預言者の印章

預言者の封印（アラビア語: خاتم النبيين 、ローマ字:  khātam an-nabīyīnまたはkhātim an-nabīyīn、またはخاتم الأنبياء、khātam al-anbiyā'またはkhātim al-anbiyā）は称号である。コーランの中で、またイスラム教徒がイスラムの預言者ムハンマドを神から遣わされた最後の預言者として指定するために使用されています。

この称号はクルアーン第33章40節でムハンマドに与えられており、ユースフ・アリによる有名な翻訳では次のように記されている。

ムハンマドはあなた方の男たちの誰の父親でもないが、アッラーの使徒であり、預言者たちの封印である。アッラーはすべてのことを完全に知っておられる。

クルアーン朗誦の学派によって、33:40節のخاتمという単語の読み方について違いがあり、khātimと読むこともkhātamと読むこともできます。正統とみな​​されている10のqirā'āt（朗誦法）のうち、7つはmutawātir、3つはmashhūrですが、すべてこの節のخاتمをtāʼにカスラを付けて（خاتِم、khātim）読んでいます。例外は'Asimで、tāʼにファトハを付けて（خاتَم、khātam）読んでいます。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}シャッズ（異端）朗誦であるal-Hasanの読み方もkhātamです。^{[ 1 ] [ 2 ]}

今日、世界のほとんどの地域で普及している朗誦法は、ハフス・アン・アシム、つまり、アシムの弟子ハフスの伝承によるアシムの朗誦法である。

イブン・マンズールの権威ある辞書『リサン・アル・アラブ』によれば、

アル＝リヒヤニによれば、ある集団のキターム、その集団のハーティム、あるいはその集団のハータムとは、その集団の最後の人を意味する。そしてムハンマドは預言者のハーティムである。アッ＝タフディーブ（アル＝アズハリの）：ハーティムとハータムは預言者の名前の中にある。そしてクルアーンには、「ムハンマドはあなた方の男の誰の父でもないが、アッラーの使徒であり、預言者のハーティムである」、つまり彼らの最後の人である。また、ハータムとも朗誦された。そしてアル＝アッジャージの「このハーティムは預言者たちに祝福されている」という言葉は、カスラ（ハーティム）を伴うよく知られた朗誦に基づいている。また彼の名前の中にはアル＝アーキブもあり、その意味は「預言者の最後の人」である。^{[ 19 ]}

アル・ザビディのタージ・アル・アルスによれば、

ハータム：ハーティムのように、ある民族の最後の者。そして、この定義には、クルアーンにある「預言者のハータム」、つまり彼らの最後の者という言葉がある。^{[ 20 ]}

さらに遠く、

預言者の名前の中にはハータムとハーティムがあり、彼はその到来によって預言者としての地位を確固たるものにした者である。^{[ 20 ]}

The title is generally regarded by Muslims as meaning that Muhammad is the last in the series of prophets beginning with Adam.^[21][22][23] The belief that a new prophet cannot arise after Muhammad is shared by both Sunni and Shi'a Muslims.^[24][25] Some of the most prominent historical Sunni texts on creed (aqidah) explicitly mention the doctrine of finality of prophethood.^[26] For example, in al-Aqidah at-Tahawiyyah it is asserted that "Every claim to the prophetic office after his is a delusion and a wandering desire."^[27][28] In another popular work, al-Aqidah an-Nasafiyyah, it is stated, "The first of the prophets is Adam and the last is Muhammad."^[29]

Hartwig Hirschfeld doubted the authenticity of the verse 33:40 and claimed it to be of late origin.^[30]Yohanan Friedmann states that Hirschfeld's arguments "that the title khatam an-nabiyyin is unusual, that it only appears once in the Qur'an, that the word khatam is not Arabic…do not seem valid arguments against the authenticity of the verse."^[1]

Frants Buhl accepted the traditional meaning of last prophet.^[31]

Josef Horovitz suggested two possible interpretations of khatam an-nabiyyin: the last prophet or the one who confirms the authenticity of the previous prophets.^[32] Heinrich Speyer agreed with Horovitz.^[33]

According to Alford T. Welch, the traditional Muslim belief that Muhammad is "last and greatest of the prophets" is most likely based on a later interpretation of 33:40.^[34]

預言者の終結の教義の歴史を詳細に研究した最初の近代学者はヨハナン・フリードマンである。^{[ 35 ]}彼の代表作である「スンニ派イスラムにおける預言者の終結」（1986年）の中で、彼は預言者の終結の概念は「最終的にはイスラムの宗教思想において議論の余地のない中心的な地位を獲得した」ものの、ヒジュラ暦1世紀には議論の的となっていたと結論づけている。^{[ 1 ]}彼は、「 khatam an-nabiyyinという語句は一般的に『最後の預言者』という意味で解釈されているのは事実だが、クルアーンのこの語句に対する現在一般的に受け入れられている理解が唯一のものではなく、必ずしも最も初期のものでもなかったことを示す資料が、クルアーンの解釈の伝統や古典アラビア文学の他の分野に保存されている」と述べている。^{[ 1 ] [ 35 ]}このため、フリードマンは、クルアーンの本来の文脈におけるkhatam an-nabiyyinの意味は依然として疑わしいと述べている。^{[ 1 ]}

ウィルフェルト・マデルングは、フリードマンの研究結果を考慮に入れ、この用語の本来のクルアーンの意味は完全には確実ではないと述べている。^{[ 35 ] [ 36 ]}しかし、より最近の論文では、「当時のほとんどのイスラム教徒は、彼が最後の預言者であり、イスラム教が最後の宗教であるという意味だと理解していたことは疑いない。それ以来、イスラム教徒は一般的にそう理解してきた」と述べている。^{[ 37 ]}

カール・W・エルンストはこのフレーズはムハンマドの「歴史への足跡は手紙の蝋印のように決定的なものである」という意味だと考えている。 ^{[ 38 ]}

デイビッド・パワーズもフリードマンの研究を利用して、初期のイスラム共同体はこの表現の意味について意見が分かれており、ある者は彼が以前のキリスト教とユダヤ教の啓示を成就または確認したと理解し、またある者はムハンマドが預言者の職務を終結させたことを意味すると理解していたと考えている。彼は、クルアーンのテキストは、預言者の終結の教義に適合するように意図された一連の二次的な省略と追加を受け、終結の考えは（確認または成就の概念とともに）ヒジュラ暦1世紀末/7世紀までにようやく支配的な解釈になったと示唆している。^{[ 35 ] [ 39 ]}パワーズの著書のレビューで、ジェラルド・ホーティングはさらに踏み込んで、この教義の発展はヒジュラ暦3世紀/9世紀以前には完了していなかったと示唆している。^{[ 35 ] [ 40 ]}マデルングは、パワーの主張、すなわち36～40節はムハンマドの死後の世代に追加されたものであるという主張は「ほとんど維持できない」と述べている。^{[ 37 ]}

ウリ・ルービンは、預言者の終結性はクルアーン以前の思想ではなく、クルアーン以前の思想であり、「ハタム・アン＝ナビイイン」という表現は預言者の終結性と確証の両方を意味すると主張している。この教義の起源が早いことに懐疑的なパワーズや他の現代の学者たちに反論して、ルービンは自身の研究から「少なくとも第33章に関しては、クルアーンのテキストの子音構造は改変されておらず、預言者の終結性という考えは、テキストだけでなく、入手可能な最も古いクルアーン外の資料にも十分に表れている」と結論付けている。ルービンは、フリードマンや他の現代の学者が引用した初期のクルアーン外のテキストを再検討し、これらのテキストは預言者の終結性の概念が後世のものであることを示すのではなく、むしろこの信仰の起源が早いことを裏付けていると結論付けている。彼は、「イスラム暦1世紀のムスリムが、クルアーンのハタム・アン＝ナビイーンを、確定という意味だけで理解し、最終的な意味を持たなかったと考える説得力のある理由はない」と結論付けている。 ^{[ 35 ]}

パキスタンでは、投票者は投票前に、指導者は就任前に、預言者の終結（カトミ・ナブワット）を文書で宣言し、宣誓しなければならない。これに署名しない者は、そうでないと主張している非イスラム教徒とみなされ、迫害や機会の喪失に直面する可能性がある。^{[ 41 ]} 預言者の終結に関するコーランの節とハディースは、政府機関や幹線道路沿いの地区の入り口に目立つように掲示しなければならない。^{[ 42 ]}

2020年6月22日、パキスタン政府は、教科書や公文書においてムハンマドの名前に「 خاتم انبیین 」（ウルドゥー語： خاتم انبیین 、ローマ字表記：k͟hātam-un-nabiyīn ）という語句を追加することを義務付けた^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]。}これは、以前に6月15日にシンド州議会で可決されていたものである^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}。2021年10月、パキスタンのパンジャブ州議会は、ニカー（結婚）文書にカトム・イ・ナブワットの宣誓を含めることを勧告した^{[ 50 ]}。 

同様に、ブフフドルを拠点とし、ソマリア北部のソール、サナグ中部、アイン地域を中心とするハトゥモ政権は、その称号がコーランのハタム・アン・ナビインの命令に由来していると主張している。^{[ 51 ]}

アフマディーヤ共同体は、ムハンマドが預言者としての地位を完全なものにし、人類に完全かつ包括的な普遍法をもたらした最後の預言者であったと信じているが、ムハンマドに従属する預言者としての地位はまだ開かれている。^{[ 52 ] [ 53 ]}新しい預言者が生まれる可能性はあるが、彼らはムハンマドに従属するものと見なされなければならず、新たな法や宗教を創造することはできない。^{[ 54 ]} 1889年にインドのカーディアンでこの運動を創設したミルザ・グラム・アフマドは、約束されたメシアでありマフディーであると信じられている。彼はある種の預言者としての地位を主張し、イスラム教を復活させ普遍的に確立するために神によって任命されたと信じていたが、神やムハンマドの法に付け加えたり変更したりすることは許されなかった。^{[ 55 ]}このため、アフマディーヤと主流派のイスラム教徒の間で論争が生じており、主流派はアフマディーヤが預言者としての地位の最終性を否定していると非難し、彼らをイスラム教の枠外にあると考えている。^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}アフマディーヤ共同体のメンバーは、一部の国でその信仰のために相当な迫害を受けている。^{[ 59 ]}

バハイ教はムハンマドを神の顕現者であり預言者の封印であると見なしているが^{[ 60 ]} 、神からの啓示や聖典が終わったとは考えていない。特にバハイ教徒は、イスラム教（および他の宗教）の終末預言を比喩的かつ文字通りのものと見なしており^{[ 61 ]} 、バーブとバハオラがこれらの預言的期待を成就したと考えている。後者はバハイ教の創始者であり、バハイ教はイスラム法を自らの法に比べて二次的または三次的なものと見なしている。ムハンマドは、バハイ教徒が約6,000年前に始まったと述べている、預言者のサイクルとしても知られるアダムのサイクルを終わらせたと見なされており、 ^{[ 62 ] [ 63 ]}バーブとバハオラは、少なくとも50万年間続き、その間に数多くの神の顕現が現れるバハイのサイクル、または成就のサイクルを開始したと見なされている。 ^{[ 64 ] [ 65 ]}さらに、ミルザ・フセイン・アリ・ヌーリ・バハオラは、バーブに「使徒の王」( sultán al-rusul ) という称号を、自身に「使徒の送り手」( mursil al-rusul ) という称号を与えた。さらに、Kitáb-i-Íqán は、預言者の一体性というイスラムの概念と、「知識は愚か者が増やした一点である」というハディース^{[ 66 ]}を示し、「預言者の封印」という用語は、アルファとオメガのように、すべての預言者に適用されることを明らかにしています。「彼らは『最初の』座に確立されている一方で、『最後の』玉座を占めている」^{[ 67 ]}要約すると、これらの解釈と法的な相違により、バハイ教徒は一部のイスラム教徒から異端者や背教者 と見なされ、さまざまな国で迫害されるに至っています。

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