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ヌール（アラビア語：النور）は、イスラムの文脈では「夜の冷たい光」または「熱のない光」、つまり月の光を指す用語です。この光は、「神の導き」と「知識」の象徴として使用され、昼間の太陽の「熱い光」、つまり火を指すナールとは対照的に慈悲の象徴です。 [ 1 ]コーランでは、神は「天と地の光（ヌール）」であると述べられています（光の節）。コーランに関する多くの古典的な注釈者は、これを文字通りに解釈せず、神が理解によって世界を照らすことと比較しています。ヌール・ムハンマディー（ムハンマドの本質）がすべてのものの本質であるという概念を代表的に支持した最初の人物は、サイイド・アブドゥル・カディル・ギラーニーで、彼は著書『シル・ウル・アスラール』でこの考えを説明しました。 [ 2 ]この概念はその後、彼の弟子たちによって説かれた。サイイド・アブドゥル・カディル・ギラーニーの弟子の一人であるアンダルシアの学者アブー・バクル・イブン・アル＝アラビーは、ヌールを最も深遠なものから最も世俗的なものまで、さまざまなレベルの理解に分類した。シーア派は、ヌールは内なる秘教的理解という意味で、イマームを通して受け継がれ、イマームがそれを人々に伝えると信じて
ヌールという言葉は、創世記に記されている、初めに創造された原初の光であるヘブライ語のオールと同じ語源から来ています。 [ 3 ]アラム語では、ヌールという言葉は火を意味します。[ 4 ]アラム語では、ろうそくに火をつけることと結びつき、その意味が火に変わりましたが、アラビア語ではヌールは光になりました。[ 5 ]ヌール という言葉、またはその派生語は、コーランに49回登場します。[ 6 ]神、ムハンマド、コーラン、書物、トーラー、月、そして信仰深い男女を 指す際に使用されます。アル・ヌールは、暗闇から光へ、無知から信仰へと移行する様子を表す言葉で、ズルマート（暗闇）と対比してよく使用されます。[ 6 ]ヌール という言葉は、8つの基本的な指示的意味でも使用されます。[ 7 ]
クルアーン第24章には、光の節（Q24:35）である「アッラーは天と地の光である。その光のたとえは、祝福された木、東でも西でもないオリーブの木から灯されたランプ（ガラスの中のランプ、ガラスは輝く星のようである）のある壁龕のようである。その油は火が触れなくても十分に輝くであろう。光の上に光。（アッラーは御心にかなう者を御自身の光へと導かれる。）」[ 8 ]この章の「光の上に光」（ヌールン・アラ・ヌール） という表現は、イスラム教徒の間で、アッラーの無限の美しさ、導き、光を表すためによく用いられる。[ 6 ]
アル＝タバリー（839-923）は、著書『ジャミ・アル＝バヤン』の中で、「神は天と地の導き手である」という表現を「光」の代わりに「導き手」と解釈するのが最善であると述べている。他の解釈では、神は光そのものではなく、啓示の源であるとされ、「神は天と地を照らす」とされている。[ 9 ] ペルシアの学者アル＝ザマフシャリー（ 1074年頃-1144年）は、「神は光である」という表現は、「ザイドは寛大で気前が良い」と言うようなものだと述べている。これは、ザイドが寛大さや気前の良さといった性質を持っているという意味ではなく、彼がこれらの性質を持っているという意味である。アル＝ザマフシャリーは、神の唯一性に反する力や知識や光といった、神から分離した属性の可能性を否定した。[ 9 ] 彼は「神は天と地の光である」という表現を、
彼は天の光の所有者であり、天の光の持ち主である。天と地の光は真理（アル＝ハック）であり、その顕現と明瞭さにおいて光に例えることができる。彼が言うように、「アッラーは信仰する者たちの友であり、彼らを影から光へと導き出す（2:257）」、すなわち偽りから真実（アル＝ハック）へと導くのである。[ 9 ]
アル・ガザーリー（1058年頃～1111年）は、さまざまな種類の光をどのように定義すべきか、また「神は天と地の光である」というフレーズをどのように解釈すべきかについて論じた論文を書いた。彼の見解では、「光」には3つの異なる意味がある。1つ目は通常の用法で、「それ自体で見ることができ、それを通して他のものを見ることができるもの、例えば太陽のようなもの」である。アラビア語では、「光」という言葉は知覚が行われる目を指すこともあり、これがより適切な解釈かもしれない。[ 10 ] 知性の「目」はさらに完璧な知覚器官であり、「光」はこの器官を指すことがある。この意味で、「光」はムハンマドを指し、程度は低いものの他の預言者や宗教学者を指すこともある。 3つ目の解釈は、「光」は最初の光（アル＝ヌール・アル＝アウワル）であり、真の光（アル＝ヌール・アル＝ハック）であるというものです。なぜなら、光は他の光源からその輝きを得ていない唯一の光だからです。神は光であり、唯一の光であり、普遍的な光であり、遍在するにもかかわらず、純粋な光であるため、人間には隠されています。「光」という言葉を他の目的で使用することは比喩です。[ 11 ]
クルアーンの別の箇所には「大地は主の光で輝くであろう」（Q39:69）とあります。主流の解釈者はこの記述を文字通りに解釈します。8世紀から10世紀にかけての合理主義的なムウタズィラ派神学の解釈者は、この箇所のヌールという言葉を「光」という一般的な意味ではなく、「真理、クルアーン、そして証拠」という意味で解釈しました。[ 12 ] シーア派の解釈者は、これを「イマーム・アル＝マフディーの時代に、魂の地は主の正義と真理の光で輝くであろう」という意味で解釈します。スーフィー派の解釈者は、この場合のヌールを「正義」という意味で解釈するか、あるいはこの記述を「神は大地に輝く特別な光を創造するであろう」という意味で解釈します。[ 13 ]
ニザール派イスマーイール派の信徒は、神の導きがムハンマドの子孫を通してイスマーイール派に届き続けていると信じている。イマームはイスマーイール派に内なる秘教的な理解を伝える役割を担っている。ナディア・エブー・ジャマルによれば、イマームは「彼の霊的知識（イルム）の継承者であり、神の光（ヌール）の担い手であり、地上における神の生きた証（フッジャ）である」 [ 14 ] 。
シーア派の第5代イマーム、ムハンマド・アル＝バーキルによれば、イマームとはクルアーンに記されているムハッダスーンであり、神の光（ヌール・アッラー）である。[ 15 ] 彼はクルアーンの節Q64:8「アッラーとその使徒、そして我々が下したヌール（光）を信じなさい」について解説を求められた。彼は、預言者の家族から生まれたイマームこそが、天と地における神の光（ヌール・アッラー）であると答えた。この霊的な光は、世代から世代へと受け継がれ、ムハンマドがアリーとその子孫に伝えた永遠の知識を象徴している。[ 16 ]
二つの概念があるようだ。ヌール・ムハンマディーは、アダムの側から発せられ、預言者から預言者へとムハンマドまで受け継がれ、その後は系譜を通じて受け継がれる光である[ 17 ] 。一方、ヌール・アッラーは、前の所有者が亡くなった時に受け継がれる。イマームは生まれた時からヌール・ムハンマディーを持っているが、ヌール・アッラーを受け取るまでは沈黙している[ 18 ]。 ヌール・ムハンマディーは継承の象徴であり、アダムとムハンマド、そしてムハンマドとイマームを結びつける実体である。ヌール・アッラーは、イマームが預言者や神に選ばれたすべての人々と分かち合う霊感と預言の象徴である[ 19 ] 。
ヌール・ムハンマディー（نور محمدي、ムハンマドの光）の概念は、物質世界の創造以前にアッラーが原初の神聖な光を創造し、そこから預言者ムハンマド、そして十二イマーム派シーア派の神学においては彼の一族のイマームたちが形成されたという教義を指す。神学的教義として、この概念はシーア派とスーフィー派の両方の伝統において発展してきたが、それぞれに異なる強調点と意味合いがある。
この教義は、十二イマーム派シーア派イスラム教の第六代イマームであるジャアファル・アル＝サーディク（没年148/765）の教えにおける最初の体系的な表現にまで遡って学者たちによって辿られており、その後数世紀にわたってシーア派やスーフィーの思想家によって大きく発展させられてきた。学術研究では、その概念的発展には大きく分けて3つの段階があることが分かっている。すなわち、光が最初の霊的創造物として記述される初期の神話的宇宙論的段階、光が流出の枠組みを通して理解される新プラトン主義的段階、そして光が神の自己顕現として扱われる後期の存在論的段階である。[ 20 ]
この教義に関連して広く引用されている伝承は、預言者の教友ジャービル・イブン・アブドゥッラーに帰せられており、その中で預言者は「ジャービルよ、アッラーが最初に創造したのは、アッラーの光から生まれたあなたの預言者の光である」と述べたと伝えられている。この伝承は、アル＝カスターラーニーの『アル＝マワーヒブ・アル＝ラドゥンニーヤ』を含むいくつかの古典作品において、ブハーリーの著名なハディース学者であり教師であったアブドゥル・ラッザーク（没年211/827）に帰せられている。アルーシーの『ルー・アル＝マアーニー』やアブドゥル・ハック・アル＝ディフラウィなどの古典学者は伝承の根拠を認めたが、アル＝スユーティーや後世のハディース批評家数名はその伝承経路に疑問を呈した。この物語の地位をめぐる学術的な議論は、それが表現する神学的概念がスーフィーとシーア派の宇宙観において基礎となることを妨げるものではなかった。[ 21 ]
十二イマーム派シーア派イスラム教では、ヌール・ムハンマディーの教義は、スーフィーの類似教義とは区別される、特定の基礎的な神学的機能を持っています。シーア派神学では、原初の光はムハンマドだけのものではなく、彼の家族のイマームたちも共有しており、彼らは物質世界の創造以前に同じ永遠の霊的現実に参加していたとされています。アル・カーフィーとビハール・アル・アンワールの伝承では、ムハンマドとイマームたちは、アダムの創造以前に神の玉座の下で光（アンワール）として存在していたとされています。[ 22 ] [ 23 ]
この教義は、十二イマーム派のイマーム制の概念とイスマ（無謬性）の教義に直接結びついています。シーア派の神学者たちは、イマームの独特な存在論的地位、すなわちヌール・ムハンマディーへの永遠以前の参与が、彼らの無謬性と、共同体を導き神の法を解釈する神から授けられた権威の神学的根拠であると主張しています。清めの節（Q33:33）で罪から清められたと描写されているアフル・アル＝キサは、この枠組みでは原初の光の地上における顕現として理解され、彼らの指導は必要不可欠であり、かつ他に類を見ない権威を持つものとなります。[ 24 ] [ 25 ]
十二イマーム派の伝統では、ヌール・ムハンマディーとヌール・アッラー（神の光）を区別している。第五代イマームであるムハンマド・アル＝バーキルに帰せられる伝承によれば、ヌール・ムハンマディーは、アダムから預言者を経てムハンマド、そしてイマームへと系譜的に受け継がれる預言者の継承の光であり、ヌール・アッラーは、イマームが前任者の死後に受ける神の啓示と導きの光である。イマームは生まれた時からヌール・ムハンマディーを所有しているが、ヌール・アッラーを受けるまでは完全な権威を行使しない。[ 26 ]この二重の光の概念は、イマーム位が世襲制であると同時に神から授けられるものであるというシーア派の理解の根底にある。
古典文献でハディース・アル＝ヌール（حديث النور）として知られる別の伝承は、この教義をアリー・イブン・アビー・ターリブに明確に拡張している。預言者に帰せられるこの伝承の中で、彼は次のように述べている。「私とアリー・イブン・アビー・ターリブは、アダムの創造の1万4千年前にアッラーの御前で光であった。アッラーがアダムを創造されたとき、この光をアダムの腰に宿らせた。私たちはアブドゥル・ムッタリブの腰で分離されるまで、一つの光として共にいた。その後、私は預言者としての地位を、アリーはカリフとしての地位を授けられた。」この物語は、アフマド・イブン・ハンバルの『ムスナド』、イブン・アル＝マガズィリ・アル＝シャーフィイーの『マナキブ』、イブラヒム・アル＝ハムウィーニー・アル＝シャーフィイーの『ファライド・アル＝シムタイン』、スレイマン・アル＝クンドージーの『ヤナビー・アル＝マワッダ』など、数多くの古典作品に記録されている。[ 27 ]十二イマーム派シーア派の神学では、この物語は、イマームたちが預言者の光を共有し、それゆえヌール・ムハンマディーが授ける霊的権威と存在論的地位を共有しているという教義の直接的なテキスト的根拠を提供している。ただし、ムハンマドは預言者（ヌーブワ）であり、アリーとその子孫はイマーム職（ウィラーヤ）を担っているという区別があり、預言者としてのムハンマドの地位と、その後継者たちのイマーム職の地位に明確な違いがあるが、純粋さ、すなわち「神の光」の概念は維持されている。[ 28 ]
スーフィーの伝統では、ヌール・ムハンマディーはイブン・アラビー（638/1240年没）によって、アル＝ハキーカ・アル＝ムハンマディーヤ（ムハンマド的実在）という関連概念を通して詳しく説明されました。彼はこれを、宇宙が誕生した神の名の原初の顕現である、最初に存在した実体として説明しました。イブン・アラビーにとって、ムハンマド的実在は歴史上の人物ムハンマドに限定されるものではなく、普遍的な霊的原理、神の属性が最も完全に表現される完璧な人間の原型を表していました。[ 29 ] [ 30 ]
ヌール・ムハンマディーの概念は、宇宙論的教義として、主流の伝統的なスンニ派学問、特にスーフィーの影響を受けたハナフィー派、マーリキー派、シャーフィイー派の学者たちの間で受け入れられてきた。しかし、この教義はサラフィー派とワッハーブ派の学者たちによって異議を唱えられており、彼らは預言者を原始の光とする宇宙論的解釈を、真正なハディースによって裏付けられていない بدعة ( بدعة ) とみなし、預言者のヌールの崇敬は、許されない誇張 ( ghuluww ) に近づく可能性があると考えている。[ 31 ]この分裂は、スーフィーの宇宙論的教義に対するサラフィー派の広範な拒絶と、古典的なスンニ派の伝統におけるそれらのより多様で寛容な受容を概ね反映している。
スーフィーにとって、ヌールはアッラーの最初の創造物であり、他のすべての物や存在はそこから徐々に創造された。[ 32 ] アンダルシアの学者アブー・バクル・イブン・アル＝アラビー（1076-1148）は、ムハンマドは創造以前に存在していたという概念を詳しく説明した。これはアン＝ヌール・アル＝ムハンマディー、すなわちムハンマドの光の教義である。光は創造以前に存在し、すべてはそこから創造された。世界は光の顕現であり、アダム、預言者、アクターブに具現化された。[ 33 ] イブン・アル＝アラビーは、「創造はヌール・ムハンマドから始まった。主はヌールを自らの心からもたらした」と書いた。[ 34 ] ペルシャの詩人でありスーフィー理論家であるファリドゥッディーン・アッタール（1145年頃～1221年）は、「魂の起源は絶対光であり、それ以外にはない。つまり、それはムハンマドの光であり、それ以外にはない」と書いた。[ 35 ]
スーフィーにとって、光は私たちの内なる自己について私たちが知っていることを表し、闇は私たちが知らないことを表します。[ 36 ] イブン・アラビーは、最も超越的な側面で絶対的現実を明らかにするヌール・アル＝アンワール（光の中の光）、アンワール・アル＝マアーニ（知性の光） 、アンワール・アル＝タビアー（自然の光）の3種類の光を区別しました。[ 37 ] ペルシャの哲学者シャハブ・アル＝ディン・スフラワルディー（1155-91）は、「アッラーの本質は、常に存在を照らす、創造の根源的な光です。それは絶えず宇宙を顕現させ、それを活性化させます。アッラーの本質的な光は、宇宙全体を豊かな美しさと完全さで放射します。この過程によって照らされることは、救済以外の何物でもありません。」と書いています。[ 36 ]
ムハンマド・イブン・ムスタファ・ハーディミー（1702年頃～1763年）は、「霊的な心を世俗的な考えから守ることは、霊的な心が完全なスーフィーの師の霊的な心から恩恵を受ける（「ファイド」（ヌール［光］）を受け取る）ことによって達成できる。霊的な輝き（ファイド）は、愛を通してある霊的な心から別の霊的な心へと流れる。完全な霊的指導者の死や、彼が遠い国にいることは、霊的な輝き（ファイド）の流れを止めることはない」と記している。[ 38 ]イナヤット・カーン（1882年～1927年） によれば、魂は太陽の光線のようなものだ。肉体を持たない天使は、神聖な太陽、すなわち神の霊から来るヌール、つまり光でできている。すべての魂はヌールでできており、その本質の一部を含んでいる。それは顕現全体の本質である。[ 39 ]
ハンス・ハーダーは、中世ベンガル・スーフィーの宇宙論ではヌール・ムハンマドが擬人化されていると述べている。主によって創造されたヌールは、今度は主の体のさまざまな部分に現れた汗の滴（ガルマ、ガム）から世界を存在させた。[ 40 ] 彼は、この概念はマイズバンダリの著作でよく見られ、聖人やその官能的な性質を説明するためによく使われると述べている。[ 40 ]ゴラン・モルシェドは、ヌールをムハンマドと同一 視する記事を書いた。[ 40 ]彼のイスラーミー・プラバンダ・サンバール では、ヌール・イ・ムハンマディーはすべての創造の背後にある原動力であり、ムハンマドとは別個のものとして見なされるべきではないと書いている。[ 41 ]彼は、
創造の背景[ antāral ]において、彼の[ムハンマドの]ヌール、ヌール・イ・ムハンマディーは、創造の生命の息吹として[ līlārta ]活動している。これは創造の営みの最高の秘密であり、科学[ bijňān'may ]に満ちている。したがって、ムハンマドは特別な人物ではなく、特定の国、人種[ jāti ]、あるいは国境によって限定されるものでもない。ヌール・イ・ムハンマディーの形で、彼はアッラーと同じ性質[ guņānvita ]によって資格を与えられている。 [ 41 ]
ルトフンネサ・ホサイニは『タオヒード』という論文を著し、その一部ではヌール・イ・ムハンマディーが現れた時からムハンマドが生まれた時までの世界の創造について論じている。彼女は、ヌール・イ・ムハンマディーは4つの部分に分かれたと書いている。最初の3つからはペン、運命の書、玉座が現れた。4番目の部分は4つに分かれた。最初の3つからは玉座を保持する天使、玉座の座、そして他のすべての天使が現れた。[ 40 ] 最後の部分からは空、地、天国、地獄が生まれ、そして信者の目の光、心の光、タウヒードの光、カリマが生まれた。[ 40 ]
ルトフンネサ・ホサイニは、タフスィール・イ・ルーフ・アル・キターブというクルアーンの注釈書を参照して別の説明をしている。このバージョンでは、ヌール・イ・ムハンマディーもアダムのヌールを作るために使用され、アダムの背中に蓄えられた。天使たちは光を見るためにアダムの後ろに集まった。アダムは主に対して、自分の額に光を置いてくれるように頼み、天使たちはアダムが見えるところまで回ってきた。アダムは自分で光を見たいと望み、主はそれをアダムの人差し指に移した。アダムが地上に降りてきたとき、光は再び彼の背中に入り、ヌールはアダムからさまざまな男性の背中と女性の子宮を通ってムハンマドの両親に受け継がれた。[ 42 ]
サイード・ヌルシーは、1930年代と1940年代の世俗化プログラムが反乱を鎮圧した後、忍耐と精神的な引きこもりを強調してトルコでヌール運動を創設した。[ 43 ] ヌール運動とスーフィー教団の信奉者は一般的に、個人が救済されれば社会の変化が可能になると考えている。怒りや恥などの否定的な感情は、内的な動員によって制御されるべきである。[ 44 ] サイード・ヌルシーのテキストに基づくヌールジュ運動は、スーフィー教団から発展した。ヌールジュの指導者メフメト・クルキンジュによれば、「イスラムの太陽は1925年に沈み、1950年にサイードの著作とともに昇り、その光[ヌール]でケマル主義の闇を照らした」。[ 45 ]