ムハンマド・アル＝ブハーリー

ムハンマド・イブン・イスマイル・アル＝ブハーリー・アル＝ジューフィーは、810年7月21日（ヒジュラ暦194年シャウワール月13日）の金曜日の金曜礼拝後に、現在のウズベキスタンのホラサン地方にあるブハラ市で生まれた。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}彼はペルシャ系の家系で^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}、父親はイスマイル・イブン・イブラヒムで、ハディースの学者であり、マリク・イブン・アナス、アブドゥッラー・イブン・アル＝ムバラク、ハンマド・イブン・サラマの弟子であった。^{[ 6 ] [ 9 ]}イスマイルはアル＝ブハーリーが乳児の頃に亡くなった。アル＝ブハーリーの曽祖父アル＝ムギーラは、ブハラの総督ヤマン・アル＝ジューフィの手によってイスラム教を受け入れた後、ブハラに定住した。慣習に従い、彼はヤマンのマウラとなり、彼の家族は「アル＝ジューフィ」というニスバを受け継いだ。^{[ 10 ]}

アル＝ムギーラの父、バルディズバ（ペルシア語: بردزبه）は、多くの学者や歴史家によると、アル＝ブハーリーの最も古い祖先として知られている。バルディズバはゾロアスター教のマギであった。タキー・アル＝ディン・アル＝スブキーは、バルディズバの父の名前を挙げた唯一の学者であり、その父はバッザバ（ペルシア語: بذذبه ）という名前だったと述べている。彼ら二人については、ペルシア人で、その民族の宗教を信仰していたこと以外、ほとんど知られていない。 ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}歴史家はまた、アル・ブハーリーの祖父であるイブラヒム・イブン・アル・ムギーラ（アラビア語: إبراهيم ابن المغيرة 、ローマ字: Ibrāhīm ibn al-Mughīrā ）に関する情報にも出会っていない。^{[ 6 ]} 

現代のハディース学者で歴史家のアル＝ダハビによれば、アル＝ブハーリーはヒジュラ暦821年にハディースの研究を始めた。彼は幼い頃からアブドゥッラー・イブン・アル＝ムバーラクの著作を暗記し、青年期にはハディースの執筆と伝承を始めた。ヒジュラ暦826年、16歳のアル＝ブハーリーは兄と未亡人の母と共にハッジを行った。 ^{[ 9 ] [ 11 ]}アル＝ブハーリーはメッカに2年間 滞在した後、メディナに移り、そこでムハンマドの教友とタービウーンについての書である『カダーヤス・サハーバ・ワ・アット＝タービイーン』を執筆した。彼はメディナ滞在中に『アル＝ターリーフ・アル＝カビール』も執筆した。 ^{[ 9 ]}

アル＝ブハーリーは、シリア、クーファ、バスラ、エジプト、イエメン、バグダッドなど、当時の重要なイスラム学問の中心地のほとんどを旅したことで知られています。彼は、アフマド・イブン・ハンバル、アリー・イブン・アル＝マディーニー、ヤヒヤ・イブン・マイン、イスハーク・イブン・ラフワイフなどの著名なイスラム学者の下で学びました。アル＝ブハーリーは、60万以上のハディースの伝承を暗記していたことで知られています。^{[ 9 ] [ 12 ]}

ジョナサン・ブラウンによれば、イブン・ハンバルに倣って、アル＝ブハーリーは「クルアーンを朗誦することは創造の要素である」と宣言したと伝えられている。この主張を通して、アル＝ブハーリーはムウタズィラ派の教義に対する別の応答を求め、創造の要素は神の言葉ではなく人間にのみ適用されると宣言した。彼の発言は著名なハディース学者から否定的に受け止められ、彼はニシャプールから追放された。^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}しかし、アル＝ブハーリーは「私のクルアーンの朗誦は創造されたものである」（アラビア語：لفظي بالقرآن مخلوق 、ローマ字表記： Lafẓī bil-Qur'āni Makhlūq）と述べたと伝えられているとき、クルアーンを読むという人間の行為にのみ言及していた。 ^{[ 17 ] [ 18 ]}アル＝ダハビとアル＝スブキは、アル＝ブハーリーがニシャプールの特定の学者たちの嫉妬のために追放されたと主張した。^{[ 19 ]}アル＝ブハーリーは人生の最後の24年間を、自分が集めたハディースの教えに費やした。ミフナの間、彼はサマルカンド近郊の村ハルタンクに逃れ、そこで870年9月1日金曜日に亡くなった。^{[ 9 ] [ 20 ]}現在、彼の墓はウズベキスタンのハルタンにあるイマーム・ブハーリー廟^{[ 21 ]}の中にあり、サマルカンドから25キロメートル離れている。何世紀にもわたる放置と荒廃の後、1998年に修復された。廟複合施設は、アル＝ブハーリーの墓、モスク、マドラサ、図書館、そして少量のコーランコレクションで構成されている。アル・ブハーリーの現代の地上にある霊廟の墓石は単なる記念碑であり、実際の墓は建物の下にある小さな地下室にある。 ^{[ 22 ]}

• アル＝アダブ・アル＝ムフラド（唯一無二の礼儀作法書、別名アル＝アダブ）。

アル＝ブハーリーはニーシャープールを離れた後、ブハラでこれを著した。これはアブー・アル＝ハイル・アフマド・イブン・ムハンマド・イブン・アル＝ジャリール・アル＝アブシー・アル＝カルミニ・アル＝ブハーリーによって彼から伝えられたものである。

• アル＝ジャーミウ・アル＝サヒーフ（真正な包括的コレクション）。

アル＝ブハーリーはこれをアル＝ジャーミウとアル＝サヒーフという略称で呼んだ。彼はニシャープールを離れた後、ブハラのフィラブリで初めてこれを発表し、ヒジュラ暦256年のラマダーンにブハラを離れた後、ナサフでもう一度発表した。主な伝承者はムハンマド・イブン・ユースフ・アル＝フィラブリで、彼はヒジュラ暦253年から255年の間にフィラブリでこれを聞いた。

• Khalq Afʿāl al-ʿIbād (召使いの行為の創造) 。

彼はヒジュラ暦256年にブハラでそれを著した。それはアル＝フィラブリ（現存）とイブン・ライハーン（現存せず）によって彼から伝えられたものである。

• Rafʿ al-Yadayn fī al-Ṣalāh (祈りの際に手を上げる)。

彼はニシャプールを離れた後、ブハラでこれを著した。これはアブー・イスハーク・マフムード・イブン・イスハーク・アル＝カッワース・アル＝フザーイー・アル＝ブハーリーによって彼から伝えられたものである。

• Al-Qirāʾah Khalf al-Imām (祈祷指導者の後ろでの朗誦) 。

彼はニシャプールを離れた後、ブハラでこれを著した。これはアブー・イスハーク・マフムード・イブン・イスハーク・アル＝カッワース・アル＝フザーイー・アル＝ブハーリーによって彼から伝えられたものである。

• Iʿtiqād al-Bukhārī (アル・ブハーリーの信条)。

数ページにわたる論文で、ヒジュラ暦256年にアブドゥルラフマーン・イブン・ムハンマド・イブン・アブドゥルラフマーン・アル＝ブハーリーが聞いたもの。本文からは、アル＝ブハーリーが前述の伝承者に書面または口頭で伝えたことがうかがえる。

• Birr al-Wālidayn (親への孝行)

彼はニーシャープール滞在中にそれを著した。それはアブー・バクル・ムハンマド・イブン・アフマド・イブン・ダルワイフ・アル＝ダッカーク・アル＝ナイサーブーリーによって彼から伝えられたものである。

• アル＝ターリーフ・アル＝カビール（大史、別名アル＝ターリーフ）

アルファベット順に並べられている。彼は212年（ヒジュラ暦）にメディナで初めてこれを編纂した。イスハーク・イブン・ラーハワイフは、アル＝ブハーリーがイラクから帰国してニーシャープールに入った224年頃にこれを調査した。伝承者は年代順に以下の通りである。

• 『アル＝ムフタサル・ミン・アル＝ターリーフ』（歴史の要約、別名『アル＝ターリーフ・アル＝アウサト』（中史）および『アル＝ターリーフ・アル＝サギール』（小史））。

正式なタイトルは、「Al-Mukhtaṣar min Tārīkh Hijrat Rasōlillāh ﷺ wa al-Muhājirīn wa al-Anṣār, wa Ṭabaqāt al-Tābiʿīn bi-Iḥsān wa man Baʿdahum wa Wafātihim wa Baʿḍ Nasabihim wa Kunahum」です。私はユルガブ・アン・ハディーティです。世代や年代別にまとめています。アル・ブハーリーはバスラ、バグダッド、ニシャープール、ブハラで連続的にこの作品を制作した。その送信機は時系列順に次のとおりです。

• アル＝ドゥアファー（弱伝承者）。アル＝ブハーリーはこの主題について、小規模なものと大規模なものの2つの著作を編纂した。 小規模な編纂物には、年代順に以下の伝承者がいる。

より大規模な編集版は失われている。その送信元は、時系列順に以下の通りである。

• アル・アシュリバ（飲料）

アル＝ダーラクートニーによって言及され、引用されている。

• 預言者ムハンマドの教友たち（ Aṣḥāb al-Nabī ﷺ）は、アスマー・アル＝サハーバ（教友たちの名前）、アル＝ワフダーン・ミン・アル＝サハーバ（教友の中の孤独な伝承者）、マン・レイサ・ラフ・イッラー・ハディースン・ワーヒド・ミン・アル＝サハーバ（教友の中でハディースを一つしか持たない者たち）としても知られています。

アル＝ブハーリーはバグダッドでこれを編纂し、アブー・バクル・イブン・サダカ・アル＝バグダーディーとアブー・ビシュル・イブン・ハンマード・アル＝ダウラービーが彼から伝承した。彼はニーシャープールでもこれを編纂し、アブー・アフマド・イブン・ファーリス・アル＝ナイサーブーリーが彼から伝承した。アル＝バガウィー、アル＝タバラニー、アブー・ヌアイムなどがこれを引用している。

• アル＝イティサーム（固守、別名キターブ・アル＝イティサーム・ビル＝スンナ［スンナを固守する書］、アル＝ハーキム著）。

アル＝ブハーリーは『サヒーフ』 （7271番）の中で、「 『キターブ・アル＝イティサーム』の原本を参照せよ」と述べている。イブン・ハジャルは、「『原本を参照せよ』という彼の言葉は、彼がそれを独立した著作として著し、 『キターブ・アル＝アダブ・アル＝ムフラド』の場合と同様に、自身の条件を満たすものだけを『サヒーフ』に書き写したことを示している」と解説している。

• Intiqād al-Bukhārī min Ḥadīthihi li-Ahl Baghdād (バグダッドの人々のための彼のハディースからのアル・ブハーリーの選択)。

彼はニーシャープール滞在中にそれを著した。それはアブー・ムハンマド・アブドゥッラー・イブン・ムハンマド・イブン・アル＝シャルキー・アル＝ナイサーブーリーによって彼から伝えられたものである。

• アル・タフスィール（クルアーン解説書）

• アル・イラル（ハディースにおける隠された欠陥）。

彼はニーシャープール滞在中にそれを著した。それはアブー・ムハンマド・アブドゥッラー・イブン・ムハンマド・イブン・アル＝シャルキー・アル＝ナイサーブーリーによって彼から伝えられたものである。

• アル・ファワーイド（有益な事柄）

アル＝ティルミズィーが著書『スナン』の中で言及している。

• Ṣaḥīfat Ismāʿīl ibn Abī Uways (イスマーイール・イブン・アビー・ウウェイズのサヒファ) 。

80のハディースが収録されていた。

• アル＝マブスート（広範な編纂）。

彼はニシャプールを離れた後、ブハラでこれを著した。これはムハイブ・イブン・サーリムによって彼から伝えられたものである。イブン・ターヒルは、アル＝ブハーリーがこれを『アル＝ジャーミウ・アル＝サヒーフ』より前に著したと述べており、彼の独立した著作は元々は『アル＝ジャーミウ・アル＝サヒーフ』の構成要素であった可能性が高い。

• アル・ヒバ（贈り物）。

アル＝ブハーリーの写字生は、彼が次のように述べたと伝えている。「ワキーの贈与に関する書物にはムスナド・ハディースが2、3個しかなく、アブドゥッラー・イブン・アル＝ムバーラクの書物には5個程度しかないが、私のこの書物には500個以上のハディースがある。」

• Qadāyā al-Ṣaḥābah wa al-Tābiʿīn wa Aqwāluhum (教友と後継者の法的判断と意見)。

アル＝ブハーリーはヒジュラ暦212年にメディナでこれを著した。これは彼の現存する作品の中で最も古いものである。

アル＝ハリリーは、ムハイブ・イブン・サーリム・アル＝カルミニーの伝記の中で、ムハイブが「ムハンマド・イブン・イスマーイール・アル＝ブハーリーから広範囲に伝承し、彼から『アル＝マブスート』や、他に誰も伝承していない他の書物を伝承した」と述べている。 『アル＝マブスート』は他の資料からも確認されているが、「他に誰も伝承していない」という表現は、残りの書物が、他の書名が知られている書物とは異なることを示している。それらは、アル＝ブハーリーがニーシャープールを離れた後、ブハラで著した作品群に含まれる。

• アル＝ジャーミウ・アル＝カビール（大規模総合コレクション）。

イブン・ハジャルは、イブン・ターヒルがそれについて言及していたと述べているが、その内容については明記していない。それは、ムハイブ・イブン・サーリムだけが伝承した書物の一つかもしれない。

• Al-Sunan fī al-Fiqh (法学におけるスナン)。

アル＝ナディームが著書『フィフリスト』の中で言及している。アル＝ナディームは、自身が調べた写本から題名を書き写した可能性が高く、本書はアル＝ブハーリーの有名な法学書の一つであると考えられる。また、ムハイブによって伝承された書物の一つである可能性もある。

• Al-Musnad al-Kabīr (大ムスナド)。

イブン・ハジャルは、アル＝フィラブリーがこれに言及していると述べている。実際、それはアル＝マブスートと同じ作品である可能性がある。

• マシャハト・アル・ブハーリー(アル・ブハーリーのシェイクのリスト)。

アル＝ダハビーは、アル＝ブハーリーが「千人から聞き、そこからマシュヤハーハ（教義集）を編纂して伝承したと述べたが、我々はそれを見たことがない」と報告している。これは、アル＝ブハーリーが師の教義について述べ、グンジャルが伝承した論文と同じものかもしれない。

ナミラ・ナホウザの著書『ワッハーブ主義と新サラフィー主義者の台頭』によると、アル＝ブハーリーは『サヒーフ』の「タフスィール・アル＝クルアーン・ワ・イバラティフ」（すなわち、クルアーンとその表現の解釈）という書物の中で、スーラ・アル＝カサス、第88節「クルル・シャイイン・ハリクン・イッラ・ワジュハ」（文字通りの意味は「彼の顔以外はすべて滅びる」）において、「イッラ・ワジュハ」という用語は「彼の主権／支配を除く」という意味だと述べている。また、この同じ章には、タアウィール（比喩的解釈）の観点から、ハディースに伝えられている「ダフク」（アラビア語：ضحك 、文字通り「笑い」）という用語などもあり、これは慈悲によって解釈されています。^{[ 47 ]}

アル＝ブハーリーは『サヒーフ・アル＝ブハーリー』の中で、神が人間のすべての行為を正確に定めたことを示唆するクルアーンの節を引用して、カダル（予定説）を否定する者たちを叱責した。 ^{[ 15 ]}イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーによれば、アル＝ブハーリーは、もし誰かが自分の行為を創造する上で自律性を受け入れるならば、彼は神の役割を演じているとみなされ、その結果、ムシュリク（多神教徒）と宣告されるだろうと示唆した。これは、後のアシュアリー派のカスブ（人間の行為を神の全能性と結びつける獲得、機会主義、因果関係）の見解に似ている。 ^{[ 15 ]}別の章では、アル＝ブハーリーはハワーリジュ派の信条を反駁している。バドル・アル＝ディン・アル＝アイニーによれば、その章の見出しはハワーリジュ派だけでなく、同様の信念を持つ者すべてを反駁するために意図されたものであった。^{[ 15 ]}

• アブドゥル・カディール・ムハンマド・ジャラル他、「イマーム・アル・ブハーリーの地位向上：イマーム・アル・ブハーリーとそのサヒーフを取り巻く誤解を払拭し、その地位を確固たるものにする」、ラゴス、2021年

• ガッサン・アブドゥル・ジャバー、ブハーリ、ロンドン、2007
• ジョナサン・ブラウン著『アル＝ブハーリーとムスリムの正典化』ライデン、2007年
• エーリク・ディキンソン著『初期スンニ派ハディース批判の発展』ライデン、2001年
• スコット・C・ルーカス、「ムハンマド・ブン・イスマーイール・アル＝ブハーリーの法原則と古典的サラフィー・イスラームとの関係」、ILS 13（2006）、289-324
• クリストファー・メルヒャート、「ブハーリーと初期ハディース批判」、JAOS 121 (2001)、7-19頁
• Christopher Melchert、「Bukhārī and his Ṣtaḥīḥ」、Le Muséon 123 (2010)、425–54
• アルフォンス・ミンガナ著『ブハーリーの伝承に関する重要な写本』ケンブリッジ、1936年