では、ティムール朝以後のジャーミーの遺産と影響は、さまざまな例から顕著に感じられる。ムガル帝国の初代皇帝ザーヒル・アッディーン・バーブルは、回想録『バーブルナーマ』の中で、ジャーミーを「あらゆる科学の分野で当代最高の権威であり、その名を口にするだけで祝福されるほど高名な詩人」と評している。^{[32]ペルシア研究の英国系アメリカ人教授}ハミド・アルガーによると、ジャーミーのガザルやカシーダではなく、ユースフやズライハーなどのマスナヴィーが非常に優れていると考えられていたため、バーブル以降のムガル帝国の皇帝、フマーユーン、アクバル、ジャハーンギール、シャー・ジャハーンらは、19世紀になってもジャーミーの物語の独自のバージョンを著した。^[32]インド亜大陸のペルシャ化されたウルドゥー語や、ガリブのような多くのウルドゥー語詩人にジャミが与えた影響は、南アジアでも十分に記録されている。例えば、ガリブの同時代の伝記作家の一人であるメフル・アフシャン・ファルーキは、ペルシャ詩の歴史の中でいわゆるインド風またはムガル・サファヴィー朝風について論じる中で、ウルドゥー語に対するペルシャの影響をジャミの弟子であるババ・フィガニにまでさかのぼっている。^[33]

• ガザル
• ペルシャの詩人および作家の一覧
• ナザール・イラル・ムルド
• ペルシア文学

• 文化と循環：初期近代インドにおける文学の動き。BRILL。2014年。ISBN 9789004264489。
• アブドゥラエフ、ケンタッキー州 (2009)。 Ot Sint︠s︡zi︠a︡ni︠a︡ do Khorasana : Iz istorii sredneaziatskoĭ ėmigrat︠s︡ii XX veka (ロシア語)。ドゥシャンベ。ISBN 978-99947-55-55-4. OCLC  1167624395.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
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• ダバシ、ハミド（2012年11月20日）『ペルシア文学ヒューマニズムの世界』ハーバード大学出版局、150ページ、ISBN 9780674070615
• Ḥāfiż マフムド シラーニー。 「Dībācha-ye awwal [最初の序文]」。 Ḥifż ul-Lisān [別名 Ḳhāliq Bārī]、Ḥāfiż Mahmudo Shīrānī 編集。デリー: アンジュマン・エ・タラクキ・エ・ウルドゥー州、1944 年。
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• EG ブラウン著『ペルシア文学史』（全4巻、2,256ページ、執筆期間25年）。1998年。ISBN 978-0-7007-0406-4 
• ヤン・リプカ『イラン文学の歴史』 レイデル出版社 1968 OCLC  460598 ISBN 978-90-277-0143-5 
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• ジャミ『閃光：スーフィズム論』ゴールデンエリクサー出版社、2010年。ISBN 978-0-9843082-2-4（電子書籍） 

• チョプラ、RM (2014)。『ペルシア古典詩人の偉大な詩人』。スパロウ出版。コルカタ。ISBN 978-81-89140-75-5。 

WikiquoteにJamiに関連する引用句があります。

Wikisourceには、 Jamiによる、またはJamiに関するオリジナルの作品があります。

• ジャミの『ユスフとズライカ：聖典の流用方法に関する研究』
• エドワード・フィッツジェラルド訳によるジャミの『サラマンとアブサル』。1904年
• ジャミのペルシャディーワン Javed Hussen によってアップロードされました 2014-09-25 にWayback Machineでアーカイブされました
• Jami のオンライン書籍 – maktabah.org
• プロジェクト・グーテンベルクのJamiの作品
• インターネット アーカイブにある Jami の著作または Jami に関する作品